בִּנְהַרְדְּעָא, לְבַר מֵהָהוּא יוֹמָא דַּאֲתָא פּוּלְמוּסָא דְמַלְכָּא לְמָתָא, וְאִטְּרִידוּ רַבָּנַן וְלָא צַלּוֹ, וְצַלִּי לִי בְּיָחִיד, וַהֲוַאי יָחִיד שֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר.
בנהרדעא, שבה תמיד יש מניין לתפילה, מלבד היום שבו בא צבא המלך [פולמוסא] לעיר, והחכמים היו טרודים ולא התפללו בציבור, ואני התפללתי כיחיד, והייתי יחיד שלא התפלל במניין. מנהגו של שמואל היה בהתאם לדעתו של רבי יהודה בעניין זה.
יָתֵיב רַבִּי חֲנִינָא קָרָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. אֲמַר לֵיהּ: פּוּק קְרֵא קְרָאָיךְ לְבָרָא, דְּאֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה.
אולם דעה זו לא התקבלה באופן אוניברסלי. הגמרא מספרת: רבי חנינא קרא, מומחה לתורה, ישב לפני רבי ינאי, והוא ישב ואמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה שאמר זאת בשם רבי אלעזר בן עזריה. רבי ינאי אמר לו: צא וקרא את פסוקיך בחוץ, שכן אותה הלכה אינה מתקבלת על ידי החכמים בבית המדרש, ומקומה בחוץ, שהרי ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה שאמר זאת בשם רבי אלעזר בן עזריה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי יַנַּאי דְּצַלִּי וַהֲדַר צַלִּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: וְדִילְמָא מֵעִיקָּרָא לָא כַּוֵּון דַּעְתֵּיהּ וּלְבַסּוֹף כַּוֵּון דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי מַאן גַּבְרָא רַבָּה דְּקָמַסְהֵיד עֲלֵיהּ.
רבי יוחנן אמר: ראיתי את רבי ינאי, שהתפלל ואז התפלל שוב. מן הסתם, תפילתו הראשונה הייתה תפילת שחרית ותפילתו השנייה הייתה תפילת המוסף. נראה אפוא שהוא אינו סובר כדעתו של רבי אלעזר בן עזריה. אלא הוא סובר שאפילו כשאינו חלק ממניין תפילה, יחיד חייב לומר את תפילת המוסף. לאחר מכן, כאשר סיפור זה סופר בבית המדרש, רבי ירמיה אמר לרבו, רבי זירא: איזו ראיה יש לכך שהתפילה השנייה הייתה תפילת המוסף? שמא בתחילה לא כיוון את דעתו בתפילתו ולבסוף כיוון את דעתו, כלומר, הוא חזר על תפילת שחרית כדי לעשות זאת בכוונה הראויה. רבי זירא אמר לו: ראה מי הוא האדם הגדול שמעיד עליו. רבי יוחנן בוודאי התבונן היטב לפני שסיפר את מה שראה.
רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי אַף עַל גַּב דַּהֲווֹ לְהוּ תְּלֵיסַר בֵּי כְנִישְׁתָּא בִּטְבֶרְיָא לָא הֲווֹ מְצַלּוּ אֶלָּא בֵּינֵי עַמּוּדֵי, הֵיכָא דַּהֲווֹ גָּרְסִי.
בנוגע לתפילותיהם של החכמים, הגמרא מוסיפה ומספרת כי, אף שהיו שלושה עשר בתי כנסיות בטבריה, רבי אמי ורבי אסי היו מתפללים רק בין העמודים שבהם למדו, שכן התפילה חביבה בעיני אלוהים, במיוחד במקום של תורה.
אִיתְּמַר, רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי מִשּׁוּם רַבֵּינוּ אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא צַלִּי וַהֲדַר צַלִּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא: מַאי טַעְמָא עָבֵיד מָר הָכִי? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּלָא כַּוֵּון מָר דַּעְתֵּיהּ, וְהָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: לְעוֹלָם יָמוֹד אָדָם אֶת עַצְמוֹ, אִם יָכוֹל לְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ — יִתְפַּלֵּל, וְאִם לָאו — אַל יִתְפַּלֵּל. אֶלָּא דְּלָא אַדְכַּר מָר דְּרֵישׁ יַרְחָא.
נאמר: רב יצחק בר אבדימי בשם רבנו, רב, אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה שאמר זאת בשם רבי אלעזר בן עזריה. הגמרא מספרת: רבי חייא בר אבא התפלל ואז התפלל שוב. רב זירא אמר לו: מדוע עשה מר זאת? אם תאמר מפני שמר לא כיוון את דעתו בפעם הראשונה, הלא רבי אליעזר אמר: אדם צריך תמיד לבחון את עצמו לפני שהוא מתפלל? אם הוא מסוגל לכוון את לבו לתפילה, יתפלל, ואם לא, אם אינו מסוגל לעשות כן, אל יתפלל. מסתבר שלא זו הייתה הסיבה שהתפלל פעמיים. אלא, מפני שאדוני לא הזכיר את ראש החודש בתפילתו, ולכן התפלל שוב.
וְהָתַנְיָא טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ, בְּעַרְבִית — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּשַׁחֲרִית. בְּשַׁחֲרִית — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּמוּסָפִין. בְּמוּסָפִין — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּמִנְחָה.
הגמרא שואלת: האם לא לימדו בברייתא: מי שטעה ולא הזכיר את ראש חודש בתפילת ערבית, אין מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה, מפני שהוא יכול לאומרה בתפילת שחרית. מי שטעה ולא הזכיר את ראש חודש בתפילת שחרית, אין מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה, מפני שהוא יכול לאומרה בתפילת מוסף. מי שטעה ולא הזכיר את ראש חודש בתפילת מוסף, אין מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה, מפני שהוא יכול לאומרה בתפילת מנחה? השמטת הזכרת ראש חודש אינה מחייבת אדם לחזור על תפילת העמידה. לפיכך, זו לא הייתה הסיבה שרבי חייא בר אבא התפלל פעם שנייה.
אֲמַר לֵיהּ: לָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בְּצִבּוּר שָׁנוּ.
רבי חייא בר אבא אמר לו: והאם לא נאמר על אותהברייתא שרבי יוחנן אמר: שנו את הברייתא הזאת דווקא לגבי תפילה בציבור? אבל יחיד שלא הזכיר את ראש חודש חייב לחזור ולהתפלל? משום כך רבי חייא בר אבא התפלל פעמיים.
כַּמָּה יִשְׁהֶה בֵּין תְּפִלָּה לִתְפִלָּה? רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא. חַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁתִּתְחוֹנֵן דַּעְתּוֹ עָלָיו, וְחַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁתִּתְחוֹלֵל דַּעְתּוֹ עָלָיו.
בהמשך לדיון על יחידים האומרים שתי תפילות ברצף, הגמרא שואלת: כמה זמן יש להמתין בין התפילה הראשונה לבין התפילה השנייה? רב הונא ורב חסדא הסכימו על העיקרון בעניין זה, אך ניסחו את דעותיהם באופן שונה (רש"י). אחד אמר שעל אדם להמתין זמן מספיק כדי שתהא דעתו במצב של תחינה [titḥonen], כך שיוכל לומר את התפילה השנייה כבקשה. אחד מהם אמר: זמן מספיק כדי שתהא דעתו במצב של הפצרה [titḥolel], כך שיוכל להפציר בה' בתפילתו השנייה.
מַאן דְּאָמַר ״כְּדֵי שֶׁתִּתְחוֹנֵן דַּעְתּוֹ עָלָיו״, דִּכְתִיב: ״וָאֶתְחַנַּן אֶל ה׳״. וּמַאן דְּאָמַר ״כְּדֵי שֶׁתִּתְחוֹלֵל דַּעְתּוֹ עָלָיו״, דִּכְתִיב: ״וַיְחַל מֹשֶׁה״.
הגמרא מציינת שגם רב הונא וגם רב חסדא ביססו את עמדותיהם על תפילותיו של משה. זה שאמר: כדי שתהיה דעתו במצב של תחינה [titḥonen], כפי שנאמר: "ואתחנן [va’etḥanan] אל ה'" (דברים ג:כג). וזה שאמר: כדי שתהיה דעתו במצב של בקשה [titḥolel] כפי שנאמר: "ויחל משה [vayeḥal] את ה'" (שמות לב:יא).
אָמַר רַב עָנָן אָמַר רַב: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ עַרְבִית — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, לְפִי שֶׁאֵין בֵּית דִּין מְקַדְּשִׁין אֶת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא בַּיּוֹם.
הגמרא חוזרת לדיון שלעיל בנוגע להשמטת אזכור ראש חודש בתפילת העמידה. רב ענן אמר שרב אמר: מי שטעה ולא הזכיר את ראש חודש בתפילת ערבית, אין אנו מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה, מפני שבית הדין מקדש את החודש החדש רק ביום, ותפילת ראש חודש, המקבילה לקידוש החודש החדש על ידי בית הדין, שייכת לתפילת היום.
אָמַר אַמֵּימָר: מִסְתַּבְּרָא מִילְּתָא דְּרַב בְּחֹדֶשׁ מָלֵא. אֲבָל בְּחֹדֶשׁ חָסֵר — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.
אמימר אמר: דבריו של רב מסתברים בחודש מלא, כלומר, חודש שבו ישנם שני ימים אפשריים של ראש חודש, היום השלושים של החודש הקודם והיום הראשון של החודש החדש. אם אדם שכח להזכיר את ראש חודש בליל השלושים, איננו מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה, משום שהוא יכול להזכיר זאת בלילה הבא, שהוא ליל היום הראשון של החודש החדש, שהוא היום העיקרי של ראש חודש. אבל בחודש חסר של עשרים ותשעה ימים, שלאחריו בא יום אחד של ראש חודש, מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה, אפילו בתפילת ערבית.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: מִכְּדֵי רַב טַעְמָא קָאָמַר, מָה לִי חָסֵר וּמָה לִי מָלֵא?! אֶלָּא לָא שְׁנָא.
רב אשי אמר לאמימר: מאחר שרב נותן טעם לדבריו, מה ההבדל מבחינתי אם החודש הוא חסר, ומה ההבדל מבחינתי אם הוא מלא? אלא, אין הבדל. רב ביסס את דעתו על ההקבלה בין קידוש החודש לבין הזכרת ראש חודש בתפילת העמידה; קידוש החודש אינו שייך בלילה.
הדרן עלך תפלת השחר
האם נוכל לשוב אליך: תפילת הבוקר!
מַתְנִי׳ אֵין עוֹמְדִין לְהִתְפַּלֵּל אֶלָּא מִתּוֹךְ כּוֹבֶד רֹאשׁ. חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת, וּמִתְפַּלְּלִין, כְּדֵי שֶׁיְּכַוְּונוּ לִבָּם לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם. אֲפִילּוּ הַמֶּלֶךְ שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ — לֹא יְשִׁיבֶנּוּ, וַאֲפִילּוּ נָחָשׁ כָּרוּךְ עַל עֲקֵבוֹ — לֹא יַפְסִיק.
משנה:אין עומדין להתפלל אלא מתוך גישה של כובד ראש והכנעה. יש מסורת כי הדורות הראשונים של אנשים חסידים היו שוהים שעה אחת, כדי להגיע למצב הנפשי הרציני הראוי לתפילה, ואז מתפללים, כדי שיכוונו את לבם לאביהם שבשמים. העמידה בתפילה היא עמידה לפני אלוהים, ולכן אפילו אם המלך שואל בשלומו, לא ישיב לו; ואפילו אם נחש כרוך על עקבו, לא יפסיק את תפילתו.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: דְּאָמַר קְרָא ״וְהִיא מָרַת נָפֶשׁ״.
גמרא: למדנו במשנה שיש להתפלל מתוך כובד ראש. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? רבי אלעזר אמר: הם נלמדים מן הפסוקים המתארים את תפילתה של חנה, אמו של שמואל, כפי שנאמר: "והיא מרת נפש, ותתפלל על ה' ובכה תבכה" (שמואל א א:י).
מִמַּאי? דִּילְמָא חַנָּה שָׁאנֵי, דַּהֲוָת מְרִירָא לִבָּא טוּבָא.
הגמרא דוחה ראיה זו: מניין נובעת מסקנה זו? שמא חנה שונה, שכן ליבה היה מר מאוד, ואף תפילתה הייתה מרה. אין בכך הוכחה שכל אדם חייב להתפלל מתוך הלך רוח זה.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, מֵהָכָא: ״וַאֲנִי בְּרֹב חַסְדְּךָ אָבוֹא בֵיתֶךָ אֶשְׁתַּחֲוֶה אֶל הֵיכַל קׇדְשְׁךָ בְּיִרְאָתֶךָ״.
אלא רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אמר, ניתן להוכיח מכאן, כפי שאמר דוד: "ואני ברוב חסדך אבוא ביתך, אשתחווה אל היכל קודשך ביראתך" (תהילים ה:ח). הכניסה לתפילה כמו הכניסה להיכל הקודש חייבת להיעשות ביראה.
מִמַּאי? דִּילְמָא דָּוִד שָׁאנֵי, דַּהֲוָה מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ בְּרַחֲמֵי טוּבָא. אֶלָּא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, מֵהָכָא: ״הִשְׁתַּחֲווּ לַה׳ בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ״: אַל תִּקְרֵי ״בְּהַדְרַת״ אֶלָּא ״בְּחֶרְדַּת״.
הגמרא דוחה גם הוכחה זו: מניין נובעת מסקנה זו? שמא דוד שונה, שכן היה מענה את עצמו יתר על המידה בתפילה כדי לכפר על עבירתו עם בת שבע. לפיכך, אין עניינו יכול לשמש דגם להתנהגות הראויה בתפילה. אלא אמר רבי יהושע בן לוי, ניתן ללמוד זאת מכאן, מן הפסוק הזה שאמר דוד, לא על עבודתו שלו, אלא על עבודת ה' בכלל: "הבו לה' כבוד שמו, השתחוו לה' בהדרת קודש [behadrat kodesh]" (תהילים כט:ב). אל תקרי: בהדרת [behadrat] קודש, אלא קרא: בחרדת [beḥerdat] קודש; צריך אדם להיכנס לתפילה מתוך אווירה של כובד ראש הנובעת מן הקדושה.
מִמַּאי? דִּילְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לְךָ, ״הַדְרַת״ מַמָּשׁ. כִּי הָא דְּרַב יְהוּדָה הֲוָה מְצַיֵּין נַפְשֵׁיהּ, וַהֲדַר מְצַלֵּי. אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק מֵהָכָא: ״עִבְדוּ אֶת ה׳ בְּיִרְאָה וְגִילוּ בִּרְעָדָה״.
הגמרא דוחה גם זאת: מניין נובעת המסקנה ההיא? שמא, למעשה הייתי אומר לך שיש לקרוא זאת כפי שנכתב: דווקא, "בהדר," ומשמעות הדבר היא שיש להתפלל בלבוש נאה, כמו במקרה של רב יהודה שהיה מתקשט ולאחר מכן מתפלל. רב יהודה סבר שמי שבא לפני המלך חייב ללבוש את בגדיו היפים ביותר. הגמרא עדיין לא מצאה מקור להלכה שיש לגשת לתפילה מתוך אווירה של כובד ראש. אלא, רב נחמן בר יצחק אמר שניתן ללמוד זאת מכאן, מן הפסוק הזה: "עבדו את ה' ביראה וגילו ברעדה" (תהילים ב:יא).
מַאי ״וְגִילוּ בִּרְעָדָה״? אָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא אָמַר רַבָּה: בִּמְקוֹם גִּילָה שָׁם תְּהֵא רְעָדָה.
לאחר שציטטה פסוק זה מתהילים, הגמרא שואלת: מהי המשמעות של וגילו ברעדה? רב אדא בר מתנא אמר כי רבה אמר: אין אדם רשאי לחוות שמחה בלתי מרוסנת; אפילו במקום שיש שמחה, צריכה להיות רעדה.
אַבָּיֵי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבָּה חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא בָדַח טוּבָא. אֲמַר ״וְגִילוּ בִּרְעָדָה״ כְּתִיב!
בהקשר זה, הגמרא מספרת: אביי ישב לפני רבו רבה, ורבה ראה שהוא שמח יתר על המידה. אמר לאביי: נאמר: וגילו ברעדה, שמחתו של אדם לא צריכה להיות בלתי מרוסנת.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא תְּפִילִּין מַנַּחְנָא.
אביי אמר לו: מותר לי, משום שאני מניח תפילין עכשיו, וכל זמן שהן עליי הן מבטיחות שיראת אלוהים עליי.
רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא. חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא בָדַח טוּבָא אֲמַר לֵיהּ: ״בְּכׇל עֶצֶב יִהְיֶה מוֹתָר״ כְּתִיב?
בדומה לכך, הגמרא מספרת כי רבי ירמיה היה יושב לפני רבי זירא. הוא ראה שרבי ירמיה היה שמח יתר על המידה. אמר לו: כתוב: "בכל עצב יהיה מותר" (משלי יד:כג); עצב ראוי, ולא שמחה מופרזת.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא תְּפִילִּין מַנַּחְנָא.
רבי ירמיה אמר לו: מותר לי משום שאני מניח תפילין.
מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא עֲבַד הִילּוּלָא לִבְרֵיהּ, חֲזַנְהוּ לְרַבָּנַן דַּהֲווֹ קָבָדְחִי טוּבָא.
בנימה דומה, הגמרא מספרת: מר, בנו של רבינא, ערך משתה חתונה לבנו וראה את החכמים, שהיו שרויים בשמחה מופרזת.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria