ברכות לג: - בבלי

לג:

אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ, כִּי קִידּוּשׁ: מָה קִידּוּשׁ אַף עַל גַּב דִּמְקַדֵּשׁ בִּצְלוֹתָא מְקַדֵּשׁ אַכָּסָא, אַף הַבְדָּלָה נָמֵי, אַף עַל גַּב דְּמַבְדֵּיל בִּצְלוֹתָא מַבְדֵּיל אַכָּסָא.

ישנן דעות חלוקות בנוגע לאמירת הבדלה על כוס יין לאחר אמירתה בתפילת עמידה. דעה אחת גורסת שראוי לומר הבדלה פעם שנייה, ואילו הדעה האחרת גורסת שהדבר אסור. רבינא אמר לרבא: מהי ההלכה? רבא אמר לו: ההלכה במקרה של הבדלה היא כמו ההלכה במקרה של קידוש. כשם שבמקרה של קידוש, אף על פי שאדם אמר קידוש בתפילתעמידה, בכל זאת עליו לומר קידוש שוב על הכוס של יין, כך גם בהבדלה, אף על פי שאדם אמר הבדלה בתפילתעמידה, עליו לומר הבדלה שוב על הכוס של יין.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּ״הוֹדָאָה״.

המשנה קובעת כי רבי אליעזר אומר: היא נאמרת בברכה השבע עשרה של תפילת העמידה, ברכת ההודיה.

רַבִּי זֵירָא הֲוָה רְכִיב חֲמָרָא, הֲוָה קָא שָׁקֵיל וְאָזֵיל רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין בָּתְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: אִין.

הגמרא מצטטת את המסקנה בנוגע להלכה זו באמצעות סיפור מעשה: רבי זירא היה רוכב על חמור בעוד רבי חייא בר אבין היה בא והולך אחריו. אמר לו: האם זה נכון שאמרת בשם רבי יוחנן שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר במקרה של יום טוב שחל מיד לאחר השבת? שכן במקרה זה, אי אפשר לומר הבדלה בברכת חונן הדעת, מאחר שהיא אינה כלולה בתפילת העמידה של יום טוב, ואין ברירה אחרת אלא לאמץ את פסיקתו של רבי אליעזר. אמר לו: כן.

הֲלָכָה — מִכְלָל דִּפְלִיגִי?

הגמרא תוהה: האמירה שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר מעידה שחבריו חולקים על דעתו. היכן אנו מוצאים את אותה מחלוקת?

וְלָא פְּלִיגִי? וְהָא פְּלִיגִי רַבָּנַן.

הגמרא דוחה זאת: וכי אינם חולקים על דעתו? וכי אין החכמים חולקים על דעתו, שהרי לדעתם ברכת הבדלה נאמרת בברכה: חונן הדעת?

אֵימַר דִּפְלִיגִי רַבָּנַן בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת מִי פְּלִיגִי?

הגמרא משיבה: אמור שהרבנים חולקים על דעתו של רבי אליעזר בשאר ימות השנה, כאשר קיימת האפשרות לומר הבדלה בברכה: החונן הדעת, אך במקרה של יום טוב שחל מיד לאחר השבת, האם הם חולקים על דעתו? הרבנים יודו לו במקרה זה.

וְהָא פְּלִיג רַבִּי עֲקִיבָא!

הגמרא ממשיכה: האם רבי עקיבא אינו חולק על דעתו? הוא סבור שהבדלה נאמרת כברכה רביעית עצמאית, ובמקרה זה יש מחלוקת.

אַטּוּ כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִי עָבְדִינַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּהַשְׁתָּא נֵיקוּ וְנַעֲבֵיד כְּווֹתֵיהּ?! כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מַאי טַעְמָא לָא עָבְדִינַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא — דְּתַמְנֵי סְרֵי תַּקּוּן, תְּשַׁסְרֵי לָא תַּקּוּן. הָכָא נָמֵי, שָׁב תַּקּוּן תַּמְנֵי לָא תַּקּוּן.

הגמרא משיבה: וכי נאמר שבמשך כל השנה כולה אנו נוהגים בהתאם לדעתו של רבי עקיבא בעניין זה, עד שעכשיו, ביום טוב שחל מיד לאחר השבת, נעמוד וננהג בהתאם לדעתו? מה הטעם שבמשך כל השנה כולה איננו נוהגים בהתאם לדעתו של רבי עקיבא? משום שחכמים תיקנו שמונה עשרה ברכות, ולא תיקנו תשע עשרה ברכות. כאן גם כן, חכמים תיקנו שבע ברכות, ולא תיקנו שמונה ברכות. לכן אין מתחשבים בדעתו של רבי עקיבא במקרה זה.

אֲמַר לֵיהּ: לָאו ״הֲלָכָה״ אִתְּמַר, אֶלָּא ״מַטִּין״ אִתְּמַר.

בתשובה לשאלות הללו, רבי זירא אמר לו כי לא היה זה שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר שנאמרה בשם רבי יוחנן, שממנה אפשר היה להסיק שאכן הייתה מחלוקת; אלא שהיה אדם נוטה להעדיף את דעתו של רבי אליעזר שנאמרה בשם רבי יוחנן.

דְּאִתְּמַר, רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי אָמַר מִשּׁוּם רַבֵּנוּ: הֲלָכָה, וְאָמְרִי לַהּ: מַטִּין.

כפי שאכן נאמר שיש מחלוקת בין החכמים בעניין זה. רב יצחק בר אבדימי אמר בשם רבנו, רב: ההלכה היא כדעת רבי אליעזר. ויש אומרים את האמירה הזאת: אדם נוטה להעדיף את דעת רבי אליעזר.

רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מוֹדִים. וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר: נִרְאִין.

רבי יוחנן אמר שאין כאן מחלוקת, והחכמים מסכימים עם רבי אליעזר. ורבי חייא בר אבא אמר שנקבע שדעתו של רבי אליעזר נראית נכונה.

אָמַר רַבִּי זֵירָא: נְקוֹט דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא בִּידָךְ, דְּדָיֵיק וְגָמַר שְׁמַעְתָּא מִפּוּמָּא דְמָרַהּ שַׁפִּיר כְּרַחֲבָא דְפוּמְבְּדִיתָא.

באשר לחילוקי דעות אלה, רבי זירא אמר: קח אמירה זו של רבי חייא בר אבא בידך, שכן הוא מדקדק והוא למד היטב את ההלכה מפי אומרה, כמו החכם רחבה מן העיר פומבדיתא. רחבה היה מפורסם בדיוק שבו היה מוסר דברים שלמד מרבו.

דְּאָמַר רַחֲבָא אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: הַר הַבַּיִת סְטָיו כָּפוּל הָיָה, וְהָיָה סְטָיו לְפָנִים מִסְּטָיו.

הגמרא מביאה דוגמה: רחבה אמר שרבי יהודה אמר: הר הבית היה סטיו כפול, והיה סטיו בתוך סטיו. כאן רחבה השתמש בלשון רבו בתיאור מבנה המקדש ושורות העמודים שבו, שורה בתוך שורה; אך הוא לא השתמש במונח הרגיל איצטבא, אכסדרה, אלא בסטיו, כפי ששמע זאת מרבו.

אָמַר רַב יוֹסֵף: אֲנָא לָא הַאי יָדַעְנָא וְלָא הַאי יָדַעְנָא, אֶלָּא מִדְּרַב וּשְׁמוּאֵל יָדַעְנָא, דְּתַקִּינוּ לַן מַרְגָּנִיתָא בְּבָבֶל.

רב יוסף אמר את ההלכה הפסוקה בנושא זה: את זה איני יודע ואת זה איני יודע, אבל אני כן יודע מתוך דבריהם של רב ושמואל שהם תיקנו לנו מרגלית בבבל. הם קבעו נוסח המשלב את הברכה הראשונה של החג עם נוסחת ההבדלה, במקביל לדעת החכמים הכוללים הבדלה בברכה הראשונה שלאחר שלוש הברכות הראשונות. הם תיקנו לומר:

״וַתּוֹדִיעֵנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ אֶת מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ וַתְּלַמְּדֵנוּ לַעֲשׂוֹת חֻקֵּי רְצוֹנֶךָ, וַתַּנְחִילֵנוּ זְמַנֵּי שָׂשׂוֹן וְחַגֵּי נְדָבָה, וַתּוֹרִישֵׁנוּ קְדוּשַּׁת שַׁבָּת וּכְבוֹד מוֹעֵד וַחֲגִיגַת הָרֶגֶל. בֵּין קְדוּשַּׁת שַׁבָּת לִקְדוּשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ, וְאֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה קִדַּשְׁתָּ. הִבְדַּלְתָּ וְקִדַּשְׁתָּ אֶת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל בִּקְדוּשָּׁתֶךָ. וַתִּתֶּן לָנוּ וְכוּ׳״.

הודעת לנו, אדוני אלוהינו, את חוקיך הצודקים,
ולימדת אותנו לקיים את חוקי רצונך.
הנחלת לנו מועדי שמחה וחגים של נדבות מרצון.
הנחלת לנו את קדושת השבת, את תפארת החג ואת קרבנות הרגלים.
הבדלת בין קדושת השבת לקדושת החג,
וקידשת את היום השביעי מעל ששת ימי המעשה.
הבדלת וקידשת את עמך ישראל בקדושתך,
ונתת לנו, וכו'.

מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר: ״עַל קַן צִיפּוֹר יַגִּיעוּ רַחֲמֶיךָ״, וְ״עַל טוֹב יִזָּכֵר שְׁמֶךָ״, ״מוֹדִים, מוֹדִים״ — מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ.

משנה: בסיום הלכות התפילה במסכת זו, המשנה מעלה כמה עניינים הקשורים לתפילה. משנה זו עוסקת בחידושים מסוימים בנוסח התפילה המצדיקים להשתיק שליח ציבור המנסה להכניסם לתפילתו, שכן תוכנם נוטה למינות. האומר בתחינתו: כשם שרחמיך מגיעים לקן ציפור, כפי שציוויתנו לשלח את האם לפני לקיחת גוזליה או ביציה (דברים כ״ב:ו׳–ז׳), כך תרחם עלינו; והאומר: יזכר שמך על הטוב, או האומר: מודים מודים פעמיים, משתיקים אותו.

גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא, ״מוֹדִים, מוֹדִים״ מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ — מִשּׁוּם דְּמֶיחְזֵי כִּשְׁתֵּי רָשׁוּיוֹת. וְ״עַל טוֹב יִזָּכֵר שְׁמֶךָ״ נָמֵי, מַשְׁמַע עַל הַטּוֹבָה וְלֹא עַל הָרָעָה, וּתְנַן: חַיָּיב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כְּשֵׁם שֶׁמְּבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה. אֶלָּא ״עַל קַן צִפּוֹר יַגִּיעוּ רַחֲמֶיךָ״ מַאי טַעְמָא?

גמרא: המשנה שלנו ציטטה שלושה מקרים שבהם משתיקים את שליח הציבור. הגמרא מבהירה: מובן, שמשתיקים את מי שחוזר ואומר: מודים, מודים, שכן זה נראה כאילו הוא מודה ומתפלל לשתי רשויות. וכן מובן שמשתיקים גם את מי שאומר: יזכר שמך על הטוב, שכן בבירור הוא מודה לה' רק על הטוב ולא על הרע, ולמדנו במשנה: חייב אדם לברך את ה' על הרעה כשם שהוא מברך אותו על הטובה. אולם, במקרה של מי שאומר: כשם שרחמיך מגיעים לקן ציפור, מדוע משתיקים אותו?

פְּלִיגִי בַּהּ תְּרֵי אָמוֹרָאֵי בְּמַעְרְבָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר זְבִידָא: חַד אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמֵּטִיל קִנְאָה בְּמַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית. וְחַד אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁעוֹשֶׂה מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רַחֲמִים, וְאֵינָן אֶלָּא גְּזֵרוֹת.

שני אמוראים בארץ ישראל נחלקו בשאלה זו; רבי יוסי בר אבין ורבי יוסי בר זבידא; אחד אמר שהדבר היה מפני שהוא מעורר קנאה בין בריותיו של אלוהים, שכן נראה כאילו הוא מוחה על כך שה' העדיף ברייה אחת על פני כל האחרות. ואחד אמר שהדבר היה מפני שהוא הופך את מידותיו של הקדוש ברוך הוא לביטויים של רחמים, בשעה שאינן אלא גזירות של המלך שיש לקיימן בלי לחקור אחר טעמיהן.

הַהוּא דִּנְחֵית קַמֵּיהּ דְּרַבָּה וַאֲמַר: אַתָּה חַסְתָּ עַל קַן צִפּוֹר, אַתָּה חוּס וְרַחֵם עָלֵינוּ. אֲמַר רַבָּה: כַּמָּה יָדַע הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנָן לְרַצּוֹיֵי לְמָרֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ תְּנַן!

הגמרא מספרת כי אדם מסוים ירד לפני התיבה כשליח ציבור בפני רבה, ואמר בתפילתו: ריחמת על קן הציפור, כעת רחם וחוס עלינו. אמר רבה: כמה יודע תלמיד חכם זה לרצות את ה׳, רבו. אמר לו אביי: והרי למדנו במשנה שמשתיקים אותו?

וְרַבָּה נָמֵי, לְחַדּוֹדֵי אַבָּיֵי הוּא דְּבָעֵי.

הגמרא מסבירה: וגם רבה סבר בהתאם למשנה זו, אלא שנהג כך רק משום שרצה לחדד את שכלו של אביי. רבה לא אמר את דבריו כדי לשבח את החכם, אלא פשוט כדי לבחון את אחיינו, אביי, ולעודד אותו לנסח את מה שהוא יודע על אותה משנה.

הַהוּא דִּנְחֵית קַמֵּיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא, אֲמַר ״הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא וְהָאַדִּיר וְהָעִזּוּז וְהַיָּראוּי, הֶחָזָק וְהָאַמִּיץ וְהַוַּדַּאי וְהַנִּכְבָּד״.

באשר לתוספות לתפילות שנוסחו על ידי חז"ל, הגמרא מספרת כי אדם מסוים ירד לפני התיבה כשליח ציבור בפני רבי חנינא. הוא האריך בתפילתו ואמר: אלוהים, הגדול, הגיבור, הנורא, האדיר, העצום, מעורר היראה, החזק, חסר הפחד, האיתן והנכבד.

הִמְתִּין לוֹ עַד דְּסַיֵּים. כִּי סַיֵּים אֲמַר לֵיהּ: סַיֵּימְתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ שִׁבְחֵי דְמָרָךְ?! לְמָה לִי כּוּלֵּי הַאי? אֲנַן, הָנֵי תְּלָת דְּאָמְרִינַן אִי לָאו דְּאַמְרִינְהוּ מֹשֶׁה רַבֵּנוּ בְּאוֹרָיְיתָא, וַאֲתוֹ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה וְתַקְּנִינְהוּ בִּתְפִלָּה — לָא הֲוֵינַן יְכוֹלִין לְמֵימַר לְהוּ, וְאַתְּ אָמְרַתְּ כּוּלֵּי הַאי וְאָזְלַתְּ! מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁהָיוּ לוֹ אֶלֶף אֲלָפִים דִּינְרֵי זָהָב, וְהָיוּ מְקַלְּסִין אוֹתוֹ בְּשֶׁל כֶּסֶף. וַהֲלֹא גְּנַאי הוּא לוֹ!

רבי חנינא המתין לו עד שסיים את תפילתו. כשסיים, רבי חנינא שאל אותו: האם סיימת את כל שבחי ריבונך? למה אני צריך את כל זה שבח מיותר? אפילו שלושת השבחים שאנו אומרים: הגדול, הגיבור והנורא, אלמלא משה רבנו אמרם בתורה ואלמלא באו אנשי כנסת הגדולה וכללו אותם בתוך תפילת העמידה, לא היינו רשאים לאומרם. ואתה המשכת ואמרת את כל אלה. הדבר דומה למלך שהיו לו אלפי אלפים של דינרי זהב, והיו משבחים אותו בשל כסף. האין זה גנאי? כל השבחים שאנו יכולים להרעיף על ה' אינם אלא כמה דינרי כסף לעומת אלפי אלפים של דינרי זהב. אמירת רשימת שבחים אינה מוסיפה לכבודו של הקב"ה.

וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַכֹּל בִּידֵי שָׁמַיִם, חוּץ מִיִּרְאַת שָׁמַיִם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שׁוֹאֵל מֵעִמָּךְ כִּי אִם לְיִרְאָה״.

אגב, הגמרא מביאה אמירה נוספת של רבי חנינא בנוגע לעקרונות האמונה. ורבי חנינא אמר: הכול בידי שמים, חוץ מיראת שמים. לאדם יש בחירה חופשית לעבוד את ה' או שלא, כפי שנאמר: "ועתה ישראל, מה ה' אלוהיך שואל מעמך כי אם ליראה את ה' אלוהיך, ללכת בכל דרכיו, לאהבה אותו ולעבוד את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך" (דברים י:יב). ה' מבקש מן האדם לעשות דברים אלה משום שבסופו של דבר, הבחירה בידיו.

אַטּוּ יִרְאַת שָׁמַיִם מִילְּתָא זוּטַרְתָּא הִיא? וְהָאָמַר רַבִּי חֲנִינָא מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: אֵין לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּבֵית גְּנָזָיו אֶלָּא אוֹצָר שֶׁל יִרְאַת שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ״.

הפסוק אומר: מה ה' אלוהיך שואל מעמך כי אם ליראה את ה' אלוהיך. הגמרא שואלת: וכי יראת שמים היא דבר קטן שאפשר להציגו כאילו הקב"ה אינו מבקש דבר משמעותי? והרי רבי חנינא אמר משום רבי שמעון בן יוחאי: אין לו להקדוש ברוך הוא בבית גנזיו אלא אוצר של יראת שמים, שנאמר: "יראת ה' היא אוצרו" (ישעיהו לג:ו). ה' מחשיב ואוצר את יראת השמים מעל כל דבר אחר.

אִין, לְגַבֵּי מֹשֶׁה מִילְּתָא זוּטַרְתָּא הִיא. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁמְבַקְּשִׁים מִמֶּנּוּ כְּלִי גָּדוֹל, וְיֵשׁ לוֹ — דּוֹמֶה עָלָיו כִּכְלִי קָטָן. קָטָן, וְאֵין לוֹ — דּוֹמֶה עָלָיו כִּכְלִי גָּדוֹל.

הגמרא משיבה: אכן, עבור משה יראת שמים היא דבר קטן. כפי שאמר רבי חנינא: הדבר דומה למי שמבקשים ממנו כלי גדול ויש לו אחד, הוא נראה לו ככלי קטן משום שהוא מצוי בידו. אולם מי שמבקשים ממנו רק כלי קטן ואין לו, הוא נראה לו ככלי גדול. לכן משה יכול היה לומר: מה ה' אלוהיך שואל מעמך כי אם ליראה, משום שבעיניו היה זה דבר קטן.

״מוֹדִים מוֹדִים״ מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ.

למדנו במשנה שאם אדם חוזר ואומר: מודים, מודים, משתיקים אותו.

אָמַר רַבִּי זֵירָא: כׇּל הָאוֹמֵר ״שְׁמַע שְׁמַע״ — כְּאוֹמֵר ״מוֹדִים מוֹדִים״ דָּמֵי.

רבי זירא אמר: מי שחוזר על דבריו בשעת קריאת שמע ואומר: שמע ישראל, שמע ישראל, הרי זה כמי שאומר: מודים אנחנו, מודים אנחנו.

מֵיתִיבִי: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְכוֹפְלָהּ — הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה. מְגוּנֶּה הוּא דְּהָוֵי, שַׁתּוֹקֵי לָא מְשַׁתְּקִינַן לֵיהּ!

הגמרא מקשה: כך שנינו בברייתא: הקורא שמע וכופלו, הרי זה מגונה. ניתן לדייק: מגונה הוא, אבל אין משתיקים אותו.

לָא קַשְׁיָא: הָא, דְּאָמַר מִילְּתָא מִילְּתָא וְתָנֵי לַהּ. וְהָא, דְּאָמַר פְּסוּקָא פְּסוּקָא וְתָנֵי לֵיהּ.

הגמרא משיבה: אין זה קשה; מקרה זה, שבו אף על פי שמגונה כאשר אדם חוזר על שמע, אין משתיקים אותו, מתייחס למי שקורא וחוזר על כל מילה ומילה בנפרד כפי שהוא אומר אותה. בכך הוא מקלקל את קריאת שמע. אולם, מקרה זה, שבו רבי זירא סבור שמי שחוזר על שמע משתיקים אותו, מתייחס למי שקורא וחוזר על פסוק שלם, שכן נראה שהוא עובד רשויות נפרדות.

אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְדִילְמָא מֵעִיקָּרָא לָא כַּוֵּון דַּעְתֵּיהּ, וּלְבַסּוֹף כַּוֵּון דַּעְתֵּיהּ?

רב פפא אמר לאביי בנוגע להלכה זו: ושמא בתחילה הוא לא כיוון את דעתו בקריאת שמע, ולכן חזר עליה, ולבסוף הוא כיוון את דעתו כאשר קרא אותה בפעם השנייה?

אֲמַר לֵיהּ:

אביי אמר לו:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria