מַחֲזִיר לוֹ?! אָמַר לוֹ: לָאו. וְאִם הָיִיתָ מַחֲזִיר לוֹ, מָה הָיוּ עוֹשִׂים לְךָ? אָמַר לוֹ: הָיוּ חוֹתְכִים אֶת רֹאשִׁי בְּסַיִיף. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר, וּמָה אַתָּה שֶׁהָיִיתָ עוֹמֵד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם, שֶׁהַיּוֹם כָּאן וּמָחָר בַּקֶּבֶר — כָּךְ אֲנִי שֶׁהָיִיתִי עוֹמֵד לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהוּא חַי וְקַיָּים לָעַד וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
הקצין אמר לו: לא.
החסיד המשיך: ואם היית מברך אותו, מה היו עושים לך?
הקצין אמר לו: היו כורתים את ראשי בחרב.
החסיד אמר לו: האם אין הדבר הזה בגדר קל וחומר?
אתה, שעמדת לפני מלך בשר ודם,
שיראתך ממנו מוגבלת מפני שהיום הוא כאן ומחר הוא בקבר,
כך היית נוהג;
ואני, שעמדתי והתפללתי לפני מלך מלכי המלכים, הקדוש ברוך הוא,
שחי וקיים לעד ולעולמי עולמים,
על אחת כמה וכמה שלא יכולתי להפסיק כדי להשיב לברכתו של אדם.
החסיד המשיך: ואם היית מברך אותו, מה היו עושים לך?
הקצין אמר לו: היו כורתים את ראשי בחרב.
החסיד אמר לו: האם אין הדבר הזה בגדר קל וחומר?
אתה, שעמדת לפני מלך בשר ודם,
שיראתך ממנו מוגבלת מפני שהיום הוא כאן ומחר הוא בקבר,
כך היית נוהג;
ואני, שעמדתי והתפללתי לפני מלך מלכי המלכים, הקדוש ברוך הוא,
שחי וקיים לעד ולעולמי עולמים,
על אחת כמה וכמה שלא יכולתי להפסיק כדי להשיב לברכתו של אדם.
מִיָּד נִתְפַּיֵּיס אוֹתוֹ הֶגְמוֹן, וְנִפְטַר אוֹתוֹ חָסִיד לְבֵיתוֹ לְשָׁלוֹם.
כאשר שמע זאת, הקצין נרגע מיד והאיש הירא שב לביתו בשלום.
אֲפִילּוּ נָחָשׁ כָּרוּךְ עַל עֲקֵבוֹ, לֹא יַפְסִיק. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא נָחָשׁ. אֲבָל עַקְרָב — פּוֹסֵק.
למדנו במשנה שאפילו אם נחש כרוך על עקבו, אינו רשאי להפסיק את תפילתו. כדי לצמצם את תחולתו של עיקרון זה, אמר רב ששת: לא שנו משנה זו אלא בנחש, שכן אם אדם אינו תוקף את הנחש, הוא לא יישכנו. אבל אם עקרב מתקרב לאדם בשעה שהוא מתפלל, הוא מפסיק, שכן העקרב עלול לעקוץ אותו אפילו אם אינו מפריע לו.
מֵיתִיבִי: נָפַל לְגוֹב אֲרָיוֹת — אֵין מְעִידִין עָלָיו שֶׁמֵּת. נָפַל לַחֲפִירָה מְלֵאָה נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים — מְעִידִין עָלָיו שֶׁמֵּת!
הגמרא מקשה על סמך מה שנלמד בתוספתא: מי שראו אדם אחד נופל לגוב אריות אך לא ראו מה אירע לו לאחר מכן, אינם מעידים שמת. עדותם אינה מתקבלת בבית הדין כהוכחה לכך שמת, שכן ייתכן שהאריות לא אכלו אותו. אולם מי שראו אדם אחד נופל לבור של נחשים ועקרבים, מעידים שמת, שכן בוודאי הנחשים הכישו אותו.
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאַגַּב אִיצְצָא מַזְּקִי.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. שם, במקרה של מי שנופל לבור נחשים, הדבר שונה, שכן מחמת הלחץ של נפילתו עליהם, הנחשים יזיקו לו, אבל נחש שלא נוגעים בו לא יכיש.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: רָאָה שְׁוָורִים — פּוֹסֵק. דְּתָנֵי רַב הוֹשַׁעְיָה: מַרְחִיקִין מִשּׁוֹר תָּם חֲמִשִּׁים אַמָּה, וּמִשּׁוֹר מוּעָד — כִּמְלוֹא עֵינָיו.
הגמרא מביאה הלכה נוספת הקובעת שעליו להפסיק את תפילתו במקרה של סכנה ודאית. רבי יצחק אמר: מי שראה שוורים באים לעברו, מפסיק את תפילתו, כפי שלימד רב הושעיא: מתרחקים חמישים אמה משור תם [shor tam], שור שאין לו היסטוריה של גרימת נזק מתוך כוונה להזיק, ומשור מועד [shor muad], שור שבעליו הוזהר משום ששורו נגח כבר שלוש פעמים, מתרחקים ממנו עד שהוא מעבר לטווח הראייה.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: רֵישׁ תּוֹרָא בְּדִקּוּלָא — סְלֵיק לְאַגְרָא וּשְׁדִי דַּרְגָּא מִתּוּתָךְ. אָמַר שְׁמוּאֵל: הָנֵי מִילֵּי בְּשׁוֹר שָׁחוֹר וּבְיוֹמֵי נִיסָן, מִפְּנֵי שֶׁהַשָּׂטָן מְרַקֵּד לוֹ בֵּין קַרְנָיו.
כך נלמד בשם רבי מאיר: בעוד ראשו של השור עדיין בסל והוא עסוק באכילה, עלה לגג והעבר את הסולם מתחתיך. שמואל אמר: דבר זה אמור רק לגבי שור שחור, ובימי ניסן, משום שמין שור זה מסוכן במיוחד, ובאותה תקופה בשנה השטן רוקד בין קרניו.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּמָקוֹם אֶחָד שֶׁהָיָה עַרְוָד, וְהָיָה מַזִּיק אֶת הַבְּרִיּוֹת. בָּאוּ וְהוֹדִיעוּ לוֹ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. אָמַר לָהֶם: הַרְאוּ לִי אֶת חוֹרוֹ! הֶרְאוּהוּ אֶת חוֹרוֹ. נָתַן עֲקֵבוֹ עַל פִּי הַחוֹר, יָצָא וּנְשָׁכוֹ — וּמֵת אוֹתוֹ עַרְוָד.
באשר לשבח למי שמתפלל ואינו צריך לחשוש אפילו מנחש, כך לימדו החכמים: היה מעשה במקום אחד שבו ערוד היה מזיק לבריות. באו ואמרו לרבי חנינא בן דוסא וביקשו את עזרתו. אמר להם: הראו לי את החור של הערוד. הראו לו את חורו. הניח את עקבו על פי החור והערוד יצא ונשכו, ומת.
נְטָלוֹ עַל כְּתֵפוֹ וֶהֱבִיאוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. אָמַר לָהֶם: רְאוּ בָּנַי, אֵין עַרְוָד מֵמִית, אֶלָּא הַחֵטְא מֵמִית.
רבי חנינא בן דוסא הניח את הערווד על כתפו והביאו לבית המדרש. אמר לנאספים שם: ראו, בניי, אין זה הערווד שממית אדם, אלא העבירה ממיתה אדם. לערווד אין כוח על מי שחופשי מעבירה.
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמְרוּ: אוֹי לוֹ לָאָדָם שֶׁפָּגַע בּוֹ עַרְוָד, וְאוֹי לוֹ לָעַרְוָד שֶׁפָּגַע בּוֹ רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא.
באותו רגע אמרו החכמים: אוי לאדם שהותקף בידי ערוד, ואוי לערוד שהותקף בידי רבי חנינא בן דוסא.
מַתְנִי׳ מַזְכִּירִין גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וּשְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים, וְהַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדָּעַת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אוֹמְרָהּ בְּרָכָה רְבִיעִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּהוֹדָאָה.
משנה: משנה זו עוסקת בתוספות לנוסח הקבוע של תפילת העמידה ובברכות שבהן הן משולבות. מזכירים את גבורת הגשמים ואומרים: משיב הרוח ומוריד הגשם, בברכה השנייה של תפילת העמידה, ברכת תחיית המתים. ואת הבקשה על הגשם: ותן טל ומטר לברכה, בברכה התשיעית של תפילת העמידה, ברכת השנים. ותפילת ההבדלה [הבדלה], בין קודש לחול הנאמרת בתפילת ערבית שלאחר שבתות ומועדים, בברכה הרביעית של תפילת העמידה: חונן הדעת. רבי עקיבא אומר:הבדלהנאמרת כברכה רביעית עצמאית. רבי אליעזר אומר שהיא נאמרת בברכה השבע עשרה של תפילת העמידה, ברכת ההודאה.
גְּמָ׳ מַזְכִּירִין גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים: מַאי טַעְמָא?
גמרא: למדנו במשנה כי מזכירים את גבורת הגשמים בברכה השנייה של תפילת העמידה, ברכת תחיית המתים. הגמרא שואלת: מה הטעם שגבורת הגשמים נזכרת דווקא באותה ברכה?
אָמַר רַב יוֹסֵף: מִתּוֹךְ שֶׁשְּׁקוּלָה כִּתְחִיַּית הַמֵּתִים לְפִיכָךְ קְבָעוּהָ בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים.
רב יוסף אמר: משום שגבורת הגשמים שקולה לתחיית המתים, שכן הגשם מחיה חיים חדשים בעולם הצומח (תלמוד ירושלמי), לפיכך היא שובצה בברכת תחיית המתים.
וּשְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים: מַאי טַעְמָא?
וגם למדנו במשנה שאת הבקשה לגשם מוסיפים לברכת השנים. גם כאן שואלת הגמרא: מה הטעם שהבקשה לגשם נאמרת דווקא באותה ברכה?
אָמַר רַב יוֹסֵף: מִתּוֹךְ שֶׁהִיא פַּרְנָסָה, לְפִיכָךְ קְבָעוּהָ בְּבִרְכַּת פַּרְנָסָה.
רב יוסף אמר: מפני שהגשם הוא מרכיב של פרנסה, לכן הוא שובץ בברכת הפרנסה כחלק מבקשתנו לפרנסה בשפע.
הַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״: מַאי טַעְמָא?
עוד למדנו במשנה כי הבדלה, ההבחנה בין שבת לימי החול, מתווספת בברכה של: חונן הדעת. גם כאן הגמרא שואלת: מה הטעם שהבדלה נאמרת דווקא באותה ברכה?
אָמַר רַב יוֹסֵף: מִתּוֹךְ שֶׁהִיא חָכְמָה, קְבָעוּהָ בְּבִרְכַּת חָכְמָה. וְרַבָּנַן אָמְרִי: מִתּוֹךְ שֶׁהִיא חוֹל, לְפִיכָךְ קְבָעוּהָ בְּבִרְכַּת חוֹל.
רב יוסף אמר:הבדלה נאמרת באותה ברכה מפני שהיא דורשת חכמה להבחין בין שני דברים, ולכן קבעו אותה בברכת החכמה. וחכמים אומרים טעם אחר: מפני שהבדלההיא ההבחנה בין הקודש לחול, קבעו אותה חכמים בברכת ימות החול. שלוש הברכות הראשונות של תפילת העמידה נאמרות הן בימות החול והן בשבת ובמועדים. הברכה: חונן הדעת, היא הראשונה מן הברכות הנאמרות אך ורק בימות החול.
אָמַר רַב אַמֵּי: גְּדוֹלָה דֵּעָה, שֶׁנִּתְּנָה בִּתְחִלַּת בְּרָכָה שֶׁל חוֹל.
לאחר שהזכירה את ברכת החכמה, הגמרא מביאה את מה שאמר רב אמי בנוגע לדעת: גדולה דעת שנקבעה בתחילת ברכות ימות החול; סימן לחשיבותה.
וְאָמַר רַב אַמֵּי: גְּדוֹלָה דֵּעָה, שֶׁנִּתְּנָה בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי אֵל דֵּעוֹת ה׳״. וְכׇל מִי שֶׁאֵין בּוֹ דֵּעָה — אָסוּר לְרַחֵם עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא עַם בִּינוֹת הוּא עַל כֵּן לֹא יְרַחֲמֶנּוּ עוֹשֵׂהוּ״.
ורב אמי אמר בשבח הדעת: גדולה הדעת שניתנה בין שתי אותיות, שני שמות של אלוהים, שנאמר: "כי אל דעות ה'" (שמואל א' ב:ג). ומאחר שהדעת נחשבת נעלה כל כך, כל מי שאין בו דעת, אסור לרחם עליו, שנאמר: "כי לא עם בינות הוא על כן לא ירחמנו עושהו ויוצרו לא יחוננו" (ישעיהו כז:יא). אם הקדוש ברוך הוא אינו מרחם על חסרי בינה, קל וחומר שעל בני אדם להימנע מלעשות כן.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּדוֹל מִקְדָּשׁ שֶׁנִּתַּן בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פָּעַלְתָּ ה׳ מִקְּדָשׁ ה׳״.
בדומה לכך, רבי אלעזר אמר: גדול הוא בית המקדש, שכן אף הוא הונח בין שתי אותיות, שני שמות של אלוהים, כפי שנאמר: "מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ, ה׳; מִקְּדָשׁ, ה׳, כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ" (שמות טו:יז).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דֵּעָה כְּאִילּוּ נִבְנָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו. דֵּעָה נִתְּנָה בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, מִקְדָּשׁ נִתַּן בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת.
בהבחינו בהקבלה בין שני הרעיונות הללו, רבי אלעזר הוסיף ואמר: כל מי שיש בו דעת, הרי זה כאילו בית המקדש נבנה בימיו; הדעת הושמה בין שתי אותיות ובית המקדש הושם בין שתי אותיות, ללמד שהם עומדים יחד.
מַתְקִיף לַהּ רַב אַחָא קַרְחִינָאָה: אֶלָּא מֵעַתָּה, גְּדוֹלָה נְקָמָה שֶׁנִּתְּנָה בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״אֵל נְקָמוֹת ה׳״!
רב אחא קרחינאה מתנגד בחריפות לגישה זו שלפיה הימצאות בין שני שמות של אלוהים מעניקה חשיבות: אולם, אם כך, אותו הדבר צריך לחול גם על נקמה. גדולה היא הנקמה שהושמה בין שתי אותיות, כפי שנאמר: "אל נקמות יהוה, אל נקמות הופיע" (תהילים צד:א).
אֲמַר לֵיהּ: אִין, בְּמִילְּתַהּ מִיהָא גְּדוֹלָה הִיא. וְהַיְינוּ דְּאָמַר עוּלָּא שְׁתֵּי נְקָמוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת לְטוֹבָה, וְאַחַת לְרָעָה. לְטוֹבָה — דִּכְתִיב: ״הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן״. לְרָעָה — דִּכְתִיב: ״אֵל נְקָמוֹת ה׳ אֵל נְקָמוֹת הוֹפִיעַ״.
הוא אמר לו: כן. לפחות במקומו, בהקשר המתאים, היא גדולה. לעיתים היא נחוצה. זהו מה שאמר עולא: מדוע נזכרות שתי נקמות אלו בפסוק אחד? אחת לטובה ואחת לרעה. נקמה לטובה, כפי שנאמר: "הופיע מהר פארן" (דברים לג:ב) ביחס לנקמתו של האל ברשעים; נקמה לרעה, כפי שנאמר: "אל נקמות ה׳ אל נקמות הופיע" ביחס לעונשם של ישראל.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אוֹמְרָהּ בְּרָכָה רְבִיעִית כּוּ׳.
מחלוקת תנאית מצוטטת במשנה בנוגע לברכה הראויה שבה יש לומר הבדלה בתוך תפילת העמידה. רבי עקיבא אומר:הבדלהנאמרת כברכה רביעית עצמאית. רבי אליעזר אומר שהיא נאמרת בברכה השבע עשרה של תפילת העמידה, ברכת ההודאה. התנא הראשון אומר שהיא נאמרת בברכה הרביעית של תפילת העמידה: חונן הדעת.
אֲמַר לֵיהּ רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן: מִכְּדִי אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה תִּקְּנוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל בְּרָכוֹת וּתְפִלּוֹת, קְדוּשּׁוֹת וְהַבְדָּלוֹת. נֶחְזֵי הֵיכָן תַּקּוּן.
בעניין זה, רב שמן, שמעון, בר אבא אמר לרבי יוחנן: כעת, מאחר ששמונה עשרה הברכות של תפילת העמידה ושאר נוסחי התפילה תוקנו לישראל על ידי אנשי כנסת הגדולה כמו כל שאר הברכות והתפילות, הקידושים וההבדלות; הבה נראה היכן בתפילת העמידה אנשי כנסת הגדולה תיקנו לומר הבדלה.
אֲמַר לֵיהּ: בַּתְּחִילָּה קְבָעוּהָ בַּתְּפִלָּה. הֶעֱשִׁירוּ — קְבָעוּהָ עַל הַכּוֹס. הֶעֱנוּ — חָזְרוּ וּקְבָעוּהָ בַּתְּפִלָּה. וְהֵם אָמְרוּ: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס.
רבי יוחנן השיב שהדבר יהיה בלתי אפשרי, שכן המנהגים הקשורים להבדלה עברו כמה שלבים. אמר לו: בתחילה, בשנים הקשות והמוקדמות של בית המקדש השני, קבעו שהבדלה תיאמר בתפילתעמידה. לאחר מכן, כאשר העם התעשר, קבעו שהבדלה תיאמר על הכוס של יין. כאשר העם התרושש, חזרו וקבעו שהיא תיאמר בתפילתעמידה. ואמרו: מי שאומר הבדלה בתפילתעמידה חייב, אם הוא יכול (שיטה מקובצת, מאירי), לומר הבדלה גם על הכוס של יין. בשל כל השינויים הללו, לא היה ברור בדיוק מתי יש לומר הבדלה.
אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה תִּקְּנוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל בְּרָכוֹת וּתְפִלּוֹת, קְדוּשּׁוֹת וְהַבְדָּלוֹת. בַּתְּחִלָּה קְבָעוּהָ בַּתְּפִלָּה. הֶעֱשִׁירוּ — קְבָעוּהָ עַל הַכּוֹס. חָזְרוּ וְהֶעֱנוּ — קְבָעוּהָ בַּתְּפִלָּה. וְהֵם אָמְרוּ: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה — צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס.
כן נאמר גם: רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: אנשי כנסת הגדולה תיקנו לישראל ברכות ותפילות, קדושות והבדלות. בתחילה תיקנו שהבדלה תיאמר בתפילת העמידה. לאחר מכן, כאשר העם נעשה אמיד, תיקנו שהבדלה תיאמר על הכוס של יין. כאשר העם שוב נעשה עני, תיקנו שהיא תיאמר בתפילת העמידה. ואמרו: מי שאומר הבדלה בתפילת העמידה חייב לומר הבדלה גם על הכוס של יין.
אִיתְּמַר נָמֵי: רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה — צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס.
נאמר גם: רבה ורב יוסף, ששניהם אמרו: מי שאומר הבדלה בתפילת העמידה חייב לומר הבדלה גם על הכוס של יין.
אָמַר רָבָא, וּמוֹתְבִינַן אַשְּׁמַעְתִּין: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים וּשְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס.
רבא אמר: אנו מקשים על ההלכה שלנו על סמך מה שנשנה בתוספתא: מי שטעה ולא הזכיר את גבורת הגשמים בברכה השנייה של העמידה, ברכת תחיית המתים, ומי שטעה ולא אמר את הבקשה לגשם בברכה התשיעית של העמידה, ברכת השנים, מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה. אולם מי שטעה ולא אמר הבדלה בברכה: חונן הדעת, אין מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה, שכן הוא יכול לומרהבדלהעל הכוס של יין. לכאורה, הבדלה על הכוס של יין היא רשות ולא חובה, שכן נאמר מפני שהוא יכול לומר ולא שנאמר שהוא חייב.
לָא תֵּימָא: ״מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס״, אֶלָּא אֵימָא: ״מִפְּנֵי שֶׁאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס״.
הגמרא משיבה: אל תאמר כפי שמופיע בתוספתא: מפני שהוא יכול לומרהבדלהעל הכוס של יין. אלא אמור: מפני שהוא אומרהבדלהעל הכוס של יין.
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת: שָׁאַל רַבִּי יוֹסֵי אֶת רַבִּי יוֹחָנָן בְּצַיְדָּן, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יַעֲקֹב דְּמִן צוֹר אֶת רַבִּי יוֹחָנָן, וַאֲנָא שְׁמַעִית: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה, צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס, אוֹ לֹא? וַאֲמַר לֵיהּ: צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס.
הוכחה לכך שיש לומר הבדלה על כוס יין וכן בתפילת העמידה נאמרה גם היא: רבי בנימין בר יפת אמר כי רבי יוסי שאל את רבי יוחנן בצידון, ויש אומרים שרבי שמעון בן יעקב מן העיר צור שאל את רבי יוחנן, ואני, בנימין בר יפת, שמעתי: מי שכבר אמר הבדלה בתפילת העמידה, האם עליו לומר הבדלה על הכוס של יין או לא? ורבי יוחנן אמר לו: עליו לומר הבדלה על הכוס.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הַמַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס, מַהוּ שֶׁיַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה?
משהתבררה השאלה האם מי שאמר הבדלה במהלך תפילת העמידה חייב גם לומר הבדלה על כוס יין, הועלתה דילמה לפני החכמים: מי שכבר אמר הבדלה על הכוס של יין, מהו הדין באשר לחובתו לומר הבדלה בתפילת העמידה?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: קַל וָחוֹמֶר מִתְּפִלָּה. וּמָה תְפִלָּה דְּעִיקַּר תַּקַּנְתָּא הִיא, אָמְרִי: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה — צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס. הַמַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס, דְּלָאו עִיקַּר תַּקַּנְתָּא הִיא — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
רב נחמן בר יצחק אמר: ניתן ללמוד זאת בקל וחומר מן ההלכה הקבועה לגבי הבדלה בתפילתהעמידה. כשם שהבדלה בתפילתהעמידה, שהיא המקום שבו התקנה העיקרית לומר הבדלה נקבעה, חכמים אמרו שאין בכך די, ומי שאמר הבדלה בתפילת העמידה חייב לומר הבדלה גם על הכוס של יין, קל וחומר שמי שאמר הבדלה על הכוס של יין, שאינה המקום שבו התקנה העיקרית לומר הבדלה נקבעה, אלא הייתה רק תוספת מאוחרת, לא יצא ידי חובתו וחייב לומר הבדלה בתפילת העמידה.
תָּנֵי רַב אַחָא אֲרִיכָא קַמֵּיהּ דְּרַב חִינָּנָא: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה מְשׁוּבָּח יוֹתֵר מִמִּי שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס. וְאִם הִבְדִּיל בְּזוֹ וּבָזוֹ — יָנוּחוּ לוֹ בְּרָכוֹת עַל רֹאשׁוֹ.
רבי אחא אריכא, הגבוה, לימד ברייתא לפני רב חיננא: מי שאמר הבדלה בתפילת העמידה הרי הוא משובח יותר ממי שאומר אותה על הכוס של יין, ואם אמר הבדלה בזו, בתפילת העמידה, ובזו, על כוס היין, תבוא ברכה על ראשו.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה מְשׁוּבָּח יוֹתֵר מִמִּי שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס, אַלְמָא תְּפִלָּה לְחוּדַהּ סַגִּי. וַהֲדַר תָּנֵי אִם הִבְדִּיל בְּזוֹ וּבָזוֹ — יָנוּחוּ לוֹ בְּרָכוֹת עַל רֹאשׁוֹ. וְכֵיוָן דְּנָפֵיק לֵיהּ בַּחֲדָא — אִפְּטַר, וְהָוְיָא בְּרָכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה, וְאָמַר רַב וְאִיתֵּימָא רֵישׁ לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כׇּל הַמְבָרֵךְ בְּרָכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה — עוֹבֵר מִשּׁוּם ״לֹא תִשָּׂא״!
ברייתאזונראית לכאורה כסותרת את עצמה. מצד אחד, אמרת שמי שאומר הבדלה בתפילת העמידה הוא משובח יותר ממי שאומר הבדלה על הכוס של יין, דבר המורה שאמירת הבדלה בתפילת העמידה בלבד מספיקה. ולאחר מכן שנינו: אם אמר אדם הבדלה בזו, בתפילת העמידה, ובזו, על כוס היין, תבוא ברכה על ראשו. ומאחר שיצא ידי חובתו באמירת הבדלהבאחת, הרי הוא פטור, ואמירת הבדלה הנוספת על כוס היין היא ברכה שאינה צריכה. ורב, ויש אומרים ריש לקיש, ואחרים אומרים רבי יוחנן וריש לקיש שניהם אמרו: כל המברך ברכה שאינה צריכה עובר על האיסור המקראי: ״לא תשא את שם ה' אלוהיך לשווא״ (שמות כ:ז).
אֶלָּא, אֵימָא הָכִי: אִם הִבְדִּיל בְּזוֹ וְלֹא הִבְדִּיל בָּזוֹ — יָנוּחוּ לוֹ בְּרָכוֹת עַל רֹאשׁוֹ.
אלא, תקן ברייתא זו ואמור כך: אם אדם אמר הבדלה בזו ולא בזו, תנוח ברכה על ראשו.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב חִסְדָּא מֵרַב שֵׁשֶׁת: טָעָה בְּזוֹ וּבָזוֹ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: טָעָה בְּזוֹ וּבָזוֹ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ.
רב חסדא שאל את רב ששת בנוגע לברכות הללו: אם אדם טעה בהבדלה גם בזה וגם בזה, מהו הדין? רב ששת אמר לו: מי שטעה בזה, בתפילת העמידה, וגם בזה, על כוס היין, חוזר להתחלה הן של תפילת העמידה והן של ההבדלה על כוס היין.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria