Drashot AI Logo
וְהִשְׁקִיף בָּהּ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, וְלֹא הֶעֱלוּהוּ.
ובחן אותו בקפידה, בניסיון להיזכר בברכה במשך שעתיים או שלוש, ולא הסירו אותו מלשמש כשליח ציבור.
אַמַּאי לֹא הֶעֱלוּהוּ? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: טָעָה בְּכָל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן — אֵין מַעֲלִין אוֹתוֹ, בְּבִרְכַּת הַמִּינִים — מַעֲלִין אוֹתוֹ. חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא מִין הוּא?
הגמרא שואלת: מדוע לא סילקו אותו? והרי רב יהודה אמר שרב אמר: מי ששימש כשליח ציבור לפני הקהל וטעה באחת מן הברכות, אין מסלקים אותו מלשמש כשליח ציבור. אולם מי שטעה באמירת ברכת המינים מסלקים אותו, שכן חוששים שמא הוא מין והשמיט את הברכה בכוונה כדי שלא לקלל את עצמו. אם כן, מדוע לא סילקו את שמואל הקטן?
שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל הַקָּטָן דְּאִיהוּ תַּקְּנַהּ.
הגמרא משיבה: שמואל הקטן שונה, משום שהוא תיקן ברכה זו ואין כל חשד לגביו.
וְנֵיחוּשׁ דִּלְמָא הֲדַר בֵּיהּ. אָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, טָבָא לָא הָוֵי בִּישָׁא.
הגמרא ממשיכה: הבה נחשוש שאולי הוא חזר בו ולמרות שהיה צדיק, חל בו שינוי בלבבו? אביי אמר: למדנו במסורת שאדם טוב אינו נעשה רשע.
וְלָא?! וְהָכְתִיב: ״וּבְשׁוּב צַדִּיק מִצִּדְקָתוֹ וְעָשָׂה עָוֶל״. הָהוּא רָשָׁע מֵעִיקָּרוֹ, אֲבָל צַדִּיק מֵעִיקָּרוֹ — לָא.
הגמרא מקשה על כך: וכי אינו נעשה רשע? הלא נאמר במפורש: "וכשוב צדיק מצדקתו ועשה עוול ככל התועבות אשר עשה הרשע, היחיה? כל צדקותיו אשר עשה לא תיזכרנה, במעלו אשר מעל ובחטאתו אשר חטא, בהם ימות" (יחזקאל יח:כד)? אביי משיב: אותו פסוק עוסק באדם צדיק שהיה בתחילה רשע וחזר בתשובה, אך לבסוף שב לדרכיו הרעות. אבל מי שהוא מתחילתו צדיק אינו נעשה רשע.
וְלָא?! וְהָא תְּנַן: אַל תַּאֲמִין בְּעַצְמְךָ עַד יוֹם מוֹתְךָ, שֶׁהֲרֵי יוֹחָנָן כֹּהֵן גָּדוֹל שִׁמֵּשׁ בִּכְהוּנָּה גְּדוֹלָה שְׁמֹנִים שָׁנָה וּלְבַסּוֹף נַעֲשָׂה צָדוֹקִי.
הגמרא שואלת: וכי אינו נעשה רשע? והרי למדנו במשנה: אל תאמין בעצמך עד יום מותך, שהרי יוחנן כהן גדול שימש בכהונה גדולה שמונים שנה ולבסוף נעשה צדוקי. אפילו מי שמופלג בצדקתו יכול להיעשות כופר.
אָמַר אַבָּיֵי: הוּא יַנַּאי, הוּא יוֹחָנָן. רָבָא אָמַר: יַנַּאי לְחוּד וְיוֹחָנָן לְחוּד, יַנַּאי — רָשָׁע מֵעִיקָּרוֹ, וְיוֹחָנָן — צַדִּיק מֵעִיקָּרוֹ. הַנִּיחָא לְאַבָּיֵי, אֶלָּא לְרָבָא קַשְׁיָא.
אביי השיב: זהו ינאי, זהו יוחנן. כלומר, מראשיתו, לכל אורך השושלת החשמונאית הייתה אותה גישה חיובית כלפי הצדוקים, ולא היה כל הבדל בין יוחנן הורקנוס לבין אלכסנדר ינאי. יוחנן הכהן הגדול נטה לצדוקים מלכתחילה. רבא אמר: ינאי לחוד ויוחנן לחוד. הם לא חלקו את אותה עמדה בעניין זה. ינאי היה רשע מלכתחילה ויוחנן היה צדיק מלכתחילה. אם כן, הדבר מסתדר היטב לפי דעתו של אביי; אולם לפי דעתו של רבא, יש קושי. כיצד יכול היה יוחנן, אדם צדיק, להשתנות ולהפוך לרשע?
אָמַר לָךְ רָבָא: צַדִּיק מֵעִיקָּרוֹ נָמֵי דִּלְמָא הָדַר בֵּיהּ. אִי הָכִי, אַמַּאי לָא אַסְּקוּהוּ?
הגמרא משיבה: רבא היה יכול לומר לך: יש גם מקום לחשש שמי שהיה צדיק מלכתחילה אולי יחזור בו ויהפוך לרשע, כפי שהיה במקרה של יוחנן הכהן הגדול. אם כן, השאלה המקורית קשה: מדוע לא הסירו את שמואל הקטן מלשמש כשליח הציבור?
שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל הַקָּטָן דְּאַתְחֵיל בַּהּ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁלֹּא הִתְחִיל בָּהּ, אֲבָל הִתְחִיל בָּהּ — גּוֹמְרָהּ.
הגמרא משיבה: המקרה של שמואל הקטן שונה, שכן הוא התחיל לומר את ברכת המינים, ובשעה שאמר אותה התבלבל ושכח את סיום הברכה. לפיכך, לא חשדו בו בנטיות מינות. אכן, רב יהודה אמר שרב, ויש אומרים שרבי יהושע בן לוי, אמר: לא שנו שמי שטועה באמירת ברכת המינים מסלקים אותו אלא במקרה שלא התחיל לומר אותה. אבל אם התחיל לומר אותה, אז מניחים לו לאסוף את מחשבותיו ולסיים לומר אותה.
הָנֵי שֶׁבַע דְּשַׁבְּתָא כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי חֲלַפְתָּא בֶּן שָׁאוּל: כְּנֶגֶד שִׁבְעָה ״קוֹלוֹת״ שֶׁאָמַר דָּוִד עַל הַמַּיִם.
עד לנקודה זו, הגמרא דנה ברמזים לתשע עשרה הברכות המרכיבות את תפילת העמידה של ימות החול. הגמרא שואלת: כנגד מה נתקנו שבע הברכות הללו של תפילת העמידה של שבת? הגמרא משיבה: רבי חלפתא בן שאול אמר: כנגד שבעת ה"קולות" שדוד הזכיר על המים; כלומר, שבע הפעמים שבהן "קול ה'" נזכר בתהילים כט, ששימשו מקור לתפילת ימות החול.
הָנֵי תֵּשַׁע דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּמִן קַרְטִיגְנִין: כְּנֶגֶד תִּשְׁעָה אַזְכָּרוֹת שֶׁאָמְרָה חַנָּה בִּתְפִלָּתָהּ, דְּאָמַר מָר: בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה.
הגמרא שואלת עוד: כנגד מה תוקנו תשע הברכות הללו של תפילת המוסף של ראש השנה? רבי יצחק מקרטיגנין אמר: הן כנגד תשע האזכרות של שם ה׳ שאמרה חנה בתפילתה (שמואל א׳ ב׳:י׳). הקשר בין תפילת חנה לראש השנה מבוסס על מה שאמר האדון: בראש השנה נפקדו שרה, רחל וחנה, ונגזרה הגזירה האלוהית שהן יהרו את בניהן.
הָנֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע דְּתַעֲנִיתָא כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: כְּנֶגֶד עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע ״רְנָנוֹת״ שֶׁאָמַר שְׁלֹמֹה בְּשָׁעָה שֶׁהִכְנִיס אָרוֹן לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים: אִי הָכִי, כׇּל יוֹמָא נָמֵי נֵמְרִינְהוּ! אֵימַת אַמְרִינְהוּ שְׁלֹמֹה — בְּיוֹמָא דְרַחֲמֵי, אֲנַן נָמֵי בְּיוֹמָא דְרַחֲמֵי אָמְרִינַן לְהוּ.
הגמרא ממשיכה: כנגד מה נתקנו עשרים וארבע הברכות הללו של תפילת העמידה של התעניות? רבי חלבו אמר: הן כנגד עשרים וארבע ה"שירות" שאמר שלמה כשהכניס את הארון לבית קודש הקודשים בעת חנוכת המקדש, שכן יש שם עשרים וארבע לשונות של שירה, תפילה ותחינה (מלכים א ח). הגמרא שואלת: אם כן, נאמר אותן עשרים וארבע ברכות בכל יום. הגמרא משיבה: מתי אמרן שלמה? ביום של בקשת רחמים. אף אנו אומרים אותן ביום של בקשת רחמים.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מֵעֵין שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. מַאי ״מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה״? רַב אָמַר: מֵעֵין כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״הֲבִינֵנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ לָדַעַת דְּרָכֶיךָ, וּמוֹל אֶת לְבָבֵנוּ לְיִרְאָתֶךָ, וְתִסְלַח לָנוּ לִהְיוֹת גְּאוּלִים, וְרַחֲקֵנוּ מִמַּכְאוֹבֵינוּ, וְדַשְּׁנֵנוּ בִּנְאוֹת אַרְצֶךָ, וּנְפוּצוֹתֵינוּ מֵאַרְבַּע תְּקַבֵּץ, וְהַתּוֹעִים עַל דַּעְתְּךָ יִשְׁפְּטוּ, וְעַל הָרְשָׁעִים תָּנִיף יָדֶיךָ, וְיִשְׂמְחוּ צַדִּיקִים בְּבִנְיַן עִירֶךָ וּבְתִקּוּן הֵיכָלֶךָ, וּבִצְמִיחַת קֶרֶן לְדָוִד עַבְדֶּךָ וּבַעֲרִיכַת נֵר לְבֶן יִשַׁי מְשִׁיחֶךָ, טֶרֶם נִקְרָא אַתָּה תַעֲנֶה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
למדנו במשנה כי רבי יהושע אומר שבכל יום אומרים נוסח מקוצר של תפילת שמונה עשרה הברכות. הגמרא שואלת: מהי הנוסח המקוצר של תפילת שמונה עשרה הברכות? יש דעות שונות. רב אמר: אומרים נוסח מקוצר של כל ברכה וברכה. שמואל אמר: נוסח מקוצר של תפילת שמונה עשרה הברכות הוא ברכה שנתקנה במיוחד להיאמר במקום שלוש עשרה הברכות האמצעיות. היא כוללת רמזים לכל שלוש עשרה הברכות האמצעיות. נוסח הברכה הוא: הביננו ה' אלוהינו לדעת דרכיך, ומול את לבבנו ליראתך, וסלח לנו כדי שניגאל, והרחקנו ממכאובינו, ודשננו בנאות ארצך, וקבץ נפוצותינו מן ארבע כנפות הארץ, והתועים יישפטו על פי רצונך, והנף ידך על הרשעים, וישמחו הצדיקים בבניין עירך, ובכינון מקדשך, ובצמיחת קרן לדוד עבדך, ובהכנת נר למשיחך בן ישי. טרם נקרא אתה תענה. ברוך אתה ה', שומע תפילה.”
לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי אַמַּאן דִּמְצַלֵּי ״הֲבִינֵנוּ״.
אף על פי ששמואל הזכיר תפילה מקוצרת זו, אביי היה מקלל כל מי שהיה אומר את התפילה: הענק לנו הבנה, שכן סבר שמותר לאומרה רק בשעת הדחק (רבי חננאל, מאירי).
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִתְפַּלֵּל אָדָם ״הֲבִינֵנוּ״, חוּץ מִמּוֹצָאֵי שַׁבָּת וּמִמּוֹצָאֵי יָמִים טוֹבִים, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר הַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״.
הגמרא מגבילה עוד את המקרים שבהם מותר לאדם לומר את התפילה המקוצרת. רב נחמן אמר ששמואל אמר: אפשר לומר: הביננו במשך כל השנה כולה, חוץ מתפילת ערבית במוצאי שבת ובמוצאי ימים טובים, מפני שהוא צריך לומר את תפילת ההבדלה בברכה: חונן הדעת.
מַתְקִיף לַהּ רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: וְנֵימְרַהּ בְּרָכָה רְבִיעִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ! מִי לָא תְּנַן רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אוֹמְרָהּ בְּרָכָה רְבִיעִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּהוֹדָאָה.
רבה בר שמואל מתנגד לכך בחריפות: לאחר אמירת שלוש הברכות הראשונות, נאמרהבדלהכברכה רביעית עצמאית, ולאחר מכן נאמר את תפילת הביננו. הדבר אפשרי. האם לא למדנו במשנה שרבי עקיבא אומר: אומרהבדלהכברכה רביעית עצמאית? רבי אליעזר אומר: אומר הבדלהבברכת הודאה.
אַטּוּ כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִי עָבְדִינַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּהַשְׁתָּא נָמֵי נַעֲבֵיד?! כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מַאי טַעְמָא לָא עָבְדִינַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא תַּמְנֵי סְרֵי תַּקּוּן, תְּשַׁסְרֵי לָא תַּקּוּן, הָכָא נָמֵי שֶׁבַע תַּקּוּן תַּמְנֵי לָא תַּקּוּן.
הגמרא משיבה: האם אנו נוהגים בהתאם לדעתו של רבי עקיבא במשך כל השנה כולה בעניין זה, שננהג גם כך כעת? במשך כל השנה כולה, מה הטעם שאין אנו נוהגים בהתאם לדעתו של רבי עקיבא? משום שתיקנו שמונה עשרה ברכות, ולא תיקנו תשע עשרה. אף כאן, תיקנו שבע ברכות, ולא תיקנו שמונה. לכן נדחית האפשרות לומר הבדלה כברכה רביעית עצמאית.
מַתְקִיף לַהּ מָר זוּטְרָא: וְנִכְלְלָה מִכְלָל: ״הֲבִינֵנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל״! קַשְׁיָא.
מר זוטרא מתנגד לכך בתוקף: נכלולהבדלה במסגרת הנוסח של הברכה המקוצרת: חוננו ה׳ אלוהינו דעת, המבדיל בין קודש לחול. לא ניתנה תשובה להתנגדות זו, והיא נותרת קשה.
אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִתְפַּלֵּל אָדָם ״הֲבִינֵנוּ״, חוּץ מִימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת ״הַשָּׁנִים״. מַתְקִיף לַהּ מָר זוּטְרָא: וְנִכְלְלָה מִכְלָל: ״וְדַשְּׁנֵנוּ בִּנְאוֹת אַרְצֶךָ, וְתֵן טַל וּמָטָר״!
רב ביבאי בר אביי אמר: יש הגבלה נוספת החלה על התפילה המקוצרת. אפשר לומר הביננו במשך כל השנה כולה, חוץ מעונת הגשמים, מפני שהוא חייב לומר את הבקשה על הגשם בברכת השנים. מר זוטרא מקשה על כך בחריפות: נכלול נא את הבקשה על הגשם במסגרת הברכה המקוצרת: והשביענו מנאות ארצך, ותן טל ומטר.
אָתֵי לְאִטְּרוֹדֵי. אִי הָכִי, הַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״, נָמֵי אָתֵי לְאִטְּרוֹדֵי!
הגמרא משיבה: דבר זה אינו אפשרי, שכן הוא יתבלבל על ידי הכנסת יסוד חדש לנוסח הקבוע של הברכה. הגמרא שואלת: אם כן, על ידי הכנסת הבדלה בתוך המסגרת של הברכה המקוצרת בקטע הרומז לברכה, חונן הדעת, הוא גם יתבלבל. מדוע הגמרא לא השיבה להתנגדותו החזקה של מר זוטרא בנוגע להבדלה באופן זה?
אָמְרִי: הָתָם כֵּיוָן דְּאָתְיָא בִּתְחִלַּת צְלוֹתָא — לָא מִטְּרִיד, הָכָא כֵּיוָן דְּאָתְיָא בְּאֶמְצַע צְלוֹתָא — מִטְּרִיד.
הגמרא משיבה: הם אומרים שמקרים אלה שונים: שם, לגבי הבדלה, כיוון שהכנסת היסוד החדש באה בתחילת התפילה, הוא לא יתבלבל. כאן, כיוון שבקשת הגשם באה באמצע התפילה, הוא יתבלבל .
מַתְקִיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְנֵימְרַהּ בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, דְּאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַב אַסִּי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּ״תְחִיַּית הַמֵּתִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּ"שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה". וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס. טָעָה שָׁאנֵי.
רב אשי מתנגד לכך בחריפות: אם כן, הבה נאמר את בקשת הגשם במסגרת הברכה המקוצרת בקטע הרומז לברכת שומע תפילה. כפי שאמר רבי תנחום שרב אסי אמר: מי שטעה ולא הזכיר את גבורת הגשמים בברכת תחיית המתים, אנו מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולשנותה. אולם מי שטעה ולא אמר את הבקשה לגשם בברכה התשיעית של העמידה, ברכת השנים, אין אנו מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולשנותה מפני שהוא יכול לאומרה בברכת שומע תפילה. ומי שטעה ולא אמר הבדלה בברכת חונן הדעת, אין אנו מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולשנותה, שהרי הוא יכול לומרהבדלהעל הכוס של יין. אפשר לבקש גשם בברכת שומע תפילה, וממילא אפשר לשלב זאת בסוף הברכה המקוצרת בלי להתבלבל. הגמרא משיבה: מי שטעה שונה הוא, ורק אז יש לו אפשרות לבקש גשם בברכת שומע תפילה. לכתחילה, אין לשלב שם את בקשת הגשם.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַב אַסִּי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּ״תְחִיַּית הַמֵּתִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת ״הַשָּׁנִים״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״. וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס.
האמירה שרבי תנחום אמר שרב אסי אמר הייתה אגבית לדיון הקודם. הגמרא מנסה להבין את העניין עצמו. רבי תנחום אמר שרב אסי אמר: מי שטעה ולא הזכיר את גבורת הגשמים בברכת תחיית המתים, מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה. אולם מי שטעה ולא אמר את הבקשה על הגשם בברכת השנים, אין מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה, מפני שהוא יכול לאומרה בברכת שומע תפילה. ומי שטעה ולא אמר הבדלה בברכת חונן הדעת, אין מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה, שהרי הוא יכול לומרהבדלה על הכוס של יין.
מֵיתִיבִי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּ״תְחִיַּית הַמֵּתִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת ״הַשָּׁנִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס.
הגמרא הקשתה קושיה על סמך מה שנלמד בתוספתא: מי שטעה ולא הזכיר את גבורת הגשמים בברכת תחיית המתים, מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה. מי שטעה ולא אמר את הבקשה על הגשם בברכת השנים, מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה. אולם מי שטעה ולא אמר הבדלה בברכת חונן הדעת, אין מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה, שכן הוא יכול לומרהבדלהעל הכוס של יין. התוספתא סותרת את דברי רבי תנחום בנוגע למי שטעה ולא אמר את הבקשה על הגשם בברכת השנים.
לָא קַשְׁיָא, הָא בְּיָחִיד, הָא בְּצִבּוּר.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. מקרה זה, שבו אנו מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה, מתייחס למצב שבו הוא מתפלל כיחיד. ואילו אותו מקרה, שבו אין אנו מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה, מתייחס למצב שבו הוא מתפלל כחלק מציבור.
בְּצִבּוּר מַאי טַעְמָא לָא — מִשּׁוּם דְּשַׁמְעַהּ מִשְּׁלִיחַ צִבּוּר, אִי הָכִי, הַאי ״מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִילָּה״, ״מִפְּנֵי שֶׁשּׁוֹמֵעַ מִשְּׁלִיחַ צִיבּוּר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ.
הגמרא מעלה קושי: כאשר מתפלל כחלק מציבור, מה הטעם שאינו צריך לחזור לתחילת התפילה ולשנותה? מפני שהוא יכול לצאת ידי חובתו כאשר הוא שומע אותה משליח הציבור בחזרת תפילת העמידה. אם כן, ניסוחו של רבי תנחום אינו מדויק. זה שאמר שאינו צריך לחזור לתחילת התפילה ולשנותה מפני שהוא יכול לאומרה בברכה: שומע תפילה, היה צריך להיות: מפני שהוא שומע אותה משליח הציבור. מכאן שהניסיון לדחות את הקושיה מן התוספתא על רבי תנחום היה שגוי.
אֶלָּא אִידֵּי וְאִידֵּי בְּיָחִיד, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִדְּכַר קוֹדֶם ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״,
אלא, גם אמירה זו של רבי תנחום וגם אותה אמירה בתוספתא עוסקות במי שמתפלל כיחיד, ואף על פי כן אין בכך קושי. מקרה זה, שבו אין אנו מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולשנותה, מתייחס למקרה שבו הוא נזכר בטעותו לפני שהוא מגיע לברכה: שומע תפילה, שאז הוא יכול לבקש גשם באותה ברכה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria