דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״.
כפי שכתוב בנבואה עתידית: "ביום ההוא, נאום ה', אאסוף את הצולעה, ואקבץ את הנידחה ואת אשר הרעותי להן" (מיכה ד׳:ו׳). אלוהים מצהיר שהוא גרם לישראל לנהוג ברשעה.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִלְמָלֵא שָׁלֹשׁ מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ נִתְמוֹטְטוּ רַגְלֵיהֶם שֶׁל שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל.
בדומה לכך, רבי חמא, בנו של רבי חנינא, אמר: אלמלא שלושה פסוקים אלה, רגליהם של שונאי ישראל, לשון נקייה לישראל עצמם, היו קורסות, שכן ישראל לא היו יכולים לעמוד בדינו של הקדוש ברוך הוא.
חַד דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״, וְחַד דִּכְתִיב: ״הִנֵּה כַחֹמֶר בְּיַד הַיּוֹצֵר כֵּן אַתֶּם בְּיָדִי בֵּית יִשְׂרָאֵל״, וְחַד דִּכְתִיב: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״.
אחד הוא הפסוק שהוזכר זה עתה שבו נכתב: "את אשר עיוותי ברשעה." ואחד הוא הפסוק שבו נכתב: "הנה כחומר ביד היוצר כן אתם בידי, בית ישראל" (ירמיהו יח:ו). ואחד הוא הפסוק שבו נכתב: "ונתתי לכם לב חדש ורוח חדשה אתן בקרבכם, והסרתי את לב האבן מבשרכם ונתתי לכם לב בשר" (יחזקאל לו:כו). שלושת הפסוקים הללו מצביעים על כך שאלוהים משפיע על החלטותיו של אדם, ולכן אין לאדם אחריות בלעדית למעשיו.
רַב פָּפָּא אָמַר מֵהָכָא: ״וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְעָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ״.
רב פפא אמר יש הוכחה ברורה יותר מכאן: "ואת רוחי אתן בקרבכם ועשיתי את אשר בחוקי תלכו, ואת משפטי תשמרו ועשיתם" (יחזקאל לו:כז).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מֹשֶׁה הֵטִיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל מֹשֶׁה אֶל ה׳״ אַל תִּקְרֵי ״אֶל ה׳״, אֶלָּא ״עַל ה׳״.
ורבי אלעזר אמר: משה גם דיבר בחוצפה כלפי האל שבמרום, כפי שנאמר בפסוק שלאחר חטאם של המתלוננים נגד האל במדבר: "ויתפלל משה אל יהוה ותשקע האש" (במדבר יא:ב), ופסוק זה נדרש בדרך דרש: אל תקרא אל [el] יהוה, אלא על [al] יהוה, ומכאן שדיבר בחוצפה.
שֶׁכֵּן דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב קוֹרִין לָאַלְפִין עַיְינִין, וְלָעַיְינִין אַלְפִין.
הגמרא מסבירה את הבסיס לפרשנות זו: כשם שחכמי בית מדרשו של רבי אליעזר בן יעקב היו קוראים ללא הבחנה אל״ף כ-עי״ן ו-עי״ן כ-אל״ף, ובמקרה זה הופכים את אל ל-על.
דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְדִי זָהָב״.
חכמי בית מדרשו של רבי ינאי, לעומת זאת, אומרים שהראיה לכך שמשה דיבר בחוסר דרך ארץ כלפי האל במרום נלמדת מכאן, מתוכחתו של משה בתחילת ספר דברים: "ודי זהב" (דברים א:א). זהו פריט ברשימת מקומות שבהם משה דיבר אל ישראל. מאחר שלא היה מקום שנקרא בשם זה, מפרשים זאת כרמז לעניין אחר.
מַאי ״וְדִי זָהָב״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בִּשְׁבִיל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁהִשְׁפַּעְתָּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, עַד שֶׁאָמְרוּ ״דַּי״ — הוּא גָּרַם שֶׁעָשׂוּ אֶת הָעֵגֶל.
עלינו להבהיר: מהי המשמעות של ודי זהב? חכמי בית מדרשו של רבי ינאי אמרו שמשה אמר את הדברים הבאים לפני הקדוש ברוך הוא, כדי לכפר על ישראל לאחר חטא העגל: ריבונו של עולם, בגלל הזהב והכסף שהרבית לישראל ביציאת מצרים עד שאמרו די [dai]; עושר זה הוא שגרם לישראל לעשות את עגל הזהב.
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: אֵין אֲרִי נוֹהֵם מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל תֶּבֶן אֶלָּא מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל בָּשָׂר.
בקביעת עיקרון מוסרי כללי, אמרו החכמים, בבית מדרשו של רבי ינאי: אריה אינו שואג כשהוא עומד על סל של קש שאין לו ממנו כל הנאה, אלא הוא שואג כשהוא עומד על סל של בשר, שכן הוא שואג רק כשהוא שבע.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁהָיְתָה לוֹ פָּרָה כְּחוּשָׁה וּבַעֲלַת אֵבָרִים, הֶאֱכִילָהּ כַּרְשִׁינִין וְהָיְתָה מְבַעֶטֶת בּוֹ. אָמַר לָהּ: מִי גָּרַם לִיךְ שֶׁתְּהֵא מְבַעֶטֶת בִּי — אֶלָּא כַּרְשִׁינִין שֶׁהֶאֱכַלְתִּיךְ.
בדומה לכך, רבי אושעיא אמר: זה משל לאדם שהייתה לו פרה רזה אך בעלת איברים גדולים. פעם אחת, האכיל אותה תורמוסים, מאכל מובחר, וזמן קצר לאחר מכן הפרה בעטה בו. הוא אמר לפרה: מי גרם לך להתחיל לבעוט בי אם לא התורמוסים שהאכלתי אותך? אף כאן, החטא נגרם מתוך שפע של טובה.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָשָׁל לְאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן. הִרְחִיצוֹ וְסָכוֹ, וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ, וְתָלָה לוֹ כִּיס עַל צַוָּארוֹ, וְהוֹשִׁיבוֹ עַל פֶּתַח שֶׁל זוֹנוֹת. מַה יַּעֲשֶׂה אוֹתוֹ הַבֵּן שֶׁלֹּא יֶחֱטָא?!
הגמרא מציעה משל נוסף: רבי חייא בר אבא אמר כי רבי יוחנן אמר: הדבר דומה לאדם שהיה לו בן; רחץ אותו וסך אותו בשמן, האכיל אותו והשקה אותו, ותלה ארנק של כסף על צווארו. לאחר מכן הביא את בנו לפתחו של בית זונות. מה יכול היה הבן לעשות כדי להימנע מלחטוא?
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מְלֵי כְּרֵסֵיהּ זְנֵי בִּישֵׁי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְעִיתָם וַיִּשְׂבָּעוּ שָׂבְעוּ וַיָּרׇם לִבָּם עַל כֵּן שְׁכֵחוּנִי״. רַב נַחְמָן אָמַר: מֵהָכָא: ״וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת ה׳״. וְרַבָּנַן אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְאָכַל וְשָׂבַע וְדָשֵׁן וּפָנָה״.
בנימה דומה, רב אחא, בנו של רב הונא, אמר כי רב ששת אמר: זהו מה שאנשים אומרים במשל עממי: מילוי בטנו הוא סוג של חטא, כפי שנאמר: "כאשר ניזונו ושבעו, דשנו, וירם לבם, ושכחוני" (הושע יג:ו). רב נחמן אמר: עיקרון זה נלמד לא מן הפסוק בהושע, אלא מכאן: "ורם לבבך ושכחת את ה'" (דברים ח:יד). והרבנים אומרים שעיקרון זה נלמד מכאן: "ואכל ושבע ודשן, ופנה אל אלהים אחרים" (דברים לא:כ).
וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיִּשְׁמַן יְשׁוּרוּן וַיִּבְעָט״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן שֶׁחָזַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהוֹדָה לוֹ לְמֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֶסֶף הִרְבֵּיתִי לָהֶם וְזָהָב עָשׂוּ לַבָּעַל״.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שהיא נלמדת מכאן: "וישמן ישורון ויבעט" (דברים לב:טו). אמר רבי שמואל בר נחמני שאמר רבי יונתן: מנין בתורה שנלמד שהקדוש ברוך הוא הודה לבסוף למשה שהסיבה לחטא העגל הייתה אכן העושר שהורעף על ישראל? שנאמר: "וכסף הרביתי להם וזהב עשו לבעל" (הושע ב:י).
״וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה לֶךְ רֵד״. מַאי ״לֶךְ רֵד״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, רֵד מִגְּדוּלָּתְךָ! כְּלוּם נָתַתִּי לְךָ גְּדוּלָּה אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל. וְעַכְשָׁיו יִשְׂרָאֵל חָטְאוּ — אַתָּה לָמָּה לִי? מִיָּד תָּשַׁשׁ כּוֹחוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וְלֹא הָיָה לוֹ כֹּחַ לְדַבֵּר. וְכֵיוָן שֶׁאָמַר ״הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם״, אָמַר מֹשֶׁה: דָּבָר זֶה תָּלוּי בִּי! מִיָּד עָמַד וְנִתְחַזֵּק בִּתְפִלָּה, וּבִקֵּשׁ רַחֲמִים.
הגמרא מרחיבה על היבטים נוספים של חטא העגל. נאמר: "ויאמר ה' אל משה: לך רד, כי שחת עמך אשר העלית מארץ מצרים" (שמות לב:ז). מהי משמעות "לך רד"? רבי אלעזר אמר: הקדוש ברוך הוא אמר למשה: משה, רד מגדולתך. וכי לא רק למען ישראל, כדי שתשמש שליח, נתתי לך גדולה; ועכשיו שישראל חטאו, למה אני צריך אותך? אין צורך בשליח. מיד תש כוחו של משה ולא היה בו כוח לדבר להגנת ישראל. וכאשר אמר ה' למשה: "הרף ממני ואשמידם" (דברים ט:יד), אמר משה לעצמו: אם ה' אומר לי להניח לו, ודאי שהדבר תלוי בי. מיד עמד משה והתחזק בתפילה, וביקש שה' ירחם ברחמים על עם ישראל ויסלח להם על חטאם.
מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁכָּעַס עַל בְּנוֹ, וְהָיָה מַכֵּהוּ מַכָּה גְּדוֹלָה. וְהָיָה אוֹהֲבוֹ יוֹשֵׁב לְפָנָיו, וּמִתְיָרֵא לוֹמַר לוֹ דָּבָר. אָמַר הַמֶּלֶךְ: אִלְמָלֵא אוֹהֲבִי זֶה שֶׁיּוֹשֵׁב לְפָנַי — הֲרַגְתִּיךָ. אָמַר: דָּבָר זֶה תָּלוּי בִּי. מִיָּד עָמַד וְהִצִּילוֹ.
הגמרא אומרת: הדבר דומה למלך שכעס על בנו שחטא לו, והכה אותו, והנחית עליו מכה קשה. באותה שעה, אוהבו של המלך ישב לפניו וראה את כל המעשה, ופחד לומר דבר מה למלך על ההכאה המופרזת. בינתיים, אמר המלך לבנו: אלמלא אוהבי זה שלי היושב לפניי, הייתי הורג אותך. כששמע זאת, אמר לעצמו ידיד המלך: זהו בבירור סימן שהדבר הזה, הצלת הבן מידי אביו, תלוי בי. מיד עמד והציל אותו מן המלך.
״וְעַתָּה הַנִּיחָה לִּי וְיִחַר אַפִּי בָהֶם וַאֲכַלֵּם וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ. מְלַמֵּד שֶׁתְּפָסוֹ מֹשֶׁה לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כְּאָדָם שֶׁהוּא תּוֹפֵס אֶת חֲבֵירוֹ בְּבִגְדוֹ, וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵין אֲנִי מַנִּיחֲךָ עַד שֶׁתִּמְחוֹל וְתִסְלַח לָהֶם.
בפן נוסף של חטא העגל, אמר אלוהים למשה: "ועתה הניחה לי, ויחר אפי בהם ואכלם; ואעשה אותך לגוי גדול" (שמות לב:י). בביאור פסוק זה, אמר רבי אבהו: אילמלא נכתב הפסוק כך, אי אפשר לאומרו, מפני כבודו של הקדוש ברוך הוא. הלשון: הניחה לי, מלמדת שמשה אחז בקדוש ברוך הוא כאדם האוחז את חברו בבגדו, ואמר לפניו: ריבונו של עולם, איני מניחך עד שתמחול ותסלח להם.
״וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָה כִּסֵּא שֶׁל שָׁלֹשׁ רַגְלַיִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד לְפָנֶיךָ בִּשְׁעַת כַּעְסֶךְ. כִּסֵּא שֶׁל רֶגֶל אֶחָד — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
באותו פסוק עצמו, אלוהים הבטיח למשה: "ואעשך לגוי גדול." מה הייתה תגובתו של משה? רבי אלעזר אמר: משה אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, אם כיסא בעל שלוש רגליים, הזכות המצטברת של שלושת האבות, אינו יכול לעמוד לפניך בשעת כעסך, קל וחומר שכיסא בעל רגל אחת, זכותי בלבד, לא יוכל לעמוד בפני כעסך.
וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ בִּי בּוֹשֶׁת פָּנִים מֵאֲבוֹתַי, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ: רְאוּ פַּרְנָס שֶׁהֶעֱמִיד עֲלֵיהֶם. בִּקֵּשׁ גְּדוּלָּה לְעַצְמוֹ, וְלֹא בִּקֵּשׁ עֲלֵיהֶם רַחֲמִים.
יתרה מזו, אך יש בי תחושת בושה בפני אבותיי. כעת הם יאמרו: ראו את המנהיג הזה שאלוהים העמיד על ישראל. הוא ביקש גדולה לעצמו אך לא התפלל שאלוהים ינהג ברחמים כלפיהם בעת צרתם.
״וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת פְּנֵי ה׳״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁעָמַד מֹשֶׁה בִּתְפִלָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עַד שֶׁהֶחֱלָהוּ. וְרָבָא אָמַר: עַד שֶׁהֵפֵר לוֹ נִדְרוֹ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְחַל״, וּכְתִיב הָתָם: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״, וְאָמַר מָר: הוּא אֵינוֹ מֵיחֵל, אֲבָל אֲחֵרִים מְחִלִּין לוֹ.
התורה ממשיכה: "ומשה התחנן [ויחל] לפני ה'" (שמות לב:יא). פירושים רבים ניתנו למונח הבלתי שכיח הזה, ויחל: רבי אלעזר אמר: דבר זה מלמד שמשה עמד בתפילה לפני הקדוש ברוך הוא עד שחלה [החליהו] מרוב מאמץ. ורבא אמר: משה עמד בתפילה עד שהפר את נדרו, שכן המונח ויחל רומז להפרת שבועה. כאן נאמר ויחל, ושם ביחס לנדרים, נאמר: "לא יחל [לא יחל] דברו" (במדבר ל:ג). ועם regard to vows, אמר החכם: הוא שנדר אינו יכול להפר את נדרו, אבל אחרים, בית הדין, יכולים להפר את נדרו עבורו. כאן, כאילו משה הפר את נדרו של ה' להשמיד את ישראל.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְלַמֵּד שֶׁמָּסַר עַצְמוֹ לְמִיתָה עֲלֵיהֶם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ״.
ושמואל אמר: המונח ויחלמלמד שמשה מסר את נפשו, מן המונח חלל, אדם מת, בעד ישראל, כפי שנאמר: "ואם אין, מחני נא מספרך" (שמות לב:לב).
אָמַר רָבָא אָמַר רַב יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁהֻחֲלָה עֲלֵיהֶם מִדַּת רַחֲמִים.
רבא, אף הוא בפירוש פסוק זה, אמר כי רב יצחק אמר: המונח ויחל מלמד שהוא גרם למידת הרחמים האלוהית לחול [החלה] עליהם.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! חוּלִּין הוּא לְּךָ מֵעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה.
והרבנים אומרים שמונח זה מהווה את עיקר טענתו של משה: הוא מלמד שמשה אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבון היקום! זהו חילול [ḥullin] מצדך לעשות דבר כזה.
״וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת פְּנֵי ה׳״, תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מְלַמֵּד שֶׁעָמַד מֹשֶׁה בִּתְפִלָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַד שֶׁאֲחָזַתּוּ אֲחִילוּ. מַאי אֲחִילוּ? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת. מַאי אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת? אָמַר אַבָּיֵי: אִשָּׁתָא דְגַרְמֵי.
ופרשנות נוספת של הפסוק, "ומשה התחנן [ויחל] לפני ה'. ונשנה בברייתא: רבי אליעזר הגדול אומר: מונח זה מלמד שמשה עמד בתפילה לפני הקדוש ברוך הוא, עד שאחזתו אחילו. אפילו החכמים לא הכירו מונח זה. לכן הגמרא שואלת: מהי משמעות אחילו? רבי אלעזר, אמורא מארץ ישראל, אמר שאחילו היא אש בעצמות. אולם ביטוי זה היה מוכר בארץ ישראל ולא בבבל. שאלו בבבל: מהי המחלה שקראו לה אש של עצמות? אביי אמר שזו מחלה הידועה בבבל בשם אשתא דגרמי, שפירושה בארמית אש של העצמות; כלומר, חום.
״זְכֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בָּךְ״. מַאי ״בָּךְ״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִלְמָלֵא נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, הָיִיתִי אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁשָּׁמַיִם וָאָרֶץ בְּטֵלִים — כָּךְ שְׁבוּעָתְךָ בְּטֵלָה. וְעַכְשָׁו שֶׁנִּשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בְּשִׁמְךָ הַגָּדוֹל, מָה שִׁמְךָ הַגָּדוֹל חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים — כָּךְ שְׁבוּעָתְךָ קַיֶּימֶת לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים.
כאשר משה ממשיך בתפילתו, הוא אומר: "זכור לאברהם, ליצחק ולישראל עבדיך, אשר נשבעת להם בשמך" (שמות לב:יג). מהי משמעות בשמך? רבי אלעזר אמר: משה אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, אילו נשבעת להם בשמים ובארץ, הייתי אומר: כשם שהשמים והארץ בסופו של דבר לא יהיו עוד, כך גם שבועתך תהיה בטלה ומבוטלת. עכשיו שנשבעת להם בשמך הגדול, כשם ששמך חי וקיים לעולם ועד, כך גם שבועתך חיה וקיימת לעולם ועד.
״וַתְּדַבֵּר אֲלֵיהֶם אַרְבֶּה אֶת זַרְעֲכֶם כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם וְכׇל הָאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר אָמַרְתִּי״, הַאי ״אֲשֶׁר אָמַרְתִּי״, ״אֲשֶׁר אָמַרְתָּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
בפסוק זה, משה ממשיך: "ואמרת להם: ארבה את זרעכם ככוכבי השמים, ואת כל הארץ הזאת אשר דיברתי אתן לזרעכם ויירשו אותה לעולם." הגמרא מבהירה ביטוי תמוה בפסוק זה. אותו ביטוי אשר דיברתי, היה צריך לומר: אשר דיברת, שכן משה מתייחס להבטחתו של אלוהים לאבות.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַד כָּאן דִּבְרֵי תַלְמִיד, מִכָּאן וְאֵילָךְ — דִּבְרֵי הָרַב. וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אֵלּוּ וָאֵלּוּ דִּבְרֵי תַלְמִיד, אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל״ בִּשְׁמִי, הָלַכְתִּי וְאָמַרְתִּי לָהֶם בִּשְׁמֶךָ. עַכְשָׁו מָה אֲנִי אוֹמֵר לָהֶם?
רבי אלעזר אמר: עד כאן הפסוק מביא את דברי התלמיד, משה; מכאן ואילך, "ואת כל הארץ הזאת אשר אמרתי", הפסוק מביא את דברי הרב, הקדוש ברוך הוא. ורבי שמואל בר נחמני אמר: אלו ואלו דברי התלמיד הם; משה אמר את כל הפסוק. אלא כך אמר משה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, אותם דברים שאמרת לי ללכת ולומר לישראל בשמי, הלכתי ואמרתי אותם להם בשמך. כבר אמרתי לישראל על הבטחת ה' לאבות. ועכשיו מה אומר להם?
״מִבִּלְתִּי יְכֹלֶת ה׳״: יָכוֹל ה׳ מִיבְּעֵי לֵיהּ.
הגמרא עוברת לדיון בתפילות נוספות שנשא משה. משה אמר שאם אלוהים לא יכניס את העם היהודי לארץ ישראל, אומות העולם יאמרו: "לה' לא הייתה היכולת [yekholet] להביא את העם הזה אל הארץ אשר נשבע להם, והוא הרג אותם במדבר" (במדבר יד:טז). הגמרא בוחנת פסוק זה מקרוב: הפסוק לא היה צריך להשתמש במונח yekholet, שם עצם מופשט בנקבה, אלא, היה צריך לומר: "ה' לא היה יכול [yakhol]," פועל בזכר.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ כִּנְקֵבָה, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַצִּיל. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: וַהֲלֹא כְּבָר רָאוּ נִסִּים וּגְבוּרוֹת שֶׁעָשִׂיתִי לָהֶם עַל הַיָּם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲדַיִין יֵשׁ לָהֶם לוֹמַר: לְמֶלֶךְ אֶחָד יָכוֹל לַעֲמוֹד, לִשְׁלשִׁים וְאֶחָד מְלָכִים אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד.
רבי אלעזר אמר: משה ניסח זאת כך מפני שאמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, עכשיו אומות העולם יאמרו שכוחו נחלש כנקבה והוא אינו יכול להציל את עם ישראל. הקדוש ברוך הוא אמר למשה: וכי אומות העולם לא כבר ראו את הנסים והגבורות שעשיתי למען ישראל בים סוף ? משה אמר לפניו: ריבונו של עולם, עדיין יכולים הם לומר: ה' יכול לעמוד מול מלך אחד כמו פרעה ולהביסו, אבל אינו יכול לעמוד מול שלושים ואחד המלכים שבארץ כנען.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁחָזַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהוֹדָה לוֹ לְמֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶיךָ״. תָּנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כִּדְבָרֶיךָ, עֲתִידִים אוּמּוֹת הָעוֹלָם לוֹמַר כֵּן.
רבי יוחנן אמר: מניין שהקדוש ברוך הוא הודה לבסוף למשה? שנאמר: "ויאמר ה': סלחתי כדברך" (במדבר יד:כ). חכמים מבית מדרשו של רבי ישמעאל לימדו: כדברך, כך יהיה, שכן בעתיד אומות העולם יאמרו זאת.
אַשְׁרֵי תַלְמִיד שֶׁרַבּוֹ מוֹדֶה לוֹ.
הגמרא מסכמת: אשרי התלמיד שרבו מודה לו כפי שה' הודה למשה.
״וְאוּלָם חַי אָנִי״, אָמַר רָבָא אָמַר רַב יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, הֶחֱיִיתַנִי בִּדְבָרֶיךָ.
בהסבירו את הפסוק הבא, "ואולם חי אני, וכבוד ה' מלא את כל העולם" (במדבר י״ד:כ״א), אמר רבא כי אמר רב יצחק: דבר זה מלמד כי הקדוש ברוך הוא אמר למשה: משה, נתת לי חיים בדבריך. אני שמח שבזכות טענותיך אסלח לישראל.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שִׁבְחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. מְנָלַן? — מִמֹּשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וָאֶתְחַנַּן אֶל ה׳ בָּעֵת הַהִיא״. וּכְתִיב: ״ה׳ אֱלֹהִים אַתָּה הַחִלֹּתָ לְהַרְאוֹת אֶת עַבְדְּךָ אֶת גׇּדְלְךָ וְאֶת יָדְךָ הַחֲזָקָה אֲשֶׁר מִי אֵל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה כְמַעֲשֶׂיךָ וְכִגְבוּרוֹתֶיךָ״. וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ ״אֶעְבְּרָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת הָאָרֶץ הַטּוֹבָה וְגוֹ׳״.
בהתבסס על תפילותיו של משה, רבי שמלאי לימד: לעולם יקדים אדם שבחו של הקדוש ברוך הוא, ואחר כך יתפלל על צרכיו שלו. מניין לנו שאדם צריך לנהוג בדרך זו? ממשה, שכן נאמר בתפילתו: "ואתחנן אל ה' בעת ההיא" (דברים ג:כג). ומיד לאחר מכן בתפילתו, נאמר: "ה' אלוהים, אתה החילות להראות את עבדך את גדלך ואת ידך החזקה, אשר מי אל בשמים ובארץ אשר יעשה כמעשיך וכגבורתך" (דברים ג:כד). כאן משה פתח בשבחו של הקב"ה, ורק לאחר מכן נאמר: "אעברה נא ואראה את הארץ הטובה אשר בעבר הירדן, ההר הטוב הזה והלבנון" (דברים ג:כה). רק לאחר שבחו העלה משה את בקשתו האישית.
סִימָן: מַעֲשִׂים, צְדָקָה, קׇרְבָּן, כֹּהֵן, תַּעֲנִית, מִנְעָל, בַּרְזֶל.
הגמרא מקדימה את הדיון הבא עם סימן זיכרון: מעשים, צדקה, קרבן, כהן, תענית, נעל, ברזל.