Drashot AI Logo
דָּבָר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, צָרִיךְ לְהוֹכִיחוֹ. ״וַתַּעַן חַנָּה וַתֹּאמֶר לֹא אֲדוֹנִי״. אָמַר עוּלָּא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: אֲמַרָה לֵיהּ: לֹא אָדוֹן אַתָּה בְּדָבָר זֶה, וְלֹא רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ שׁוֹרָה עָלֶיךָ, שֶׁאַתָּה חוֹשְׁדֵנִי בְּדָבָר זֶה.
מכאן נלמד עניין שאינו הולם, עליו לגעור בו, נגזר. "ותען חנה ותאמר לא אדני, אשה קשת רוח אנכי, ויין ושכר לא שתיתי, ואשפוך את נפשי לפני ה'" (שמואל א' א:טו). על המילים: "לא אדני," עולא, ויש אומרים רבי יוסי ברבי חנינא, אמר כי אמרה לו, ברמז: לעניין זה אינך אדון, ואין רוח הקודש שורה עליך, שכן אתה חושד בי לשווא בדבר זה.
אִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי אֲמַרָה לֵיהּ: לֹא אָדוֹן אַתָּה? לָאו אִיכָּא שְׁכִינָה וְרוּחַ הַקּוֹדֶשׁ גַּבָּךְ, שֶׁדַּנְתַּנִי לְכַף חוֹבָה וְלֹא דַּנְתַּנִי לְכַף זְכוּת? מִי לָא יָדְעַתְּ דְּאִשָּׁה קְשַׁת רוּחַ אָנוֹכִי?!
יש אומרים נוסח אחר של תשובתה. אמרה לו, בתמיהה: וכי אינך אדון? וכי אין השכינה ורוח הקודש עמך, שדנת אותי לכף חובה, ולא דנת אותי לכף זכות? וכי לא ידעת שאני אישה קשת רוח?
״וְיַיִן וְשֵׁכָר לֹא שָׁתִיתִי״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן לַנֶּחְשָׁד בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ, שֶׁצָּרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ.
באשר להסברה של חנה כי "לא שתיתי לא יין ולא שֵׁכָר," אמר רבי אלעזר: מכאן נגזרת ההלכה שמי שנחשד בדבר שאינו אשם בו, אינו יכול להסתפק רק בידיעתו האישית על חפותו, אלא חייב להודיע למי שחושד בו שהוא חף מפשע ולהסיר מעליו את החשד.
״אַל תִּתֵּן אֶת אֲמָתְךָ לִפְנֵי בַּת בְּלִיָּעַל״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן לְשִׁכּוֹר שֶׁמִּתְפַּלֵּל, כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. כְּתִיב הָכָא: ״לִפְנֵי בַּת בְּלִיַּעַל״, וּכְתִיב הָתָם: ״יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל מִקִּרְבֶּךָ״. מַה לְּהַלָּן עֲבוֹדָה זָרָה, אַף כָּאן עֲבוֹדָה זָרָה.
"אל תיתן את אמתך לפני בת בליעל [bat beliya’al] כי מרוב שיחי וכעסי דיברתי עד הנה" (שמואל א׳ א׳:ט״ז). רבי אלעזר אמר: מכאן ההלכהשכאשר שיכור מתפלל הרי זה כאילו עבד עבודה זרה נלמדת, שכן נאמר כאן שחנה, שנחשדה כמתפללת כשהיא שיכורה, מגינה על עצמה ואומרת: "אל תיתן את אמתך לפני בת בליעל"; ונאמר שם, לגבי עיר שהודחה לעבוד עבודה זרה: "יצאו אנשים בני בליעל מקרבך וידיחו את יושבי עירם לאמור נלכה ונעבדה אלהים אחרים אשר לא ידעתם" (דברים י״ג:י״ד). באמצעות גזירה שווה זו נלמד: כשם ששם, במקרה של עיר הנידחת, המונח בליעל מציין עבודה זרה, כך אף כאן, במקרה של מי שמתפלל כשהוא שיכור, בליעל מציין עבודה זרה.
״וַיַּעַן עֵלִי וַיֹּאמֶר לְכִי לְשָׁלוֹם״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן לַחוֹשֵׁד אֶת חֲבֵרוֹ בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ, שֶׁצָּרִיךְ לְפַיְּיסוֹ. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁצָּרִיךְ לְבָרְכוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר ״וֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יִתֵּן אֶת שֵׁלָתֵךְ״.
הפסוק ממשיך: "וַיַּעַן עֵלִי וַיֹּאמֶר: לְכִי לְשָׁלוֹם" (שמואל א' א:יז). רבי אלעזר אמר: מכאן נגזרת ההלכה שמי שחושד באחר בדבר שלא עשה, חייב לפייסו. ועוד, מי שחשד בו חייב לברכו, כפי שעלי המשיך ובירך את חנה, כמו שנאמר: "וֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יִתֵּן אֶת שֵׁלָתֵךְ אֲשֶׁר שָׁאַלְתְּ מֵעִמּוֹ" (שמואל א' א:יז).
״וַתִּדֹּר נֶדֶר וַתֹּאמַר ה׳ צְבָאוֹת״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, לֹא הָיָה אָדָם שֶׁקְּרָאוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״צְבָאוֹת״, עַד שֶׁבָּאתָה חַנָּה וּקְרָאַתּוּ ״צְבָאוֹת״.
אגב הדיון הזה בתפילתה של חנה, הגמרא בוחנת נושאים קשורים. בתפילתה אמרה חנה: "ותדור נדר ותאמר, ה' צבאות [Tzeva’ot] אם ראה תראה בעני אמתך וזכרתני ולא תשכח את אמתך ונתתה לאמתך זרע אנשים, ונתתיו לה' כל ימי חייו ומורה לא יעלה על ראשו" (שמואל א' א:יא). אמר רבי אלעזר: מיום שברא הקדוש ברוך הוא את עולמו, לא היה אדם שקרא להקדוש ברוך הוא ה' צבאות עד שבאה חנה וקראה לו ה' צבאות. זו הפעם הראשונה בתורה שאלוהים מכונה בשם זה.
אָמְרָה חַנָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִכׇּל צִבְאֵי צְבָאוֹת שֶׁבָּרָאתָ בְּעוֹלָמְךָ קָשֶׁה בְּעֵינֶיךָ שֶׁתִּתֵּן לִי בֵּן אֶחָד?
רבי אלעזר מסביר כי חנה אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, האם אינך אדון הצבאות, ומכל הצבאות והצבאות של הברואים שבראת בעולמך, האם יקשה בעיניך להעניק לי בן אחד?
מָשָׁל לַמָּה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁעָשָׂה סְעוּדָה לַעֲבָדָיו. בָּא עָנִי אֶחָד וְעָמַד עַל הַפֶּתַח, אָמַר לָהֶם: תְּנוּ לִי פְּרוּסָה אַחַת! וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלָיו. דָּחַק וְנִכְנַס אֵצֶל הַמֶּלֶךְ. אָמַר לוֹ: אֲדוֹנִי הַמֶּלֶךְ, מִכׇּל סְעוּדָה שֶׁעָשִׂיתָ קָשֶׁה בְּעֵינֶיךָ לִיתֵּן לִי פְּרוּסָה אֶחָת?!
הגמרא מציעה משל: למה הדבר דומה? הדבר דומה למלך בשר ודם שעשה סעודה לעבדיו. בא עני אחד ועמד על הפתח. אמר להם: תנו לי פרוסה אחת של לחם! ולא השגיחו עליו. דחק ונכנס לפני המלך. אמר לו: אדוני המלך, מכל הסעודה הזאת שהכנת, וכי קשה בעיניך לתת לי פרוסה אחת של לחם?
״אִם רָאֹה תִרְאֶה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמְרָה חַנָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״אִם רָאֹה״ — מוּטָב, וְאִם לָאו — ״תִּרְאֶה״.
באשר ללשון הכפולה בפסוק, "אם ראה תראה [im ra’o tireh]", רבי אלעזר אמר: חנה אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, אם תראה [ra’o] בי עכשיו, מוטב, ואם לא, בכל מקרה תראה [tireh].
אֵלֵךְ וְאֶסְתַּתֵּר בִּפְנֵי אֶלְקָנָה בַּעֲלִי, וְכֵיוָן דְּמִסְתַּתַּרְנָא מַשְׁקוּ לִי מֵי סוֹטָה, וְאִי אַתָּה עוֹשֶׂה תּוֹרָתְךָ פְּלַסְתֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְנִקְּתָה וְנִזְרְעָה זָרַע״.
מה איימה חנה? היא אמרה: אלך ואתייחד עם גבר אחר בפני אלקנה, בעלי. מאחר שהתייחדתי, יכריחו אותי לשתות את מי הסוטה כדי לקבוע אם עברתי ניאוף אם לאו. אצא זכאית, ומאחר שלא תעשה את תורתך פלסתר [pelaster], אלד ילדים. לגבי אישה שנחשדה לשווא בניאוף ושתתה את מי הסוטה, התורה אומרת: "ואם לא נטמאה האישה וטהורה היא, אז ונקתה ונזרעה זרע" (במדבר ה:כח).
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: אִם הָיְתָה עֲקָרָה — נִפְקֶדֶת, שַׁפִּיר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר, אִם הָיְתָה יוֹלֶדֶת בְּצַעַר יוֹלֶדֶת בְּרֶיוַח, נְקֵבוֹת יוֹלֶדֶת זְכָרִים שְׁחוֹרִים יוֹלֶדֶת לְבָנִים קְצָרִים יוֹלֶדֶת אֲרוּכִּים, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
אולם דעתו של רבי אלעזר מסתדרת היטב לפי מי שאמר שהפסוק משמעו: אם הייתה עקרה, תיזכר לפני האל ותזכה לילדים. זה מסתדר היטב. אך לפי מי שאמר שהפסוק משמעו שהלידה תהיה קלה ומוצלחת יותר, כלומר, אם הייתה יולדת בעבר בצער, כעת היא יולדת בנקל, או אם הייתה יולדת בעבר בנות, כעת היא יולדת בנים, או אם הייתה יולדת בעבר ילדים שחורים, שנחשבו בלתי נאים, כעת היא יולדת ילדים בהירים, או אם הייתה יולדת בעבר ילדים נמוכים, חלשים, היא יולדת גבוהים, חזקים — מה ניתן לומר?
דְּתַנְיָא: ״וְנִקְּתָה וְנִזְרְעָה זָרַע״ — מְלַמֵּד שֶׁאִם הָיְתָה עֲקָרָה — נִפְקֶדֶת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. אָמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם כֵּן, יֵלְכוּ כׇּל הָעֲקָרוֹת כּוּלָּן וְיִסְתַּתְּרוּ, וְזוֹ שֶׁלֹּא קִלְקְלָה — נִפְקֶדֶת. אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁאִם הָיְתָה יוֹלֶדֶת בְּצַעַר — יוֹלֶדֶת בְּרֶיוַח, קְצָרִים — יוֹלֶדֶת אֲרוּכִּים, שְׁחוֹרִים — יוֹלֶדֶת לְבָנִים, אֶחָד — יוֹלֶדֶת שְׁנַיִם.
כפי שנלמד בברייתא שהתנאים נחלקו בפירוש הפסוק בספר במדבר: "ואז תנוקה ונזרעה זרע" מלמד שאם הייתה עקרה, תיזכר לפני האל ותזכה לילדים; זהו דבריו של רבי ישמעאל. רבי עקיבא אמר לו: אם כן, כל הנשים העקרות ילכו ויסתתרו עם גברים שאינם בעליהן, וכל אישה שלא עשתה את חטא הניאוף תיזכר לפני האל ותזכה לילדים. אלא, הפסוק מלמד שזו רק הבטחה להקלה גדולה יותר בלידה; אם הייתה יולדת בעבר בצער, כעת היא יולדת בנחת, אם הייתה יולדת בעבר ילדים נמוכי קומה, היא יולדת גבוהי קומה, אם הייתה יולדת בעבר ילדים שחורים, כעת היא יולדת בהירים, אם הייתה יולדת בעבר ילד אחד, כעת היא יולדת שני ילדים.
מַאי ״אִם רָאֹה תִרְאֶה״ — דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
לדברי רבי עקיבא, מה נלמד מן הלשון הכפולה שאמרה חנה: אם ראה תראה? התורה דיברה כלשון בני אדם, כלומר, לשון כפולה זו אינה יוצאת דופן ואין ללמוד ממנה דבר. זהו לשון מקרא רגיל.
״בָּעֳנִי אֲמָתֶךָ״. ״אַל תִשְׁכַּח אֶת אֲמָתֶךָ״. ״וְנָתַתָּה לַאֲמָתְךָ״.
בשבועה/תפילה שהשמיעה חנה, היא מתייחסת לעצמה כאל "אמתך" [amatekha] שלוש פעמים: "בעני אמתך… ולא תשכח את אמתך ונתתה לאמתך" (שמואל א׳ א׳:י״א).
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: שָׁלֹשׁ אֲמָתוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? — אָמְרָה חַנָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שְׁלֹשָׁה בִּדְקֵי מִיתָה בָּרָאתָ בָּאִשָּׁה, וְאָמְרִי לַהּ: שְׁלֹשָׁה דִּבְקֵי מִיתָה. וְאֵלּוּ הֵן: נִדָּה, וְחַלָּה וְהַדְלָקַת הַנֵּר. כְּלוּם עָבַרְתִּי עַל אַחַת מֵהֶן?! —
רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אמר: מדוע נזכרו שלוש השפחות הללו [אמהות] בפסוק? הן נזכרו כדי ללמד שחנה אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, אתה בראת שלושה כורֵי היתוך העלולים להביא למוות באישה, שבהם היא פגיעה במיוחד. ולחלופין, יש אומרים: ריבונו של עולם, אתה בראת שלושה מזרזי מוות באישה. והם מצוות שבדרך כלל שייכות לנשים: שמירת הלכות נידה, הפרשת חלה מן הבצק, והדלקת נרות שבת. האם אי פעם עברתי על אחת מהן? חנה מעידה על מעמדה כאמתו של אלוהים [אמה]. האזכור של שלוש המצוות הללו נובע מן הדמיון האטימולוגי בין אמתך, שפחתך, לבין מיתה, מוות.
״וְנָתַתָּ לַאֲמָתְךָ זֶרַע אֲנָשִׁים״.
מאוחר יותר בתפילתה, חנה אומרת: "ואתה תעניק לאמתך זרע אנשים."
מַאי ״זֶרַע אֲנָשִׁים״? אָמַר רַב: גַּבְרָא בְּגוּבְרִין. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: זֶרַע שֶׁמּוֹשֵׁחַ שְׁנֵי אֲנָשִׁים, וּמַאן אִינּוּן — שָׁאוּל וְדָוִד. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: זֶרַע שֶׁשָּׁקוּל כִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים, וּמַאן אִינּוּן — מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בְּכֹהֲנָיו וּשְׁמוּאֵל בְּקוֹרְאֵי שְׁמוֹ״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: ״זֶרַע אֲנָשִׁים״ — זֶרַע שֶׁמּוּבְלָע בֵּין אֲנָשִׁים.
הגמרא שואלת: מהי המשמעות של "זרע אנשים"? רב אמר: חנה התפללה על אדם בין אנשים, בן שיהיה בולט ויוצא דופן. ושמואל אמר: ביטוי זה פירושו צאצא שימשח שני אנשים למלכות. ומי היו הם? שאול ודוד. ורבי יוחנן אמר: חנה התפללה שתלד צאצא שיהיה שקול כנגד שניים מגדולי האנשים שבעולם. ומי היו הם? משה ואהרן. כפי שנאמר: "משה ואהרן בכהניו ושמואל בקוראי שמו" (תהילים צט:ו). בפסוק זה, בנה של חנה, שמואל, מושווה למשה ולאהרן. וחכמים אומרים: "זרע אנשים": חנה התפללה על צאצא שיהיה בלתי מובחן בין האנשים, שלא יבלוט בשום אופן.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אֲמַר לֹא אָרוֹךְ וְלֹא גּוּץ, וְלֹא קָטָן וְלֹא אַלָּם, וְלֹא צָחוֹר וְלֹא גִּיחוֹר, וְלֹא חָכָם וְלֹא טִפֵּשׁ.
הגמרא מספרת: כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר כהסבר: חנה התפללה שבנה לא יהיה בולט בין האנשים; לא גבוה מדי ולא נמוך מדי; לא קטן מדי ולא שמן מדי; לא לבן מדי ולא אדום מדי; לא חכם מדי ולא טיפש מדי.
״אֲנִי הָאִשָּׁה הַנִּצֶּבֶת עִמְּכָה בָּזֶה״, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִכָּאן שֶׁאָסוּר לֵישֵׁב בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל תְּפִלָּה.
כאשר חנה באה אל המקדש עם בנה שמואל, היא אמרה לעלי: "אדוני, חי נפשך, אדוני, אני האישה שעמדה כאן עמך להתפלל אל ה'" (שמואל א' א:כו). רבי יהושע בן לוי אמר: מכאן נלמדת ההלכהשאסור לשבת בתוך ארבע אמות של מי שמתפלל. כפי שנאמר בפסוק: "שעמדה כאן עמך", ומכאן שעלי עמד לצד חנה משום שהיא התפללה.
״אֶל הַנַּעַר הַזֶּה הִתְפַּלָּלְתִּי״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁמוּאֵל מוֹרֵה הֲלָכָה לִפְנֵי רַבּוֹ הָיָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁחֲטוּ אֶת הַפָּר וַיָּבִיאוּ אֶת הַנַּעַר אֶל עֵלִי״. מִשּׁוּם דְּ״וַיִּשְׁחֲטוּ אֶת הַפָּר״ הֵבִיאוּ הַנַּעַר אֶל עֵלִי?
בנוסף, הדגשתה של חנה בדברה אל עלי, "לנער הזה התפללתי" (שמואל א' א:כז), מלמדת שהיא באה להגן עליו מפני סכנה. כפי שאמר רבי אלעזר: שמואל היה מי שהורה הלכה בפני רבו. חנה ביקשה להתפלל שלא ייענש במיתה בידי שמים על עבירתו, כפי שנאמר: "וישחטו את הפר ויביאו את הנער אל עלי" (שמואל א' א:כה). פסוק זה מעורר קושי. משום ששחטו את הפר, לכן הביאו את הנער אל עלי? מה עניין זה אצל זה?
אֶלָּא, אָמַר לָהֶן עֵלִי: קִרְאוּ כֹּהֵן, לֵיתֵי וְלִשְׁחוֹט. חֲזַנְהוּ שְׁמוּאֵל דַּהֲווֹ מְהַדְּרִי בָּתַר כֹּהֵן לְמִישְׁחַט, אֲמַר לְהוּ: לְמָה לְכוּ לְאַהְדּוֹרֵי בָּתַר כֹּהֵן לְמִישְׁחַט? שְׁחִיטָה בְּזָר כְּשֵׁרָה! אַיְיתוּהוּ לְקַמֵּיהּ דְּעֵלִי. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לֵיהּ: מִי כְּתִיב ״וְשָׁחַט הַכֹּהֵן״?! ״וְהִקְרִיבוּ הַכֹּהֲנִים״ כְּתִיב, מִקַּבָּלָה וְאֵילָךְ מִצְוַת כְּהוּנָּה, מִכָּאן לַשְּׁחִיטָה שֶׁכְּשֵׁרָה בְּזָר.
אלא, כך אירע: עלי אמר לאלה שהביאו את הקרבן: קראו לכהן; הוא יבוא וישחט את הקרבן. שמואל ראה אותם מחפשים כהן לשחוט את הבהמה. הוא אמר להם: למה אתם צריכים לחפש כהן לשחוט אותה? שחיטה של קרבן שנעשתה בידי מי שאינו כהן כשרה. הביאו אותו לפני עלי כדי לברר את דבריו. עלי אמר לו: מנין לך זאת? שמואל אמר לו: האם כתוב בתורה: והכהן ישחט ללמד שהקרבן אינו נשחט אלא בידי כהן? הרי כתוב: "והקריבו הכהנים," רק משלב קבלת הדם בכלים והלאה יש מצווה המוטלת על כהנים בלבד. מכאן נלמדת ההלכה ששחיטת זר כשרה.
אֲמַר לֵיהּ: מֵימָר שַׁפִּיר קָא אָמְרַתְּ, מִיהוּ מוֹרֶה הֲלָכָה בִּפְנֵי רַבָּךְ אַתְּ, וְכׇל הַמּוֹרֶה הֲלָכָה בִּפְנֵי רַבּוֹ חַיָּיב מִיתָה. אָתְיָא חַנָּה וְקָא צָוְוחָה קַמֵּיהּ: ״אֲנִי הָאִשָּׁה הַנִּצֶּבֶת עִמְּכָה בָּזֶה וְגוֹ׳״. אֲמַר לַהּ: שִׁבְקִי לִי דְּאֶעֶנְשֵׁיהּ, וּבְעֵינָא רַחֲמֵי, וְיָהֵיב לָךְ רַבָּא מִינֵּיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: ״אֶל הַנַּעַר הַזֶּה הִתְפַּלָּלְתִּי״.
עלי אמר לשמואל: דיברת היטב ודבריך נכונים, אך אף על פי כן, אתה מי שפסק הלכה בפני רבו, וכל הפוסק הלכה בפני רבו, אפילו אם ההלכה המסוימת נכונה, חייב מיתה בידי שמים על שהראה זלזול ברבו. חנה באה וצעקה לפניו: "אני האישה אשר ניצבה כאן עמך להתפלל אל ה';" אל תעניש את הילד שנולד מתפילותיי. אמר לה: הניחי לי להענישו, ואני אתפלל לרחמים, שהקדוש ברוך הוא ייתן לך בן שיהיה גדול מזה. אמרה לו: "אל הנער הזה התפללתי" ואינני רוצה אחר.
״וְחַנָּה הִיא מְדַבֶּרֶת עַל לִבָּהּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִמְרָא: עַל עִסְקֵי לִבָּהּ. אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כׇּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ בָּאִשָּׁה, לֹא בָּרָאתָ דָּבָר אֶחָד לְבַטָּלָה: עֵינַיִם לִרְאוֹת, וְאׇזְנַיִם לִשְׁמוֹעַ, חוֹטֶם לְהָרִיחַ, פֶּה לְדַבֵּר, יָדַיִם לַעֲשׂוֹת בָּהֶם מְלָאכָה, רַגְלַיִם לְהַלֵּךְ בָּהֶן, דַּדִּים לְהָנִיק בָּהֶן. דַּדִּים הַלָּלוּ שֶׁנָּתַתָּ עַל לִבִּי לָמָּה? לֹא לְהָנִיק בָּהֶן?! תֵּן לִי בֵּן, וְאָנִיק בָּהֶן.
הגמרא ממשיכה לעסוק בתפילתה של חנה. נאמר: "וחנה היא מדברת על לבה." כמה פירושים הוצעו כדי להסביר את השימוש שלה בביטוי "על לבה" במקום הביטוי הרגיל אל לבה (מהרש"א). רבי אלעזר אמר בשם רבי יוסי בן זמרא: חנה דיברה אל ה' בנוגע לענייני לבה. אמרה לפניו: ריבונו של עולם, מכל האיברים שבראת באישה, לא בראת אחד לבטלה. כל איבר ממלא את ייעודו; עיניים לראות, אוזניים לשמוע, אף להריח, פה לדבר, ידיים לעשות מלאכה, רגליים ללכת, שדיים להניק. אם כן, השדיים הללו ששמת על לבי, לשם מה שמת אותם? האם לא כדי להניק בהם? תן לי בן ואניק בהם.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִמְרָא: כׇּל הַיּוֹשֵׁב בְּתַעֲנִית בְּשַׁבָּת קוֹרְעִים לוֹ גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה. וְאַף עַל פִּי כֵן חוֹזְרִין וְנִפְרָעִין מִמֶּנּוּ דִּין עוֹנֶג שַׁבָּת.
אגב, הגמרא מביאה גם אמירה נוספת שרבי אלעזר אמר בשם רבי יוסי בן זמרא: כל היושב בתענית של שבת, זכותו גדולה וקורעים לו ומבטלים גזר דינו של שבעים שנה; מפני שכל אחד מתענג וסעודה מוכנה, קשה יותר להתענות בשבת מאשר בכל יום אחר. ואף על פי כן, לאחר מכן נפרעים ממנו על שלא קיים את הלכת עונג שבת.
מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לִיתֵּיב תַּעֲנִיתָא לְתַעֲנִיתָא.
הגמרא שואלת: מהי תקנתו כדי לכפר ולהימנע מעונש? רב נחמן בר יצחק אמר: עליו לשבת בתענית נוספת ביום חול כדי לכפר על התענית בשבת.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: חַנָּה הֵטִיחָה דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה. שֶׁנֶּאֱמַר ״וְתִתְפַּלֵּל עַל ה׳״, מְלַמֵּד שֶׁהֵטִיחָה דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה.
לאחר שהסבירה את הביטוי הבלתי שכיח "על ליבה", הגמרא מביאה אמירה נוספת בעניין חנה. ורבי אלעזר אמר: חנה דיברה בחוצפה כלפי אלוהים במרום. כפי שנאמר: "ותתפלל על ה'", בניגוד ללשון הרגילה: אל ה'. דבר זה מלמד שדיברה בחוצפה כלפי מרום.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵלִיָּהוּ הֵטִיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה הֲסִבֹּתָ אֶת לִבָּם אֲחֹרַנִּית״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִן שֶׁחָזַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהוֹדָה לוֹ לְאֵלִיָּהוּ,
וגם בהקשר דומה, רבי אלעזר אמר כי אליהו דיבר בחוצפה כלפי אלוהים שבמרום גם כן בתפילתו בהר הכרמל, כפי שנאמר: "ענני ה', ענני, וידעו העם הזה כי אתה ה' האלוהים, ואתה הסיבות את לבם אחורנית" (מלכים א' י"ח:ל"ז), בטענה שאלוהים גרם לישראל לחטוא. בנושא זה, רבי שמואל בר רבי יצחק אמר: מנין לנו שהקדוש ברוך הוא הודה לבסוף לאליהו שהוא צדק?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria