לִישַׁתֵּף אִינָשׁ נַפְשֵׁיהּ בַּהֲדֵי צִבּוּרָא. הֵיכִי נֵימָא? — ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתּוֹלִיכֵנוּ לְשָׁלוֹם״ וְכוּ׳.
על האדם לשתף את עצמו עם הציבור ולא יתפלל רק בעד עצמו. כיצד עליו לומר זאת? יהי רצון מלפניך, יהוה אלהינו, שתוליכנו לשלום, וכו׳, בלשון רבים.
אִימַּת מְצַלֵּי? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַב חִסְדָּא: מִשָּׁעָה שֶׁמְּהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ. עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַב חִסְדָּא: עַד פַּרְסָה. וְהֵיכִי מְצַלֵּי לַהּ? רַב חִסְדָּא אָמַר: מְעוּמָּד. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֲפִילּוּ מְהַלֵּךְ.
הגמרא דנה בפרטים מסוימים הנוגעים לתפילה זו. מתי מתפללים? רבי יעקב אמר כי רב חסדא אמר: משעה שאדם יוצא לדרכו, ולא קודם לכן. כמה זמן צריכה להיות הנסיעה המתוכננת של אדם כדי שיתחייב לומר תפילה זו (Ba’al Halakhot Gedolot)? רבי יעקב אמר כי רב חסדא אמר: לפחות פרסה. כיצד הוא אומר תפילה זו? רב חסדא אמר: רק כשהוא עומד במקום אחד. רב ששת אמר: אפילו בהליכה או בישיבה.
רַב חִסְדָּא וְרַב שֵׁשֶׁת הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, קָם רַב חִסְדָּא וְקָא מְצַלֵּי. אָמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְשַׁמָּעֵיהּ: מַאי קָא עָבֵיד רַב חִסְדָּא? אָמַר לֵיהּ קָאֵי וּמְצַלֵּי. אָמַר לֵיהּ: אוֹקְמַן נָמֵי לְדִידִי וַאֲצַלֵּי, ״מֵהֱיוֹת טוֹב אַל תִּקָּרֵא רַע״.
הגמרא מספרת: רב חסדא ורב ששת היו מהלכים בדרך, רב חסדא עמד ואמר את תפילת הדרך. מאחר שהיה עיוור ולא ראה את חברו, רב ששת שאל את שמשו: מה רב חסדא עושה עכשיו? שמשו אמר לו: הוא עומד ומתפלל. רב ששת אמר לשמשו: העמד גם אותי ואתפלל. אף על פי שרב ששת סבר שאין צורך לעמוד בתפילה זו, מכל מקום: מלהיות טוב, אל תיקרא רשע. במילים אחרות, אדם צריך לעשות טוב יותר אם הוא יכול. רב ששת אמר שאין חובה לעצור ולעמוד. הוא לא אמר שעדיף ללכת או לשבת. מאחר שבמקרה זה העמידה לא דרשה ממנו מאמץ מיוחד, שכן רב חסדא עצר ממילא כדי לעמוד ולהתפלל, למה להתעקש לשבת?
מַאי אִיכָּא בֵּין ״הֲבִינֵנוּ״ לִתְפִלָּה קְצָרָה? ״הֲבִינֵנוּ״ בָּעֵי לְצַלּוֹיֵי שָׁלֹשׁ קַמָּיָיתָא וְשָׁלֹשׁ בָּתְרָיָיתָא, וְכִי מָטֵי לְבֵיתֵיהּ לָא בָּעֵי לְמֶהְדַּר לְצַלּוֹיֵי, בִּתְפִלָּה קְצָרָה, לָא בָּעֵי לְצַלּוֹיֵי לָא שָׁלֹשׁ קַמָּיָיתָא וְלָא שָׁלֹשׁ בָּתְרָיָיתָא, וְכִי מָטֵי לְבֵיתֵיהּ בָּעֵי לְמֶהְדַּר לְצַלּוֹיֵי.
המשנה הזכירה גם תפילה קצרה הנאמרת בשעת סכנה וגם תפילה מקוצרת, שלגביה הייתה מחלוקת בין התנאים. הגמרא שואלת: מהי ההבחנה ההלכתית המעשית בין התפילה המקוצרת: הביננו ובין התפילה הקצרה הנאמרת בשעת סכנה? הגמרא משיבה: מי שאומר הביננו חייב לומר את שלוש הברכות הראשונות ואת שלוש הברכות האחרונות של תפילת העמידה, וכשהוא מגיע לביתו, אינו צריך להתפלל שוב. אולם מי שאומר את התפילה הקצרה, אינו צריך לומר לא את שלוש הברכות הראשונות ולא את שלוש הברכות האחרונות של תפילת העמידה. אולם, כשהוא מגיע לביתו, עליו להתפלל שוב. ל״הביננו״ יש מעמד הלכתי של תפילת העמידה, למרות קיצורה, ואילו התפילה הקצרה נאמרת רק במקום תפילת העמידה בנסיבות דוחקות.
וְהִלְכְתָא: ״הֲבִינֵנוּ״, מְעוּמָּד, תְּפִלָּה קְצָרָה, בֵּין מְעוּמָּד בֵּין מְהַלֵּךְ.
ההלכה היא: חוננו דעת, כפי שהוזכר לעיל, יש לה מעמד הלכתי של תפילת העמידה, ולכן יש לאומרה בעמידה. התפילה הקצרה, מאחר שאין לה מעמד זה, ניתן לאומרה בין אם אדם עומד ובין אם הוא הולך.
הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה, אִם יֵשׁ לוֹ מִי שֶׁיֹּאחַז אֶת חֲמוֹרוֹ — יֵרֵד לְמַטָּה וְיִתְפַּלֵּל, וְאִם לָאו — יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל. רַבִּי אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל, לְפִי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ מְיוּשֶּׁבֶת עָלָיו.
למדנו במשנה: מי שהיה רוכב על חמור צריך לרדת ולהתפלל. רק בשעת הדחק מותר לו להתפלל בעודו רוכב, כשהוא מכוון את לבו כלפי ירושלים וקודש הקודשים. שנו חכמים בתוספתא: מי שהיה רוכב על חמור והגיע זמן תפילה, אם יש לו מי שיאחז בחמור, ירד ויתפלל. ואם לאו, ישב במקומו על גבי החמור ויתפלל. רבי יהודה הנשיא אומר: בכל מקרה, בין אם יש מי שיאחז בחמור ובין אם לאו, ישב במקומו על גבי החמור ויתפלל, לפי שאין דעתו מיושבת עליו. מאחר שהוא ממהר להגיע ליעדו, הצורך לרדת מן החמור, לעמוד לתפילה, ולשוב ולעלות על החמור יעכב את דרכו, והעיכוב עלול לפגוע בכוונתו בתפילה.
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי.
רבא, ויש אומרים רבי יהושע בן לוי, אמר: ההלכה כאן היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא.
תָּנוּ רַבָּנַן: סוֹמֵא וּמִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּין אֶת הָרוּחוֹת — יְכַוֵּין לִבּוֹ כְּנֶגֶד אָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל ה׳״.
החכמים לימדו בתוספתא: סומא ומי שאינו מסוגל לשער את הכיוונים ולכן אינו יכול לפנות לירושלים כדי להתפלל, יכוון את לבו לאביו שבשמים, שנאמר: "והתפללו אל ה'" (מלכים א ח:מד).
הָיָה עוֹמֵד בְּחוּץ לָאָרֶץ — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֵלֶיךָ דֶּרֶךְ אַרְצָם״. הָיָה עוֹמֵד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל ה׳ דֶּרֶךְ הָעִיר אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ״. הָיָה עוֹמֵד בִּירוּשָׁלַיִם — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל הַבַּיִת הַזֶּה״. הָיָה עוֹמֵד בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְפַּלְלוּ אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה״. הָיָה עוֹמֵד בְּבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית הַכַּפּוֹרֶת. הָיָה עוֹמֵד אֲחוֹרֵי בֵּית הַכַּפּוֹרֶת — יִרְאֶה עַצְמוֹ כְּאִילּוּ לִפְנֵי הַכַּפּוֹרֶת. נִמְצָא עוֹמֵד בַּמִּזְרָח מַחֲזִיר פָּנָיו לַמַּעֲרָב. בַּמַּעֲרָב מַחֲזִיר פָּנָיו לַמִּזְרָח. בַּדָּרוֹם — מַחֲזִיר פָּנָיו לַצָּפוֹן. בַּצָּפוֹן — מַחֲזִיר פָּנָיו לַדָּרוֹם. נִמְצְאוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל מְכַוְּונִין אֶת לִבָּם לְמָקוֹם אֶחָד.
מי שהיה עומד בתפילה בחוץ לארץ יכוון את לבו כנגד ארץ ישראל, שנאמר: "והתפללו אליך דרך ארצם אשר נתת לאבותם" (מלכים א ח:מח).
מי שהיה עומד בארץ ישראל יכוון את לבו כנגד ירושלים, שנאמר: "והתפללו אל ה' דרך העיר אשר בחרת" (מלכים א ח:מד).
מי שהיה עומד בירושלים יכוון את לבו כנגד המקדש, שנאמר: "והתפללו אל הבית הזה" (דברי הימים ב ו:לב).
מי שהיה עומד במקדש יכוון את לבו כנגד בית קודש הקודשים, שנאמר: "והתפללו אל המקום הזה" (מלכים א ח:לה).
מי שהיה עומד בקודש הקודשים יכוון את לבו כנגד מקום הכפורת [kapporet], שעל הארון, מקום השראת כבוד ה'.
מי שהיה עומד מאחורי מקום הכפורת ידמה עצמו כאילו הוא עומד לפני הכפורת ויפנה כנגדה.
נמצא, מי שעומד בתפילה במזרח מחזיר פניו למערב, ומי שעומד במערב מחזיר פניו למזרח. מי שעומד בדרום מחזיר פניו לצפון, ומי שעומד בצפון מחזיר פניו לדרום; נמצא, שכל ישראל מכוונים את לבם למקום אחד, לקודש הקודשים שבמקדש.
אָמַר רַבִּי אָבִין, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אֲבִינָא: מַאי קְרָאָה — ״כְּמִגְדַּל דָּוִיד צַוָּארֵךְ בָּנוּי לְתַלְפִּיּוֹת״ — תֵּל שֶׁכָּל פִּיּוֹת פּוֹנִים בּוֹ.
רמז לכך נמצא במה שאמר רבי אבין, ויש אומרים רבי אבינא: איזה פסוק רומז לזה? "צווארך כמגדל דוד, בנוי לתלפיות [talpiyyot], אלף המגן תלוי עליו, כל שלטי הגיבורים" (שיר השירים ד:ד). הוא מפרש את המילה talpiyyot כתל [tel] שאליו כל הפיות [piyyot] פונים, כלומר, הר הבית.
אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי, כִּי הֲווֹ בָּעוּ לְמִיפַּק לְאוֹרְחָא, הֲווֹ מְקַדְּמִי וּמְצַלִּי, וְכִי הֲוָה מָטֵי זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע קָרוּ.
בנוגע לתפילה בזמן נסיעה, הגמרא מספרת: כאשר אביו של שמואל ולוי רצו לצאת לדרך בבוקר, הם היו מתפללים מוקדם לפני הזריחה. וכאשר, במהלך מסעם, הגיע הזמן לקרוא את שמע, הם קראו אותה.
כְּמַאן — כִּי הַאי תַּנָּא. דְּתַנְיָא: הִשְׁכִּים לָצֵאת לַדֶּרֶךְ, מְבִיאִין לוֹ שׁוֹפָר וְתוֹקֵעַ, לוּלָב וּמְנַעְנֵעַ, מְגִילָּה וְקוֹרֵא בָּהּ, וּכְשֶׁיַּגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — קוֹרֵא. הִשְׁכִּים לֵישֵׁב בַּקָּרוֹן אוֹ בִּסְפִינָה — מִתְפַּלֵּל, וּכְשֶׁיַּגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — קוֹרֵא.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי עשו זאת? בהתאם לתנא זה, כפי שנשנה בתוספתא: מי שהשכים לצאת לדרכו לפני שהגיע זמן קריאת שמע, מביאים לו שופר והוא תוקע בו, אם היה זה ראש השנה; לולב והוא נוטלו בסוכות; מגילה, מגילת אסתר, והוא קורא בה בפורים; וכשמגיע הזמן לקריאת שמע, הוא קורא אותה. וכן, מי שהשכים לשבת בעגלה או בספינה מתפלל, וכשמגיע הזמן לקריאת שמע, הוא קורא אותה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל, כְּדֵי שֶׁיִּסְמוֹךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה.
רבי שמעון בן אלעזר אומר: בין כך ובין כך, עדיף לקרוא את שמע ואז להתפלל את תפילת העמידה בעגלה כדי שיסמוך גאולה לתפילה.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר תְּפִלָּה מְעוּמָּד עָדִיף, וּמָר סָבַר מִסְמָךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה עָדִיף.
הגמרא מסבירה: במה הם חלוקים? הגמרא משיבה: חכם זה, התנא הראשון, סבור כי תפילה בעמידה עדיפה. לכן יש להתפלל מוקדם יותר, בבית, בעמידה. חכם זה, רבי שמעון בן אלעזר, סבור כי סמיכת גאולה לתפילה עדיפה, אף אם משום כך אין אדם יכול לעמוד בשעת תפילתו.
מָרִימָר וּמָר זוּטְרָא הֲווֹ מְכַנְּפִי בֵּי עַשְׂרָה בְּשַׁבְּתָא דְרִגְלָא וּמְצַלּוּ, וַהֲדַר נָפְקִי לְפִרְקָא.
בנימה דומה, הגמרא מצטטת נסיבות נוספות שבהן חכמים נאלצו לעשות סידורים חריגים כדי להתפלל. מרימר ומר זוטרא היו אוספים עשרה אנשים בשבת של החג ומתפללים, ואז יוצאים למסור את דרשתם [פירקא]. בשל ההמונים שהתאספו לשמוע את דרשות החכמים בחג, הם לא יכלו להתפלל בזמן הראוי, ולכן נאלצו להתפלל מוקדם יותר.
רַב אָשֵׁי מְצַלֵּי בַּהֲדֵי צִבּוּרָא בְּיָחִיד, מְיוּשָּׁב. כִּי הֲוָה אָתֵי לְבֵיתֵיהּ, הָדַר וּמְצַלֵּי מְעוּמָּד. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן: וְלַעֲבֵיד מָר כְּמָרִימָר וּמָר זוּטְרָא! אֲמַר לְהוּ: טְרִיחָא לִי מִלְּתָא. וְלַעֲבֵיד מָר כַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי! אֲמַר לְהוּ: לָא חֲזֵינָא לְהוּ לְרַבָּנַן קַשִּׁישֵׁי מִינַּן דְּעָבְדִי הָכִי.
בנסיבות דומות, רב אשי היה מתפלל עם הציבור ביחידות בעודו יושב, כדי שלא יבחינו שהוא מתפלל. לאחר מכן, כאשר היה מגיע לביתו, היה מתפלל שוב בעודו עומד כדי להתפלל ללא הסחת דעת. אמרו לו החכמים: על האדון לעשות כפי שעושים מרימר ומר זוטרא, כלומר, לכנס מניין תפילה בבית כדי להתפלל לפני הדרשה. אמר להם: הדבר מכביד עליי לעכב את הדרשה זמן רב כל כך. החכמים אמרו לו: על האדון לעשות כפי שעשו אביו של שמואל ולוי ולהתפלל לפני זריחת החמה. אמר להם: לא ראיתי חכמים מבוגרים מאיתנו עושים כך, ובכך רמז שאין זו ההלכה המקובלת.
מַתְנִי׳ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: אֵין תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין אֶלָּא בְּחֶבֶר עִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּחֶבֶר עִיר וְשֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ שָׁם חֶבֶר עִיר — יָחִיד פָּטוּר מִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין.
משנה:רבי אלעזר בן עזריה אומר: תפילת המוסף אינה אלא נאמרת בעיר שיש בה מניין של עשרה [חבר עיר]. וחכמים אומרים: אפשר לומר את תפילת המוסף עם חבר עיר או בלי חבר עיר. רבי יהודה אומר דעה אחרת בשמו, בשמו של רבי אלעזר בן עזריה: כל מקום שיש בו חבר עיר, היחיד פטור לחלוטין מלומר את תפילת המוסף.
גְּמָ׳ רַבִּי יְהוּדָה הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יָחִיד שֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר, תַּנָּא קַמָּא סָבַר פָּטוּר. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר חַיָּיב.
גמרא: אין הבדל נראה לעין בין דעתו של רבי אלעזר בן עזריה לבין הדעה שמובאת בשמו על ידי רבי יהודה. הגמרא שואלת: דעתו של רבי יהודה היא זהה לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה כפי שמובאת על ידי התנא הראשון. הגמרא משיבה: יש הבדל הלכתי מעשי ביניהם: המקרה של יחיד שאינו נמצא במקום שיש בו חבר עיר. כלומר, במקום שאין בו מניין של עשרה אנשים לתפילה, התנא הראשון סובר שדעתו של רבי אלעזר בן עזריה היא שהיחיד פטור מאמירת תפילת המוסף, שכן היא תוקנה להיאמר רק בציבור. ורבי יהודה סובר שדעתו של רבי אלעזר בן עזריה היא שהיחיד חייב לומר את תפילת המוסף, שכן הוא פטור רק במקום שיש בו מניין לתפילה, ולכן שליח ציבור מוציא אותו ידי חובתו.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא אָמַר רַב חִיָּיא בַּר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. אָמַר לֵיהּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין: שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מִימַי לָא מְצַלֵּינָא צְלוֹתָא דְמוּסָפִין בְּיָחִיד
רב הונא בר חיננא אמר שחייא בר רב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שאמר זאת בשם רבו, רבי אלעזר בן עזריה. רב חייא בר אבין אמר לו: יפה אמרת, שכן מוכח ממה ששמואל אמר: כל ימי לא התפללתי תפילת מוסף כיחיד