Drashot AI Logo
אַיְּיתִי כָּסָא דְמוֹקְרָא בַּת אַרְבַּע מְאָה זוּזִי, וְתַבַּר קַמַּיְהוּ, וְאִעֲצִיבוּ.
הוא הביא כוס יקרת ערך בשווי ארבע מאות זוז ושבר אותה לפניהם והם נעצבו.
רַב אָשֵׁי עֲבַד הִילּוּלָא לִבְרֵיהּ, חֲזַנְהוּ לְרַבָּנַן דַּהֲווֹ קָא בָדְחִי טוּבָא. אַיְּיתִי כָּסָא דְּזוּגִּיתָא חִיוָּרְתָּא, וְתַבַּר קַמַּיְהוּ, וְאִעֲצִיבוּ.
הגמרא גם מספרת: רב אשי ערך משתה חתונה לבנו וראה את החכמים, שהיו שמחים יתר על המידה. הוא הביא כוס של זכוכית לבנה יקרת ערך ביותר ושבר אותה לפניהם, והם נעצבו.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב הַמְנוּנָא זוּטֵי בְּהִלּוּלָא דְּמָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא: לִישְׁרֵי לַן מָר. אֲמַר לְהוּ: וַי לַן, דְּמִיתְנַן. וַי לַן, דְּמִיתְנַן. אָמְרִי לֵיהּ: אֲנַן מָה נַעֲנֵי בָּתְרָךְ? אֲמַר לְהוּ: הֵי תּוֹרָה, וְהֵי מִצְוָה דְּמַגְּנוּ עֲלַן.
בדומה לכך, הגמרא מספרת: החכמים אמרו לרב המנונא זוטי במשתה הנישואין של מר, בנו של רבינא: ישיר לנו מר. מאחר שסבר שהשמחה נעשתה מופרזת, אמר להם, בשירה: אוי לנו, כי נמות, אוי לנו, כי נמות. אמרו לו: מה נשיב אחריך? מהו הפזמון של השיר? אמר להם, עליכם להשיב: היכן תורה והיכן מצווה שמגינות עלינו?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיְּמַלֵּא שְׂחוֹק פִּיו בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז יִמָּלֵא שְׂחוֹק פִּינוּ וּלְשׁוֹנֵנוּ רִנָּה״. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁ״יֹּאמְרוּ בַגּוֹיִם הִגְדִּיל ה׳ לַעֲשׂוֹת עִם אֵלֶּה״. אָמְרוּ עָלָיו עַל רֵישׁ לָקִישׁ שֶׁמִּיָּמָיו לֹא מִלֵּא שְׂחוֹק פִּיו בָּעוֹלָם הַזֶּה, מִכִּי שַׁמְעַהּ מֵרַבִּי יוֹחָנָן רַבֵּיהּ.
בדומה לכך, רבי יוחנן אמר בשם רבי שמעון בן יוחאי: אסור לאדם למלא פיו שחוק בעולם הזה, כל עוד אנו בגלות (גאונים), כפי שנאמר: "בשוב ה' את שיבת ציון היינו כחולמים" (תהילים קכו:א). רק "אז ימלא שחוק פינו ולשוננו רינה" (תהילים קכו:ב). מתי תגיע אותה תקופה של שמחה? כאשר "אז יאמרו בגויים הגדיל ה' לעשות עם אלה" (תהילים קכו:ב). אמרו על ריש לקיש שכל ימי חייו לא מילא פיו שחוק בעולם הזה מששמע דבר זה מפי רבו, רבי יוחנן.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין עוֹמְדִין לְהִתְפַּלֵּל לֹא מִתּוֹךְ דִּין, וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבַר הֲלָכָה, אֶלָּא מִתּוֹךְ הֲלָכָה פְּסוּקָה.
למדנו במשנה שראוי לעמוד ולהתחיל להתפלל מתוך אווירה של כובד ראש. בעניין זה, שנו חכמים: אין אדם רשאי לעמוד ולהתחיל להתפלל, במישרין מתוך עיסוק בדין ולא במישרין מתוך עיון בפסיקה בעניין של הלכה, שכן טרדתו בדין או בפסיקה ההלכתית תסיח את דעתו מן התפילה. אלא ראוי להתפלל במישרין מתוך עיסוק בלימוד הלכה פסוקה ומוכרעת הלכה המקובלת על הכול, שאין בה מקום לעיון נוסף ולא תסיח את דעתו בשעת התפילה.
וְהֵיכִי דָּמֵי הֲלָכָה פְּסוּקָה?
והגמרא שואלת: מהי דוגמה להלכה פסוקה חלוטה?
אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי הָא דְּרַבִּי זֵירָא, דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל הֶחֱמִירוּ עַל עַצְמָן, שֶׁאֲפִילּוּ רוֹאוֹת טִיפַּת דָּם כְּחַרְדָּל יוֹשְׁבוֹת עָלֶיהָ שִׁבְעָה נְקִיִּים.
הגמרא מציעה כמה דוגמאות: אביי אמר: אחת כמו זוהלכהשל רבי זירא, שכן רבי זירא אמר: בנות ישראל החמירו על עצמן; עד כדי כך שאפילו אם הן רואות טיפת דם בגודל של גרגר חרדל היא יושבת שבעה נקיים ימים עליה. על פי דין תורה, אישה שרואה יציאת דם במהלך אחד עשר הימים שלאחר וסתה הקבועה אינה נחשבת נידה; אלא היא טובלת ומיטהרת למחרת. אולם נשות ישראל קיבלו על עצמן את החומרה, שאם הן רואות דם כלשהו, הן נוהגות בו כאילו היה דמה של זבה, דבר המחייב אותה לספור שבעה ימים נקיים נוספים לפני שתהיה טהורה מבחינה טקסית (ראו ויקרא טו:כה).
רָבָא אָמַר, כִּי הָא דְּרַב הוֹשַׁעְיָא, דְּאָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: מַעֲרִים אָדָם עַל תְּבוּאָתוֹ וּמַכְנִיסָהּ בַּמּוֹץ שֶׁלָּהּ, כְּדֵי שֶׁתְּהֵא בְּהֶמְתּוֹ אוֹכֶלֶת, וּפְטוּרָה מִן הַמַּעֲשֵׂר.
בציינו דוגמה נוספת להלכה פסוקה, אמר רבא: אדם נוהג כמו זוהלכה של רב הושעיא, שכן אמר רב הושעיא: אדם רשאי להערים כדי לעקוף חיובים המוטלים עליו בטיפול בתבואתו ולהכניסה לחצר במוץ שלה כדי שבהמתו תאכל ממנה, והתבואה פטורה ממעשרות.הלכה קובעת שאדם חייב לעשר תבואה שנידושה ונערמה, בלי קשר למטרה הסופית שלשמה נועדה התבואה. לפי דין תורה, אדם פטור מלעשר תבואה שלא נידושה ולכן עדיין מצויה במוץ שלה. לפי דין חכמים, אסור לאכול תבואה זו במסגרת סעודה. מותר להאכיל בהמות בלי לעשר תחילה את התבואה ההיא.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כִּי הָא דְּרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא, אָמַר רַבִּי זְעֵירָא: הַמַּקִּיז דָּם בְּבֶהֱמַת קׇדָשִׁים, אָסוּר בַּהֲנָאָה, וּמוֹעֲלִין בּוֹ.
ואם תרצה, אמור במקום זאת עוד דוגמה להלכה פסוקה הלכה, שהיא הפתיחה המומלצת לתפילה. אחת כמו הלכה זוהלכהשל רב הונא, שכן רב הונא אמר שרבי זירא אמר: מי שמקיז דם מבהמה מוקדשת שהוקדשה כקורבן; הפקת הנאה מאותו דם אסורה. אף שדם של קורבן שנזרק על המזבח אינו נחשב לרכוש המקדש, מכל מקום, הפקת הנאה מדמה של בהמה חיה ומוקדשת נחשבת לשימוש אסור ברכוש המקדש. בעשותו כן, הוא מועל ברכוש שהוקדש למקדש, וכמו בכל מקרה אחר של מעילה ברכוש המקדש, אם עשה כן בשוגג, הוא חייב להביא אשם.
רַבָּנַן עָבְדִי כְּמַתְנִיתִין, רַב אָשֵׁי עָבֵיד כְּבָרַיְיתָא.
מסופר כי החכמים נהגו בהתאם לדעת המשנה שלנו וקמו להתפלל מתוך אווירה של כובד ראש; רב אשי נהג בהתאם לדעת הברייתא והקדים לתפילתו הלכה פסוקה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין עוֹמְדִין לְהִתְפַּלֵּל לֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת, וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת, וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק, וְלֹא מִתּוֹךְ שִׂיחָה, וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ, וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה.
בנושא ההכנה הראויה לתפילה, לימדו החכמים: אין עומדים להתפלל לא מתוך אווירה של עצב ולא מתוך אווירה של עצלות, ולא מתוך אווירה של שחוק, ולא מתוך אווירה של שיחה, ולא מתוך אווירה של קלות ראש, ולא מתוך אווירה של דברים בטלים. אלא, יש לגשת לתפילה מתוך אווירה הספוגה בשמחה של מצווה.
וְכֵן לֹא יִפָּטֵר אָדָם מֵחֲבֵרוֹ לֹא מִתּוֹךְ שִׂיחָה, וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק, וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ, וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר הֲלָכָה. שֶׁכֵּן מָצִינוּ בַּנְּבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁסִּייְּמוּ דִּבְרֵיהֶם בְּדִבְרֵי שֶׁבַח וְתַנְחוּמִים.
וכן, אדם לא ייפרד מחברו לא מתוך אווירה של שיחה, ולא מתוך אווירה של שחוק, ולא מתוך אווירה של קלות ראש, ולא מתוך אווירה של דברים בטלים. אלא, ייפרד אדם מחברו מתוך עיסוק בדבר הלכה. כפי שמצאנו בספרי התורה העוסקים בנביאים הראשונים, שהיו מסיימים את דבריהם בדברי שבח ונחמה.
וְכֵן תְּנָא מָרִי בַּר בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אַל יִפָּטֵר אָדָם מֵחֲבֵירוֹ אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר הֲלָכָה, שֶׁמִּתּוֹךְ כָּךְ זוֹכְרֵהוּ.
וכך לימד מארי, נכדו של רב הונא, בנו של רבי ירמיה בר אבא, בברייתא: אין אדם צריך להיפרד מחברו אלא מתוך עיסוק בדבר הלכה, כדי שמתוך כך יזכרנו; בכל פעם שייזכר במי שנפרד ממנו, יחשוב עליו לטובה בגלל ההלכה החדשה שלימד אותו (אליהו זוטא).
כִּי הָא דְּרַב כָּהֲנָא אַלְוְיֵיהּ לְרַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי מִפּוּם נַהֲרָא עַד בֵּי צִנְיָתָא דְּבָבֶל. כִּי מְטָא לְהָתָם אֲמַר לֵיהּ: מָר, וַדַּאי דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: הָנֵי צִנְיָתָא דְּבָבֶל אִיתַנְהוּ מֵאָדָם הָרִאשׁוֹן וְעַד הַשְׁתָּא?
כשם שבמעשה המסופר בגמרא שרב כהנא ליווה את רב שימי בר אשי מן העיר פום נהרא אל חורשת הדקלים שבבבל. כאשר הגיע לשם, רב כהנא אמר לרב שימי בר אשי: מרי, מה פירוש מה שאנשים אומרים: דקלים אלה של בבל היו במקום הזה מימי אדם הראשון ועד עכשיו?
אֲמַר לֵיהּ: אַדְכַּרְתַּן מִילְּתָא דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״בְּאֶרֶץ אֲשֶׁר לֹא עָבַר בָּהּ אִישׁ וְלֹא יָשַׁב אָדָם שָׁם״, וְכִי מֵאַחַר דְּלֹא עָבַר הֵיאַךְ יָשַׁב? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ כׇּל אֶרֶץ שֶׁגָּזַר עָלֶיהָ אָדָם הָרִאשׁוֹן לְיִשּׁוּב — נִתְיַשְּׁבָה. וְכׇל אֶרֶץ שֶׁלֹּא גָּזַר עָלֶיהָ אָדָם הָרִאשׁוֹן לְיִשּׁוּב — לֹא נִתְיַשְּׁבָה.
רב שימי בר אשי אמר לו: הזכרת לי דבר שאמר רבי יוסי ברבי חנינא, שכן אמר רבי יוסי ברבי חנינא: מהו פירוש מה שכתוב: "בארץ לא עבר בה איש ולא ישב אדם שם" (ירמיהו ב:ו)? פסוק זה קשה; מאחר שזו ארץ שלא עבר בה איש, כיצד יכול היה מישהו לשבת שם דרך קבע? האמירה ש"לא ישב אדם שם" מיותרת. אלא, פסוק זה בא ללמד שכל ארץ שעבר בה אדם הראשון וגזר שתהיה מיושבת — נתיישבה, וכל ארץ שעבר בה אדם וגזר שלא תהיה מיושבת — לא נתיישבה. על בסיס זה, מה שאנשים אומרים הוא אמת, ודקלי בבל הם מימות אדם, כלומר שמימות אדם נגזר על ארץ זו שתהיה ראויה לגידול דקלים (מאירי). הגמרא הביאה דוגמה לאופן שבו מי שנפרד מחברו מתוך תורה לומד דבר חדש.
רַב מָרְדְּכַי אַלְוְיֵיהּ לְרַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי מֵהַגְרוֹנְיָא, וְעַד בֵּי כֵיפֵי. וְאָמְרִי לַהּ עַד בֵּי דוּרָא.
לאחר שהוזכרה המצווה על תלמיד ללוות את רבו, הגמרא מספרת כי רב מרדכי ליווה את רבו, רב שימי בר אשי, למרחק רב, מן העיר הגרוניא לבית כיפי; ויש אומרים שליווה מהגרוניא לבית דורא.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיְּכַוֵּין אֶת לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: סִימָן לַדָּבָר, ״תָּכִין לִבָּם תַּקְשִׁיב אׇזְנֶךָ״.
בשובנו לנושא ההכנה לתפילה, לימדו חכמים בתוספתא: המתפלל צריך לכוון את לבו כלפי שמים. אבא שאול אומר: רמז לחשיבותו של דבר זה נאמר בפסוק: "תאוות ענוים שמעת ה׳; תכין לבם, תקשיב אזנך" (תהילים י:יז). במילים אחרות, אם אדם מכוון את לבו בתפילה כתוצאה מכך שה׳ מכין את לבו, תפילתו תתקבל, שכן אוזנו של ה׳ תקשיב.
תַּנְיָא אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: כָּךְ הָיָה מִנְהָגוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, כְּשֶׁהָיָה מִתְפַּלֵּל עִם הַצִּיבּוּר — הָיָה מְקַצֵּר וְעוֹלֶה, מִפְּנֵי טוֹרַח צִבּוּר. וּכְשֶׁהָיָה מִתְפַּלֵּל בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ — אָדָם מַנִּיחוֹ בְּזָוִית זוֹ, וּמוֹצְאוֹ בְּזָוִית אַחֶרֶת. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? מִפְּנֵי כְּרִיעוֹת וְהִשְׁתַּחֲוָיוֹת.
באשר לכוונתו של אדם בזמן התפילה, נלמד בברייתא כי רבי יהודה אמר: כך היה מנהגו של רבי עקיבא, שכאשר היה מתפלל עם הציבור היה מקצר את תפילתו ועולה, מפני רצונו שלא להיות לטורח על הציבור בכך שיגרום להם להמתין עד שיסיים את תפילתו. אבל כשהיה מתפלל ביחידות היה מאריך בתפילתו עד כדי כך שאדם היה מניח את רבי עקיבא לבדו בזווית אחת של בית המדרש ולאחר מכן מוצא אותו עדיין מתפלל בזווית אחרת. ומדוע היה רבי עקיבא נע כל כך הרבה? מפני כריעותיו והשתחוויותיו. התלהבותו של רבי עקיבא בתפילה הייתה גדולה כל כך, שכתוצאה מכריעותיו והשתחוויותיו, היה נע מבלי משים מזווית אחת לאחרת (רב האי גאון).
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: לְעוֹלָם יִתְפַּלֵּל אָדָם בְּבַיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חַלּוֹנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכַוִּין פְּתִיחָן לֵיהּ וְגוֹ׳״.
הלכות רבות נלמדות מהעלאת תפילותיהם של דמויות מן התורה. רבי חייא בר אבא אמר: לעולם יתפלל אדם בבית שיש בו חלונות, שכן נאמר לגבי דניאל: "וכאשר ידע דניאל כי נחתם הכתב, הלך אל ביתו. ובעלייתו היו חלונות פתוחים כנגד ירושלים, ושלוש פעמים ביום כרע על ברכיו והתפלל והודה לפני אלוהיו, כפי שהיה עושה קודם לכן" (דניאל ו:יא).
יָכוֹל יִתְפַּלֵּל אָדָם כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ — כְּבָר מְפוֹרָשׁ עַל יְדֵי דָּנִיאֵל: ״וְזִמְנִין תְּלָתָא וְגוֹ׳״.
בתוספתא נגזרו הלכות נוספות מתפילתו של דניאל. הייתי עשוי לחשוב שאפשר להתפלל כמה פעמים שירצה במשך כל היום כולו; הרי כבר נאמר על ידי דניאל, שעליו נאמר: "ושלוש פעמים" ביום היה כורע על ברכיו ומתפלל. מכאן שיש תפילות קבועות.
יָכוֹל מִשֶּׁבָּא לַגּוֹלָה הוּחַלָּה — כְּבָר נֶאֱמַר: ״דִּי הֲוָא עָבֵד מִן קַדְמַת דְּנָא״.
אפשר היה לחשוב שנוהג זה של תפילה קבועה החל רק כאשר הגיע לגלות בבל; נאמר: "כפי שעשה קודם לכן."
יָכוֹל יִתְפַּלֵּל אָדָם לְכׇל רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״(לָקֳבֵל) [נֶגֶד] יְרוּשְׁלֶם״.
יתר על כן, הייתי עשוי לחשוב שמותר לאדם להתפלל כשהוא פונה לכל כיוון שירצה; הפסוק קובע: הכיוון הראוי לתפילה הוא "כלפי ירושלים."
יָכוֹל יְהֵא כּוֹלְלָן בְּבַת אַחַת — כְּבָר מְפוֹרָשׁ עַל יְדֵי דָּוִד, דִּכְתִיב: ״עֶרֶב וָבֹקֶר וְצָהֳרַיִם וְגוֹ׳״.
דניאל אינו מתאר כיצד שלוש התפילות הללו מחולקות במהלך היום. אני עשוי הייתי לחשוב שאפשר לכלול את כל שלוש התפילות בפעם אחת; כבר נאמר על ידי דוד שאין לעשות כן, כפי שנכתב: "ערב ובוקר וצהריים, אתפלל ואהמה, והוא ישמע קולי" (תהילים נה:יח).
יָכוֹל יַשְׁמִיעַ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ — כְּבָר מְפוֹרָשׁ עַל יְדֵי חַנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְקוֹלָהּ לֹא יִשָּׁמֵעַ״.
יתר על כן, הייתי עשוי לחשוב שמותר לאדם להשמיע את קולו בעמידה שלו; דבר זה כבר נאמר על ידי חנה בתפילתה, כפי שנאמר: "וחנה היא מדברת על לבה, רק שפתיה נעות וקולה לא ישמע" (שמואל א' א:יג).
יָכוֹל יִשְׁאַל אָדָם צְרָכָיו וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל — כְּבָר מְפוֹרָשׁ עַל יְדֵי שְׁלֹמֹה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִשְׁמֹעַ אֶל הָרִנָּה וְאֶל הַתְּפִלָּה״. ״רִנָּה״ זוֹ תְּפִלָּה, ״תְּפִלָּה״ זוֹ בַּקָּשָׁה. אֵין אוֹמֵר דְּבַר בַּקָּשָׁה אַחַר ״אֱמֶת וְיַצִּיב״. אֲבָל אַחַר הַתְּפִלָּה, אֲפִילּוּ כְּסֵדֶר וִדּוּי שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים אוֹמֵר.
הלכות הנוגעות לסדר התפילות נלמדו גם מתפילותיהן של דמויות מקראיות. הייתי עשוי לחשוב שעל אדם לבקש תחילה את צרכיו שלו, ולאחר מכן לומר תפילות של הודיה ושבח; שלמה כבר ביטא שאין הדבר כך, שכן בתפילתו של שלמה בחנוכת בית המקדש נאמר: "לשמוע אל הרינה ואל התפילה אשר עבדך מתפלל לפניך היום" (מלכים א ח:כח). בפסוק זה, רינה היא תפילה במובן של תודה ושבח, ותפילה היא בקשתו של אדם לצרכיו האישיים. לכן, המתפלל אינו אומר דברי בקשה לאחר שהחל לומר אמת ויציב לפני תפילת העמידה, שהיא עיקר התפילה. אלא הוא פותח בשבח בשלוש הברכות הראשונות של תפילת העמידה, ורק לאחר מכן כולל בקשות לצרכיו. אבל לאחר תפילת העמידה אין גבול. אם רצונו לומר אפילו כנגד סדר וידויו של יום הכיפורים, הוא רשאי לאומרו.
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אִם בָּא לוֹמַר אַחַר תְּפִלָּתוֹ — אֲפִילּוּ כְּסֵדֶר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים אוֹמֵר.
כך נאמר גם על ידי אמורא; רב חייא בר אשי אמר שרב אמר: אף על פי שהחכמים אמרו שאדם מבקש את צרכיו האישיים בברכה: שומע תפילה, הרי זה לגבי מי שרוצה לעשות כן כחלק מתפילת העמידה. אם הוא בא להוסיף ולומר בקשות נוספות לאחר שסיים את תפילתועמידה, אפילו אם בקשותיו האישיות הן כמקביל לסדר הווידוי של יום הכיפורים, הוא רשאי לאומרן.
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: כַּמָּה הִלְכְתָא גִּבָּרָווֹתָא אִיכָּא לְמִשְׁמַע מֵהָנֵי קְרָאֵי דְחַנָּה. ״וְחַנָּה הִיא מְדַבֶּרֶת עַל לִבָּהּ״ — מִכָּאן לַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיְּכַוֵּין לִבּוֹ. ״רַק שְׂפָתֶיהָ נָּעוֹת״ — מִכָּאן לַמִּתְפַּלֵּל שֶׁיַּחְתּוֹךְ בִּשְׂפָתָיו. ״וְקוֹלָהּ לֹא יִשָּׁמֵעַ״ — מִכָּאן שֶׁאָסוּר לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ. ״וַיַּחְשְׁבֶהָ עֵלִי לְשִׁכֹּרָה״ — מִכָּאן שֶׁשִּׁכּוֹר אָסוּר לְהִתְפַּלֵּל.
רב המנונא אמר: כמה הלכות חשובותהלכתיותניתן ללמוד מפסוקים אלו של התפילה של חנה? כפי שנאמר: "וחנה היא מדברת על לבה, רק שפתיה נעות וקולה לא ישמע, ויחשבה עלי לשכרה" (שמואל א א:יג). הגמרא מפרטת: מכך שנאמר כאן: "וחנה היא מדברת על לבה," נלמדת ההלכה שהמתפלל צריך לכוון את לבו בתפילתו. ומכך שנאמר כאן: "רק שפתיה נעות," נלמדת ההלכה שהמתפלל צריך לבטא את המילים בשפתיו, ולא רק להרהר בהן בלבו. מכך שנכתב כאן: "וקולה לא ישמע," נלמדת ההלכה שאסור לאדם להגביה את קולו בתפילתעמידהשלו, שכן יש לאומרה בלחש. מכך מהמשך הפסוק כאן: "ויחשבה עלי לשכרה," נלמדת ההלכה שאסור לשיכור להתפלל. לכן גער בה.
״וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ עֵלִי עַד מָתַי תִּשְׁתַּכָּרִין וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן לָרוֹאֶה בַּחֲבֵרוֹ
בנושא תוכחתו של עלי לחנה, כפי שנאמר: "ויאמר אליה עלי: עד מתי תשתכרין? הסירי את יינך מעלייך" (שמואל א א:יד); רבי אלעזר אמר: מכאן ההלכה שהרואה באחר

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria