Drashot AI Logo
רַב אַוְיָא חֲלַשׁ וְלָא אֲתָא לְפִרְקָא דְּרַב יוֹסֵף. לִמְחַר כִּי אֲתָא, בְּעָא אַבָּיֵי לְאַנּוֹחֵי דַּעְתֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא אֲתָא מָר לְפִרְקָא? אָמַר לֵיהּ: דַּהֲוָה חֲלִישׁ לִבַּאי וְלָא מָצֵינָא. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי לָא טְעַמְתְּ מִידֵּי וַאֲתֵית? אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּרַב הוּנָא? דְּאָמַר רַב הוּנָא: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעוֹם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין! אֲמַר לֵיהּ: אִיבְּעִי לֵיהּ לְמָר לְצַלּוֹיֵי צְלוֹתָא דְּמוּסָפִין בְּיָחִיד, וְלִטְעוֹם מִידֵּי וּלְמֵיתֵי. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לוֹ לָאָדָם שֶׁיַּקְדִּים תְּפִלָּתוֹ לִתְפִלַּת הַצִּבּוּר? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אִתְּמַר עֲלַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּצִבּוּר שָׁנוּ.
לאחר שהגמרא מציינת עד מתי ניתן לומר את התפילה הנוספת, היא מספרת: רב אביא היה חולה ולא בא לדרשת השבת של רב יוסף. כאשר רב אביא בא למחרת, אביי ביקש לפייס את רב יוסף, ובאמצעות סדרת שאלות ותשובות ביקש להבהיר לו שאי־הגעתו של רב אביא לדרשה לא הייתה ביטוי של זלזול ברב יוסף.
לשם כך שאל אותו: מדוע מר לא השתתף בדרשת השבת?
רב אביא אמר לו: מפני שלבי היה חלש ולא יכולתי להשתתף.
אביי אמר לו: מדוע לא אכלת משהו ובאת?
רב אביא אמר לו: וכי אין מר סבור בהתאם לאותה אמירה של רב הונא? שכן רב הונא אמר: אסור לאדם לטעום דבר לפני שהוא אומר את התפילה הנוספת.
אביי אמר לו: היה על מר לומר את התפילה הנוספת ביחידות, לאכול משהו, ואז לבוא לדרשה.
רב אביא אמר לו: וכי אין מר סבור בהתאם לאותה אמירה של רבי יוחנן: אסור לאדם לומר את תפילתו היחידית לפני התפילה בציבור?
אביי אמר לו: והאם לא נאמר לגבי הלכה זו, רבי אבא אמר: לימדו זאת במסגרת ציבורית?
במילים אחרות, רק מי שהוא חלק מקהילה אסור לו להתפלל לבדו לפני תפילת הציבור. אף שרב אביא טעה, הסיבה לאי־הגעתו לדרשה התבררה באמצעות דיון זה.
וְלֵית הִלְכְתָא לָא כְּרַב הוּנָא וְלָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַב הוּנָא — הָא דַּאֲמַרַן. כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי — דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלַּת מִנְחָה, אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעוֹם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמִּנְחָה.
וגם הגמרא מסכמת: ההלכה אינה לא בהתאם לדבריו של רב הונא ולא בהתאם לדבריו של רבי יהושע בן לוי. הגמרא מסבירה: אין זה בהתאם לדבריו של רב הונא, כפי שאמרנו לעיל בנוגע לאיסור לאכול קודם לתפילה הנוספת. ואין זה בהתאם לדבריו של רבי יהושע בן לוי, שכן רבי יהושע בן לוי אמר: משעה שהגיע הזמן לומר את תפילת המנחה, אסור לאדם לטעום דבר לפני שיתפלל תפילת מנחה.
מַתְנִי׳ רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הָיָה מִתְפַּלֵּל בִּכְנִיסָתוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וּבִיצִיאָתוֹ תְּפִלָּה קְצָרָה. אָמְרוּ לוֹ: מָה מָקוֹם לִתְפִלָּה זוֹ? אָמַר לָהֶם: בִּכְנִיסָתִי אֲנִי מִתְפַּלֵּל שֶׁלֹּא יֶאֱרַע דְּבַר תַּקָּלָה עַל יָדִי. וּבִיצִיאָתִי אֲנִי נוֹתֵן הוֹדָאָה עַל חֶלְקִי.
משנה: בנוסף להלכות הנוגעות לתפילות הקבועות, הגמרא מספרת: רבי נחוניה בן הקנה היה אומר תפילה קצרה בכניסתו לבית המדרש וביציאתו. אמרו לו: בית המדרש אינו מקום מסוכן המצדיק תפילה בכניסה וביציאה, ואם כן מה מקום יש לתפילה זו? אמר להם: בכניסתי, אני מתפלל שלא תארע תקלה על ידי בבית המדרש. וביציאתי, אני נותן הודיה על חלקי.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בִּכְנִיסָתוֹ מַהוּ אוֹמֵר? ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁלֹּא יֶאֱרַע דְּבַר תַּקָּלָה עַל יָדִי, וְלֹא אֶכָּשֵׁל בִּדְבָר הֲלָכָה, וְיִשְׂמְחוּ בִּי חֲבֵרַי, וְלֹא אוֹמַר עַל טָמֵא טָהוֹר, וְלֹא עַל טָהוֹר טָמֵא. וְלֹא יִכָּשְׁלוּ חֲבֵרַי בִּדְבַר הֲלָכָה, וְאֶשְׂמַח בָּהֶם״.
גמרא:חכמים לימדו בברייתא את הנוסח המלא של תפילתו של רבי נחוניה בן הקנה: בכניסתו, מה הוא אומר? יהי רצון מלפניך, ה׳ אלוהיי, שלא תארע תקלה בקביעת ההלכהעל ידי, ושלא אכשל בדבר הלכה כלשהו, ושחבריי, העוסקים עמי בבירור ההלכה, ישמחו בי. הוא פירש: ושלא אטהר את הטמא, ולא אטמא את הטהור, ושחבריי לא ייכשלו בדבר הלכה כלשהו, ושאשמח בהם.
בִּיצִיאָתוֹ מַהוּ אוֹמֵר? ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁשַּׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ וְלֹא שַׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת. שֶׁאֲנִי מַשְׁכִּים, וְהֵם מַשְׁכִּימִים. אֲנִי מַשְׁכִּים לְדִבְרֵי תוֹרָה, וְהֵם מַשְׁכִּימִים לִדְבָרִים בְּטֵלִים. אֲנִי עָמֵל וְהֵם עֲמֵלִים. אֲנִי עָמֵל וּמְקַבֵּל שָׂכָר, וְהֵם עֲמֵלִים וְאֵינָם מְקַבְּלִים שָׂכָר. אֲנִי רָץ וְהֵם רָצִים. אֲנִי רָץ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא וְהֵם רָצִים לִבְאֵר שַׁחַת״.
בצאתו, מה היה אומר? מודה אני לפניך, ה' אלוהי, ששמת חלקי מיושבי בית המדרש, ולא שמת חלקי מיושבי בטל בקרנות רחוב . אני משכים, והם משכימים. אני משכים לעסוק בדברי תורה, והם משכימים לעסוק בדברים בטלים. אני עמל והם עמלים. אני עמל ומקבל שכר, והם עמלים ואינם מקבלים שכר. אני רץ והם רצים. אני רץ לחיי העולם הבא והם רצים לבאר שחת.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ לַמְּדֵנוּ אוֹרְחוֹת חַיִּים וְנִזְכֶּה בָּהֶן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
בנימה דומה, הגמרא מספרת סיפורים קשורים בגישות שונות. חכמים לימדו: כאשר רבי אליעזר חלה, תלמידיו נכנסו לבקרו. הם אמרו לו: למד אותנו אורחות חיים, הנחיות שלפיהן נחיה, ובכך נזכה לחיי העולם הבא.
אָמַר לָהֶם: הִזָּהֲרוּ בִּכְבוֹד חַבְרֵיכֶם, וּמִנְעוּ בְּנֵיכֶם מִן הַהִגָּיוֹן, וְהוֹשִׁיבוּם בֵּין בִּרְכֵּי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, וּכְשֶׁאַתֶּם מִתְפַּלְּלִים — דְּעוּ לִפְנֵי מִי אַתֶּם עוֹמְדִים. וּבִשְׁבִיל כָּךְ תִּזְכּוּ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
הוא אמר להם: היו ערניים בכבוד חבריכם, ומנעו את ילדיכם מן ההיגיון כאשר הם לומדים פסוקים הנוטים למינות (גאונים), והושיבו את ילדיכם, בעודם צעירים, בין ברכי תלמידי חכמי תורה, וכשאתם מתפללים, דעו לפני מי אתם עומדים. כי אם תעשו זאת, תזכו לחיי העולם הבא.
וּכְשֶׁחָלָה רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם הִתְחִיל לִבְכּוֹת. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: ״נֵר יִשְׂרָאֵל, עַמּוּד הַיְמָנִי, פַּטִּישׁ הֶחָזָק״, מִפְּנֵי מָה אַתָּה בּוֹכֶה?
סיפור דומה מסופר על רבו של רבי אליעזר, רבן יוחנן בן זכאי: כאשר רבי יוחנן בן זכאי חלה, נכנסו תלמידיו לבקרו. כשראה אותם, החל לבכות. אמרו לו תלמידיו: נר ישראל, עמוד הימיני, פטיש החזק, האיש שמפעל חייו הוא היסוד לעתידו של העם היהודי, מפני מה אתה בוכה? עם חיים שלמים כשלך, מה מטריד אותך?
אָמַר לָהֶם: אִילּוּ לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם הָיוּ מוֹלִיכִין אוֹתִי, שֶׁהַיּוֹם כָּאן וּמָחָר בַּקֶּבֶר, שֶׁאִם כּוֹעֵס עָלַי אֵין כַּעֲסוֹ כַּעַס עוֹלָם, וְאִם אוֹסְרֵנִי — אֵין אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עוֹלָם, וְאִם מְמִיתֵנִי — אֵין מִיתָתוֹ מִיתַת עוֹלָם, וַאֲנִי יָכוֹל לְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים וּלְשַׁחֲדוֹ בְּמָמוֹן, אַף עַל פִּי כֵן הָיִיתִי בּוֹכֶה, וְעַכְשָׁיו שֶׁמּוֹלִיכִים אוֹתִי לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהוּא חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים, שֶׁאִם כּוֹעֵס עָלַי — כַּעֲסוֹ כַּעַס עוֹלָם, וְאִם אוֹסְרֵנִי — אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עוֹלָם, וְאִם מְמִיתֵנִי — מִיתָתוֹ מִיתַת עוֹלָם, וְאֵינִי יָכוֹל לְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים וְלֹא לְשַׁחֲדוֹ בְּמָמוֹן. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לְפָנַי שְׁנֵי דְרָכִים, אַחַת שֶׁל גַּן עֵדֶן וְאַחַת שֶׁל גֵּיהִנָּם, וְאֵינִי יוֹדֵעַ בְּאֵיזוֹ מוֹלִיכִים אוֹתִי, וְלֹא אֶבְכֶּה?!
הוא אמר להם: אני בוכה מפחד הדין השמימי, שכן דינו של בית הדין של מעלה אינו כדינו של אדם. אילו היו מוליכים אותי לפני מלך בשר ודם שחייו זמניים, שהוא כאן היום ומת בקבר מחר; אם הוא כועס עליי, כעסו אינו נצחי ולכן גם עונשו אינו נצחי; אם הוא כולא אותי, מאסרו אינו מאסר נצחי, שכן אני יכול להחזיק בתקווה שלבסוף אשתחרר. אם הוא הורג אותי, הריגתו אינה לנצח, שכן יש חיים לאחר כל מוות שהוא עשוי לגזור. יתר על כן, אני יכול לפייס אותו בדברים ואפילו לשחד אותו בכסף, ואף על פי כן הייתי בוכה בעומדי לפני דין מלכות. ועכשיו, כשהם מוליכים אותי לפני מלך מלכי המלכים העליון, הקדוש ברוך הוא, שחי וקיים לעד ולעולמי עולמים; אם הוא כועס עליי, כעסו נצחי; אם הוא כולא אותי, מאסרו הוא מאסר נצחי; ואם הוא הורג אותי, הריגתו היא לנצח. איני יכול לפייסו בדברים ולשחד אותו בכסף. יתר על כן, שני דרכים לפניי, אחת של גן עדן ואחת של גיהינום, ואיני יודע לאיזו מהן מוליכים אותי; וכי לא אבכה?
אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ, בָּרְכֵנוּ. אָמַר לָהֶם: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא מוֹרָא שָׁמַיִם עֲלֵיכֶם כְּמוֹרָא בָּשָׂר וָדָם״. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: עַד כָּאן? אָמַר לָהֶם: וּלְוַאי, תֵּדְעוּ כְּשֶׁאָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה אוֹמֵר: ״שֶׁלֹּא יִרְאַנִי אָדָם״.
תלמידיו אמרו לו: רבנו, ברכנו. אמר להם: יהי רצון מלפניו שיהא מורא שמים עליכם כמורא בשר ודם. תלמידיו תמהו ואמרו: עד כאן ולא יותר? וכי אין לירא את אלוהים יותר? אמר להם: הלוואי שאדם יגיע למדרגת יראה זו. דעו שכאשר אדם עובר עבירה, הוא אומר לעצמו: הלוואי שלא יראני אדם. אם אדם מקפיד להימנע מבושה לפני אלוהים כפי שהוא מקפיד לפני אדם, לעולם לא יחטא.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לָהֶם: פַּנּוּ כֵּלִים מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה, וְהָכִינוּ כִּסֵּא לְחִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה שֶׁבָּא.
הגמרא מספרת כי בשעת מותו, מיד קודם לכן, אמר להם: הוציאו את הכלים מן הבית וקחו אותם החוצה מפני הטומאה שתיטמא על ידי גופתי, שאם לא כן היו נטמאים. והכינו כיסא לחזקיהו, מלך יהודה, שבא מן העולם העליון ללוות אותי.
מַתְנִי׳ רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בְּכָל יוֹם וְיוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אִם שְׁגוּרָה תְּפִלָּתוֹ בְּפִיו — מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְאִם לָאו — מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה.
משנה: המשנה מביאה מחלוקת בנוגע לחובה לומר את תפילת העמידה, הידועה גם בשם שמונה עשרה, תפילת שמונה עשרה הברכות, או פשוט תפילה. רבן גמליאל אומר: בכל יום ויום אדם אומר את תפילת שמונה עשרה הברכות. רבי יהושע אומר: תפילה קצרה מספיקה, ואדם אומר רק נוסח מקוצר של תפילת שמונה עשרה הברכות. רבי עקיבא אומר דעה אמצעית: אם שגורה תפילתו בפיו, אומר הוא את תפילת שמונה עשרה הברכות, ואם לאו, די לו שיאמר נוסח מקוצר של תפילת שמונה עשרה הברכות.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הָעוֹשֶׂה תְּפִלָּתוֹ קֶבַע — אֵין תְּפִלָּתוֹ תַּחֲנוּנִים.
רבי אליעזר אומר: מי שתפילתו קבע, אין תפילתו תחנונים והיא פגומה. הגמרא תבהיר את ההשלכות ההלכתיות של פגם זה.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: הַהוֹלֵךְ בִּמְקוֹם סַכָּנָה, מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה, וְאוֹמֵר: ״הוֹשַׁע ה׳ אֶת עַמְּךָ אֵת שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל, בְּכָל פָּרָשַׁת הָעִבּוּר יִהְיוּ צׇרְכֵיהֶם לְפָנֶיךָ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
רבי יהושע אומר: מי שאינו יכול להתפלל תפילה שלמה מפני שהוא מהלך במקום סכנה, מתפלל תפילה קצרה ואומר: הושע, ה׳, את עמך, שארית ישראל, בכל פרשת העיבור [parashat ha’ibur], שפירושו יתבאר בגמרא. יהיו צורכיהם לפניך. ברוך אתה ה׳, שומע תפילה.
הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר — יֵרֵד וְיִתְפַּלֵּל, וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לֵירֵד — יַחֲזִיר אֶת פָּנָיו. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר אֶת פָּנָיו — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים. הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה אוֹ בְּאַסְדָּא — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים.
בזמן התפילה, יש לפנות לעבר כיוון בית המקדש. מי שהיה רוכב על חמור צריך לרדת ולהתפלל בנחת. אם אינו יכול לרדת, עליו להפנות את פניו לעבר כיוון המקדש. ואם אינו יכול להפנות את פניו, די בכך שיכוון את לבו כנגד קודש הקודשים. וכן, מי שהיה נוסע בספינה או על רפסודה [אַסְדָּא] ואינו יכול להסתובב ולפנות לכיוון ירושלים, יכוון את לבו כנגד קודש הקודשים.
גְּמָ׳ הָנֵי שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה כְּנֶגֶד מִי?
גמרא: מאחר שהמשנה עוסקת בחובה היסודית לומר את תפילת העמידה, הגמרא מבקשת לברר בעיות יסוד הנוגעות לתפילה זו. כנגד מה תיקנו שמונה עשרה ברכות אלו? כאשר תיקנו חכמים את השמונה עשרה, על מה ביססו את מספר הברכות?
אָמַר רַבִּי הִלֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אַזְכָּרוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד בְּ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. רַב יוֹסֵף אָמַר: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אַזְכָּרוֹת שֶׁבִּקְרִיאַת שְׁמַע. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה חוּלְיוֹת שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
רבי הלל, בנו של רבי שמואל בר נחמני, אמר: כנגד שמונה עשרה אזכרות של שם ה׳ שאמר המלך דוד במזמור: "הבו לה׳ בני אלים" (תהילים כט). רב יוסף אמר: כנגד שמונה עשרה אזכרות של שם ה׳ בקריאת שמע. רבי תנחום אמר שרבי יהושע בן לוי אמר: כנגד שמונה עשרה חוליות שבשדרה שמתחת לצלעות.
וְאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּכְרַע עַד שֶׁיִּתְפַּקְּקוּ כׇּל חוּלְיוֹת שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
מאחר שדעתו של רבי יהושע בן לוי ביססה את תפילת העמידה על חוליות עמוד השדרה, הגמרא מביאה אמירה נוספת שלו הקושרת בין השניים: רבי תנחום אמר שרבי יהושע בן לוי אמר: באותן ברכות שבהן אדם חייב להשתחוות, המתפלל חייב להשתחוות עד שכל החוליות שבעמוד השדרה יבלטו.
עוּלָּא אָמַר: עַד כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה אִיסָּר כְּנֶגֶד לִבּוֹ. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁנִּעְנַע רֹאשׁוֹ — שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. אָמַר רָבָא: וְהוּא דִּמְצַעַר נַפְשֵׁיהּ, וּמִחְזֵי כְּמַאן דְּכָרַע.
קביעת סימן שונה כדי לקבוע מתי השתחווה דיו, עולא אמר: עד שיוכל לראות מטבע קטן [איסר], על הקרקע שלפניו כנגד לבו (רב האי גאון). רבי חנינא אמר: יש מקום להקל; משהניע את ראשו קדימה, אינו צריך להשתחוות עוד. רבא אמר: אך זה חל רק אם הוא מתאמץ בכך, ונראה כמי שמשתחווה. אולם, אם הוא יכול, עליו להשתחוות יותר.
הָנֵי תַּמְנֵי סְרֵי?! תְּשַׁסְרֵי הָוְויָן!
עד כה, נדונה תפילת שמונה עשרה כאילו הייתה אקסיומטית. הגמרא תוהה: האם אלה שמונה עשרה ברכות? הרי הן תשע עשרה.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: בִּרְכַּת הַמִּינִים בְּיַבְנֶה תִּקְּנוּהָ. כְּנֶגֶד מִי תִּקְּנוּהָ.
רבי לוי אמר: ברכת המינים, המקללת מלשינים, תוקנה ביבנה ואינה כלולה במניין הברכות המקורי. אף על פי כן, מאחר שמספר הברכות מתאים לרמזים שונים, הגמרא מנסה לברר: כנגד מה תוקנה ברכה תשע עשרה זו ?
אָמַר רַבִּי לֵוִי לְרַבִּי הִלֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כְּנֶגֶד ״אֵל הַכָּבוֹד הִרְעִים״. לְרַב יוֹסֵף, כְּנֶגֶד ״אֶחָד״ שֶׁבִּקְרִיאַת שְׁמַע. לְרַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, כְּנֶגֶד חוּלְיָא קְטַנָּה שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
רבי לוי אמר: לפי רבי הלל, בנו של רבי שמואל בר נחמני, שאמר ששמונה עשרה הברכות מקבילות לשמונה עשרה האזכרות של שם ה׳ שאמר דוד המלך במזמור, הברכה התשע עשרה מקבילה לאזכור של אלוהים באותו מזמור, שבו נעשה שימוש בשם שאינו השם המפורש: "אל הכבוד הרעים" (תהילים כט:ג). לפי רב יוסף, שאמר ששמונה עשרה הברכות מקבילות לשמונה עשרה האזכרות של שם ה׳ בשמע, הברכה הנוספת מקבילה למילה אחד שבשמע. אף על פי שאין זה השם המפורש, היא מבטאת את מהות האמונה באלוהים. לפי מה שרבי תנחום אמר שרבי יהושע בן לוי אמר, ששמונה עשרה הברכות מקבילות לשמונה עשרה החוליות שבעמוד השדרה, הברכה הנוספת מקבילה לחוליה הקטנה שנמצאת בתחתית עמוד השדרה.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁמְעוֹן הַפָּקוֹלִי הִסְדִּיר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל עַל הַסֵּדֶר בְּיַבְנֶה. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁיּוֹדֵעַ לְתַקֵּן בִּרְכַּת הַמִּינִים? עָמַד שְׁמוּאֵל הַקָּטָן וְתִקְּנָהּ.
לאור האזכור הקודם של ברכת המינים, הגמרא מסבירה כיצד נתקנה ברכה זו: חכמים לימדו: שמעון הפקולי סידר את שמונה עשרה הברכות, שכבר היו קיימות בתקופת אנשי כנסת הגדולה, לפני רבן גמליאל, הנשיא של הסנהדרין, על הסדר ביבנה. בשל הנסיבות ששררו, היה צורך לתקן ברכה חדשה המכוונת נגד המינים. רבן גמליאל אמר לחכמים: האם יש אדם שיודע לתקן את ברכת המינים, ברכה המכוונת נגד הצדוקים? שמואל הקטן, שהיה מן האנשים החסידים ביותר שבאותו דור, עמד ותיקנה.
לְשָׁנָה אַחֶרֶת שְׁכָחָהּ,
הגמרא מספרת: בשנה הבאה, כאשר שמואל הקטן שימש כשליח הציבור, הוא שכח את אותה ברכה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria