Drashot AI Logo
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תְּפִלָּה יוֹתֵר מִמַּעֲשִׂים טוֹבִים, שֶׁאֵין לְךָ גָּדוֹל בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, אַף עַל פִּי כֵן לֹא נַעֲנָה אֶלָּא בִּתְפִלָּה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תּוֹסֶף דַּבֵּר אֵלַי״ וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״עֲלֵה רֹאשׁ הַפִּסְגָּה״.
רבי אלעזר אמר: סיפור זה מוכיח כי התפילה גדולה ממעשים טובים בלא תפילה (תוספות), שכן לא היה גדול ממנו בעשיית מעשים טובים ממשה רבנו; ואף על פי כן, בקשתו נענתה, אם כי באופן מוגבל, בבקשתו להיכנס לארץ ישראל, רק באמצעות תפילה, כאשר האל התיר לו לעלות על ההר ולהשקיף על הארץ. שכן, בתחילה נאמר: "אַל־תּוֹסֶף דַּבֵּר אֵלַי עוֹד," ולצדו נאמר: "עֲלֵה אֶל־רֹאשׁ הַפִּסְגָּה."
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תַּעֲנִית יוֹתֵר מִן הַצְּדָקָה. מַאי טַעְמָא — זֶה בְּגוּפוֹ, וְזֶה בְּמָמוֹנוֹ.
לאחר השוואה והנגדה בין תפילה למעשים טובים, הגמרא בוחנת השוואה נוספת. רבי אלעזר אמר: תענית גדולה מן הצדקה. מה הטעם שתענית גדולה יותר? מפני שתענית היא מצווה הנעשית בגופו של אדם כשהוא מענה את עצמו, ואילו צדקה היא נעשית רק בממונו.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תְּפִלָּה יוֹתֵר מִן הַקָּרְבָּנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״לָמָּה לִּי רֹב זִבְחֵיכֶם״, וּכְתִיב: ״וּבְפָרִשְׂכֶם כַּפֵּיכֶם״.
בהשוואה אחרת, רבי אלעזר אמר: התפילה גדולה מן הקרבנות, שכן נאמר: "למה לי רוב זבחיכם, יאמר ה'. שבעתי עולות אילים וחלב מריאים, ודם פרים וכבשים ועתודים לא חפצתי" (ישעיהו א:יא). וכמה פסוקים לאחר מכן נאמר: "ובפרשכם כפיכם אעלים עיני מכם, גם כי תרבו תפילה אינני שומע; ידיכם דמים מלאו" (ישעיהו א:טו). לא רק קרבנותיהם של ישראל, אלא אף תפילותיהם, שהן במדרגה רוחנית גבוהה יותר, לא יתקבלו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל כֹּהֵן שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ״.
אם כבר מדברים על אותו פסוק בישעיהו, הגמרא מצטטת כי רבי יוחנן אמר: כל כהן שהרג נפש לא יישא את כפיו בברכת כהנים כפי שנאמר: "ובפרשכם כפיכם אעלים עיני מכם… ידיכם דמים מלאו." כאן אנו רואים שברכת כהנים, הנעשית בידיים פרושות, אינה מתקבלת כאשר היא נעשית בידי כהנים ש"ידיהם דמים מלאו."
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִנְעֲלוּ שַׁעֲרֵי תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּם כִּי אֶזְעַק וַאֲשַׁוֵּעַ שָׂתַם תְּפִלָּתִי״. וְאַף עַל פִּי שֶׁשַּׁעֲרֵי תְפִילָּה נִנְעֲלוּ, שַׁעֲרֵי דִמְעָה לֹא נִנְעֲלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁמְעָה תְפִלָּתִי ה׳ וְשַׁוְעָתִי הַאֲזִינָה אֶל דִּמְעָתִי אַל תֶּחֱרַשׁ״.
בנושא התפילה, רבי אלעזר אמר גם: מאז היום שבו חרב בית המקדש ננעלו שערי התפילה והתפילה אינה מתקבלת כפי שהייתה בעבר, כפי שנאמר בקינת חורבן המקדש: "גם כי אזעק ואשווע שתם תפילתי" (איכה ג:ח). ואף על פי כן, למרות העובדה ששערי התפילה ננעלו עם חורבן בית המקדש, שערי דמעות לא ננעלו, ומי שבוכה לפני אלוהים יכול להיות בטוח שתפילותיו ייענו, כפי שנאמר: "שמע תפילתי ה׳ ושוועתי האזינה אל דמעתי אל תחרש" (תהילים לט:יג). מאחר שתפילה זו היא בקשה שאלוהים ישים לב לדמעותיו של המתפלל, הוא בטוח שלפחות שערי הדמעות אינם נעולים.
רָבָא לָא גְּזַר תַּעֲנִיתָא בְּיוֹמָא דְעֵיבָא, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״סַכֹּתָה בֶעָנָן לָךְ מֵעֲבוֹר תְּפִלָּה״.
באשר לנעילת שערי התפילה, הגמרא מספרת כי רבא לא גזר תענית ביום מעונן משום שנאמר: "סכותה בענן לך מעבור תפלה" (איכה ג:מד). הפסוק מצביע על כך שעננים הם סימן רע, המעיד כי אלוהים הסב את פניו (רב האי גאון).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִפְסְקָה חוֹמַת בַּרְזֶל בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה קַח לְךָ מַחֲבַת בַּרְזֶל וְנָתַתָּ אוֹתָהּ קִיר בַּרְזֶל בֵּינְךָ וּבֵין הָעִיר״.
ורבי אלעזר אמר: מיום שחרב בית המקדש חומת ברזל מפסקת בין ישראל לאביהם שבשמים, כפי שנאמר לנביא יחזקאל, בהוראה לו לסמל את ההפרדה הזאת: "ואתה קח לך מחבת ברזל, ונתתה אותה קיר ברזל בינך ובין העיר…אות היא לבית ישראל" (יחזקאל ד:ג).
אָמַר רַבִּי חָנִין אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, אֵין תְּפִלָּתוֹ חוֹזֶרֶת רֵיקָם. מְנָא לַן — מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֶתְפַּלֵּל אֶל ה׳״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיִּשְׁמַע ה׳ אֵלַי גַּם בַּפַּעַם הַהִיא״.
הגמרא מביאה אמירות נוספות בשבח התפילה: רבי חנין אמר שרבי חנינא אמר: כל המאריך בתפילתו מובטח לו שתפילתו אינה חוזרת ריקם; היא בוודאי תתקבל. מנין לנו דבר זה? ממשה רבנו, כפי שנאמר שמשה אמר: "ואתנפל לפני ה׳ כראשונה ארבעים יום וארבעים לילה אשר התנפלתי; ואתפלל אל ה׳" (דברים ט:כו–כז), ונכתב לאחר מכן: "וישמע ה׳ אלי גם בפעם ההיא, לא אבה ה׳ השחיתך" (דברים י:י).
אִינִי?! וְהָא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִילָּתוֹ וּמְעַיֵּין בָּהּ — סוֹף בָּא לִידֵי כְּאֵב לֵב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹחֶלֶת מְמֻשָּׁכָה מַחֲלָה לֵב״. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֵץ חַיִּים תַּאֲוָה בָאָה״, וְאֵין עֵץ חַיִּים אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״. לָא קַשְׁיָא, הָא דְּמַאֲרֵיךְ וּמְעַיֵּין בַּהּ. הָא דְּמַאֲרֵיךְ וְלָא מְעַיֵּין בַּהּ
הגמרא מעלה קושיה: האם כך הוא? והרי רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: כל המאריך בתפילתו ומצפה שתיענה, סופו לבוא לידי כאב לב, שכן היא לא תיענה. כפי שנאמר: “תוחלת ממושכה מחלה לב” (משלי יג:יב). ומהי התרופה למי שלקה במחלה זו? עליו לעסוק בתורה, כפי שנאמר: “ותאווה באה עץ חיים” (משלי יג:יב), ואין עץ חיים אלא תורה, כפי שנאמר: “עץ חיים היא למחזיקים בה, ותומכיה מאושר” (משלי ג:יח). אין זו קושיה. זה, דברי רבי חייא בר אבא שאדם יבוא לידי כאב לב, אמורים במי שמאריך בתפילתו ומצפה שתיענה; ואילו זה, דברי רבי חנין שמי שמאריך בתפילתו הרי זה משובח, אמורים במי שמאריך בתפילתו ואינו מצפה שתיענה.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִם רָאָה אָדָם שֶׁהִתְפַּלֵּל וְלֹא נַעֲנָה — יַחְזוֹר וְיִתְפַּלֵּל. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קַוֵּה אֶל ה׳ חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל ה׳״.
בדומה לכך, רבי חמא, בנו של רבי חנינא, אמר: אדם שהתפלל וראה שלא נענה צריך להתפלל שוב, כפי שנאמר: "קַוֵּה אֶל ה', חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ, וְקַוֵּה אֶל ה'" (תהילים כז:יד). על האדם לפנות אל אלוהים בתקווה, ואם יש צורך, לפנות אל אלוהים שוב בתקווה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה צְרִיכִין חִזּוּק, וְאֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, תְּפִלָּה, וְדֶרֶךְ אֶרֶץ.
בהקשר להדגשה על הצורך לחזק את מאמציו של אדם בתפילה, הגמרא מציינת כי החכמים לימדו בברייתא: ארבעה דברים טעונים חיזוק, מאמץ מתמיד להשתפר, ואלו הם: תורה, מעשים טובים, תפילה, ודרך ארץ.
תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַק חֲזַק וֶאֱמַץ מְאֹד לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת כְּכׇל הַתּוֹרָה״, ״חֲזַק״ — בַּתּוֹרָה, ״וֶאֱמַץ״ — בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
לכל אחד מאלה מובאת הוכחה מן המקרא: מניין נלמד שתורה ומעשים טובים טעונים חיזוק? שנאמר בציווי ליהושע: "רַק חֲזַק וֶאֱמַץ מְאֹד לִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת כְּכָל הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוְּךָ מֹשֶׁה עַבְדִּי; אַל תָּסוּר מִמֶּנּוּ יָמִין וּשְׂמֹאול, לְמַעַן תַּשְׂכִּיל בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ" (יהושע א:ז). בפסוק זה, "לשמור" מתייחס ללימוד תורה ו"לעשות" מתייחס למעשים טובים (מהרש"א); הלשון הנראית כחוזרת אינה מיותרת. הגמרא דורשת: התחזק בתורה והיה אמיץ במעשים טובים.
תְּפִלָּה מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר ״קַוֵּה אֶל ה׳ חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל ה׳״.
מניין נלמד שתפילה צריכה חיזוק? שנאמר: "קַוֵּה אֶל ה׳, חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ, וְקַוֵּה אֶל ה׳."
דֶּרֶךְ אֶרֶץ מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר ״חֲזַק וְנִתְחַזַּק בְּעַד עַמֵּנוּ וְגוֹ׳״.
מניין נלמד שעיסוק טעון חיזוק? שנאמר: "חֲזַק וְנִתְחַזַּק בְּעַד עַמֵּנוּ וּבְעַד עָרֵי אֱלֹהֵינוּ" (שמואל ב י:יב). כל מלאכתו של אדם טעונה חיזוק.
״וַתֹּאמֶר צִיּוֹן עֲזָבַנִי ה׳ וַה׳ שְׁכֵחָנִי״. הַיְינוּ עֲזוּבָה, הַיְינוּ שְׁכוּחָה? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אָדָם נוֹשֵׂא אִשָּׁה עַל אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, זוֹכֵר מַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹנָה. אַתָּה עֲזַבְתַּנִי וּשְׁכַחְתַּנִי.
הגמרא מביאה מדרש על הפסוק הבא מישעיהו, המתייחס לחטא העגל ולתחינתו של משה למחילה: "ותאמר ציון: עזבני ה' וה' שכחני. התשכח אשה עולה מרחם בן בטנה? גם אלה תשכחנה, ואנכי לא אשכחך" (ישעיהו מט:יד–טו). הגמרא מבקשת להבהיר: עזובה היא כמו שכוחה. אלה מילים נרדפות; מדוע לחזור על אותו רעיון פעמיים? אמר ריש לקיש: כנסת ישראל אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, אפילו כאשר אדם נושא אשה שנייה לאחר אשתו הראשונה, הוא בוודאי זוכר את מעשי אשתו הראשונה. ואילו אתה לא רק עזבתני, אלא אף שכחתני.
אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּתִּי, שְׁנֵים עָשָׂר מַזָּלוֹת בָּרָאתִי בָּרָקִיעַ, וְעַל כׇּל מַזָּל וּמַזָּל בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים חַיִל, וְעַל כׇּל חַיִל וְחַיִל בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים לִגְיוֹן, וְעַל כׇּל לִגְיוֹן וְלִגְיוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים רַהֲטוֹן, וְעַל כׇּל רַהֲטוֹן וְרַהֲטוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים קְרָטוֹן, וְעַל כׇּל קְרָטוֹן וּקְרָטוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים גַּסְטְרָא, וְעַל כׇּל גַּסְטְרָא וְגַסְטְרָא תָּלִיתִי בּוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה אַלְפֵי רִבּוֹא כּוֹכָבִים כְּנֶגֶד יְמוֹת הַחַמָּה. וְכוּלָּן לֹא בָּרָאתִי אֶלָּא בִּשְׁבִילֵךְ, וְאַתְּ אָמַרְתְּ ״עֲזַבְתַּנִי״ וּ״שְׁכַחְתַּנִי״?!
הקדוש ברוך הוא אמר לישראל: בתי, בראתי שנים עשר מזלות ברקיע, ולכל מזל ומזל בראתי שלושים צבאות, ולכל צבא וצבא בראתי שלושים לגיונות [ליגיון], ולכל לגיון ולגיון בראתי שלושים ראשי חיל רגלים [רהטון], ולכל ראש חיל רגלים וראש חיל רגלים בראתי שלושים ראשי מחנות [קרטון], ולכל ראש מחנה ומחנה בראתי שלושים ראשי מבצרים [גסטרה], ועל כל ראש מבצר ומבצר תליתי שלוש מאות שישים וחמישה אלף כוכבים כנגד ימות שנת החמה. ואת כולם לא בראתי אלא בשבילך; ואת אמרת ה' עזבני וה' שכחני?
״הֲתִשְׁכַּח אִשָּׁה עוּלָהּ״, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כְּלוּם אֶשְׁכַּח עוֹלוֹת אֵילִים וּפִטְרֵי רְחָמִים שֶׁהִקְרַבְתְּ לְפָנַי בַּמִּדְבָּר?! אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְאֵין שִׁכְחָה לִפְנֵי כִּסֵּא כְבוֹדֶךָ, שֶׁמָּא לֹא תִּשְׁכַּח לִי מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל? אָמַר לָהּ: ״גַּם אֵלֶּה תִשְׁכַּחְנָה״.
הפסוק ממשיך ואומר: "התשכח אשה עולהּ, מרחם בן בטנה, גם אלה תשכחנה, ואנכי לא אשכחך." משמעותו של פסוק זה היא שהקדוש ברוך הוא אמר לכנסת ישראל: וכי שכחתי אילים לעולה ופטרי רחם שהקרבתם לפניי במדבר? כנסת ישראל השיבה לו: ריבונו של עולם, מאחר שאין שכחה לפני כיסא כבודך, שמא לא תשכח לי מעשה העגל? הקב"ה השיב לישראל: "גם אלה [eleh] תשכחנה." "אלה" הוא רמז לחטא העגל, שעליו אמרו ישראל: "אלה [eleh] אלהיך."
אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְיֵשׁ שִׁכְחָה לִפְנֵי כִּסֵּא כְבוֹדֶךָ, שֶׁמָּא תִּשְׁכַּח לִי מַעֲשֵׂה סִינַי? אָמַר לָהּ: ״וְאָנֹכִי לֹא אֶשְׁכָּחֵךְ״.
קהילת ישראל אמרה לפניו: ריבונו של עולם, מאחר שיש שכחה לפני כיסא כבודך, שמא תשכח גם את המאורעות הסובבים את ההתגלות בסיני? הקדוש ברוך הוא אמר לישראל: אָנֹכִי [anokhi] לא אשכחך את ההתגלות בסיני, שנפתחה במילים: "אָנֹכִי [anokhi] ה' אלוהיך."
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: מַאי דִּכְתִיב ״גַּם אֵלֶּה תִשְׁכַּחְנָה״ — זֶה מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל, ״וְאָנֹכִי לֹא אֶשְׁכָּחֵךְ״ — זֶה מַעֲשֵׂה סִינַי.
הגמרא מציינת: זהו מה שאמר רבי אלעזר שאמר רב אושעיא: מהי משמעות מה שנכתב: "גם אלה תישכחנה"? זהו חטא העגל. ומהי משמעות "ואנכי לא אשכחך"? אלה הם המאורעות שהתרחשו בסיני.
חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת:
למדנו במשנה שהדורות הראשונים של אנשים חסידים היו ממתינים שעה אחת כדי להגיע למצב הנפשי הרציני הראוי לתפילה.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אָמַר קְרָא: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״.
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? רבי יהושע בן לוי אמר: לכך יש רמז כאשר הפסוק אומר: "אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ" (תהילים פד:ה), ומיד לאחר מכן נאמר: "עוֹד יְהַלְלוּךָ סֶלָה".
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ לִשְׁהוֹת שָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״.
ורבי יהושע בן לוי אמר: המתפלל צריך גם להמתין שעה אחת לאחר תפילתו, שנאמר: "אך צדיקים יודו לשמך, ישרים ישבו לפניך" (תהילים קמ:יד), כלומר שלאחר ההודיה לה' באמצעות התפילה, ראוי לאדם להישאר ולשבת לפניו.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּשְׁהֶא שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, וְשָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ. קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״. לְאַחַר תְּפִלָּתוֹ מִנַּיִן? — דִּכְתִיב: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״.
דעה זו נשנתה גם בברייתא: המתפלל צריך להמתין שעה אחת לפני תפילתו ושעה אחת לאחר תפילתו. מנין שנגזר שיש להמתין שעה אחת לפני תפילתו? שנאמר: "אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ." ומנין שנגזר שיש לשהות שעה אחת לאחר תפילתו? שנאמר: "אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ, יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ."
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת, וּמִתְפַּלְּלִין שָׁעָה אַחַת, וְחוֹזְרִין וְשׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת. וְכִי מֵאַחַר שֶׁשּׁוֹהִין תֵּשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם בִּתְפִלָּה, תּוֹרָתָן הֵיאַךְ מִשְׁתַּמֶּרֶת, וּמְלַאכְתָּם הֵיאַךְ נַעֲשֵׂית?
החכמים לימדו בברייתא בנוגע להמתנה לפני ואחרי התפילה: הדורות הראשונים של אנשים חסידים היו ממתינים שעה אחת, מתפללים שעה אחת, ואז ממתינים שעה אחת נוספת. דבר זה מעורר את השאלה: מאחר שהחסידים הראשונים היו מבלים תשע שעות ביום כשהם עוסקים либо בתפילה או בפרקי ההמתנה הנדרשים לפני ואחרי התפילה, שלוש שעות לכל אחת מתפילות הבוקר, אחר הצהריים והערב, כיצד נשמרת תורתם? נותר מעט זמן לחזור על לימודיהם. וכיצד נעשתה מלאכתם?
אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁחֲסִידִים הֵם — תּוֹרָתָם מִשְׁתַּמֶּרֶת, וּמְלַאכְתָּן מִתְבָּרֶכֶת.
הגמרא משיבה: אלא, מפני שהיו חסידים זכו לכך שתורתם משתמרת ומלאכתם מתברכת.
אֲפִילּוּ הַמֶּלֶךְ שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ לֹא יְשִׁיבֶנּוּ.
בנוסף, למדנו במשנה: אפילו אם המלך מברך אותו בעודו מתפלל, אין לו להשיב לו, שכן אין להפסיק את תפילתו.
אָמַר רַב יוֹסֵף, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אֲבָל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם — פּוֹסֵק.
בהגבלת יישום עיקרון זה, רב יוסף אמר: הם לימדו משנה זו רק בנוגע למלכי ישראל, שכן מלך יהודי יבין שהאדם לא נמנע מלהשיב לברכתו מתוך זלזול במלך. אולם, בנוגע למלכי אומות העולם, הוא מפסיק את תפילתו ומשיב לברכתם בשל הסכנה האפשרית.
מֵיתִיבִי: הַמִּתְפַּלֵּל וְרָאָה אַנָּס בָּא כְּנֶגְדּוֹ, רָאָה קָרוֹן בָּא כְּנֶגְדּוֹ — לֹא יְהֵא מַפְסִיק, אֶלָּא מְקַצֵּר וְעוֹלֶה!
הגמרא הקשתה על דבריו של רב יוסף: מי שמתפלל וראה אדם אלים, שכולם יראים ממנו, בא לקראתו, או מרכבה באה לקראתו והוא עומד בדרכה, לא יפסיק את תפילתו, אלא יקצר אותה ויזוז מן הדרך.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּאֶפְשָׁר לְקַצֵּר (יְקַצֵּר. וְאִם לָאו — פּוֹסֵק).
הגמרא משיבה: אין זו קושיה. אלא, זה שמלמד לקצר את תפילתו במקום להפסיק, מתייחס למקרה שבו אפשר לקצר את תפילתו ולסיימה בזמן, ובמקרה כזה עליו לקצר אותה. ואם אין זה מצב שבו לא ניתן לקצר את תפילתו, הוא מפסיק את תפילתו.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְפַּלֵּל בַּדֶּרֶךְ. בָּא הֶגְמוֹן אֶחָד וְנָתַן לוֹ שָׁלוֹם, וְלֹא הֶחְזִיר לוֹ שָׁלוֹם. הִמְתִּין לוֹ עַד שֶׁסִּייֵּם תְּפִלָּתוֹ. לְאַחַר שֶׁסִּייֵּם תְּפִלָּתוֹ, אָמַר לוֹ: רֵיקָא, וַהֲלֹא כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם ״רַק הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ״, וּכְתִיב ״וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵיכֶם״. כְּשֶׁנָּתַתִּי לְךָ שָׁלוֹם לָמָּה לֹא הֶחְזַרְתָּ לִי שָׁלוֹם? אִם הָיִיתִי חוֹתֵךְ רֹאשְׁךָ בְּסַיִיף, מִי הָיָה תּוֹבֵעַ אֶת דָּמְךָ מִיָּדִי?!
כך לימדו החכמים: היה מעשה דומה באדם חסיד אחד שהיה מתפלל בשעה שהיה מהלך בדרכו, ובא הגמון אחד ונתן לו שלום. אותו חסיד לא הפסיק מתפילתו ולא השיב לו שלום. ההגמון המתין לו עד שסיים את תפילתו.
לאחר שסיים את תפילתו, הגמון אמר לו: אתה ריקא. סיכנת את עצמך; יכולתי להורגך.
האם לא כתוב בתורתך: "רק השמר לך ושמור נפשך מאוד" (דברים ד:ט)?
והרי גם כתוב: "ונשמרתם מאוד לנפשותיכם" (דברים ד:טו)? מדוע התעלמת מן הסכנה לחייך?
כשנתתי לך שלום, מדוע לא השבת לי שלום?
אילו הייתי כורת את ראשך בחרב, מי היה תובע אותי על דמך השפוך?
אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁאֲפַיֶּיסְךָ בִּדְבָרִים. אָמַר לוֹ: אִילּוּ הָיִיתָ עוֹמֵד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם, וּבָא חֲבֵרְךָ וְנָתַן לְךָ שָׁלוֹם — הָיִיתָ
החסיד אמר לו: המתן לי עד שאפייסך בדבריי .
אמר לו: אילו היית עומד לפני מלך בשר ודם וחברך בא ונתן לך שלום, האם היית
משיב לו שלום?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria