Drashot AI Logo
דִּלְמָא מְעַבְּרִין לָךְ. אֲמַר לַהּ: לִשְׁתַּמַּשׁ אִינָשׁ יוֹמָא חֲדָא בְּכָסָא דְמוֹקְרָא, וְלִמְחַר לִיתְּבַר. אֲמַרָה לֵיהּ: לֵית לָךָ חִיוָּרָתָא. הָהוּא יוֹמָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנֵי הֲוָה, אִתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא וְאִהַדַּרוּ לֵיהּ תַּמְנֵי סְרֵי דָּרֵי חִיוָּרָתָא. הַיְינוּ דְּקָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה. וְלֹא ״בֶּן שִׁבְעִים שָׁנָה״.
יש מקום לדאגה. אולי יסירו אותך מן המשרה כפי שהסירו את רבן גמליאל. אמר לה, על פי הפתגם העממי: ישתמש אדם יום אחד בגביע יקר ולמחר יישבר. כלומר, על אדם לנצל הזדמנות שנקרית לפניו, ואין הוא צריך לדאוג אם תימשך אם לאו. אמרה לו: אין לך שיער לבן, ואין זה ראוי שאדם צעיר כל כך יעמוד בראש החכמים. הגמרא מספרת: באותו יום, היה בן שמונה עשרה שנה, נעשה לו נס ושמונה עשרה שורות של שיער הלבינו. הגמרא מעירה: זה מסביר את שאמר רבי אלעזר בן עזריה: הרי אני כבן שבעים שנה, ולא אמר: בן שבעים שנה אני, מפני שנראה מבוגר מכפי גילו האמיתי.
תָּנָא אוֹתוֹ הַיּוֹם, סִלְּקוּהוּ לְשׁוֹמֵר הַפֶּתַח וְנִתְּנָה לָהֶם רְשׁוּת לַתַּלְמִידִים לִיכָּנֵס. שֶׁהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַכְרִיז וְאוֹמֵר: כׇּל תַּלְמִיד שֶׁאֵין תּוֹכוֹ כְּבָרוֹ, לֹא יִכָּנֵס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ.
שנו: באותו יום שבו העבירו את רבן גמליאל מתפקידו ומינו את רבי אלעזר בן עזריה במקומו, חל גם שינוי יסודי בגישה הכללית של בית המדרש, שכן הסירו את השומר מן הפתח וניתנה רשות לתלמידים להיכנס. במקום גישתו הבררנית של רבן גמליאל, שטענה שיש לסנן את התלמידים לפני קבלתם לבית המדרש, הגישה החדשה קבעה שכל מי שמבקש ללמוד יש לתת לו הזדמנות לכך. שכן רבן גמליאל היה מכריז ואומר: כל תלמיד שאין תוכו, מחשבותיו ורגשותיו, כברו, כלומר, שהתנהגותו ומידותיו חסרות, לא ייכנס לבית המדרש.
הַהוּא יוֹמָא אִתּוֹסְפוּ כַּמָּה סַפְסַלֵּי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פְּלִיגִי בַּהּ אַבָּא יוֹסֵף בֶּן דּוֹסְתַּאי וְרַבָּנַן. חַד אָמַר: אִתּוֹסְפוּ אַרְבַּע מְאָה סַפְסַלֵּי. וְחַד אָמַר: שְׁבַע מְאָה סַפְסַלֵּי. הֲוָה קָא חָלְשָׁה דַּעְתֵּיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲמַר: דִּלְמָא חַס וְשָׁלוֹם מָנַעְתִּי תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל. אַחְזוֹ לֵיהּ בְּחֶלְמֵיהּ חַצְבֵי חִיוָּרֵי דְּמַלְיִין קִטְמָא. וְלָא הִיא, הַהִיא לְיַתּוֹבֵי דַּעְתֵּיהּ, הוּא דְּאַחְזוֹ לֵיהּ.
הגמרא מספרת: באותו יום נוספו כמה ספסלים לבית המדרש כדי להכיל את התלמידים הרבים. רבי יוחנן אמר: אבא יוסף בן דוסתאי וחכמים נחלקו בדבר זה. אחד אמר: ארבע מאות ספסלים נוספו לבית המדרש. ואחד אמר: שבע מאות ספסלים נוספו לבית המדרש. כשראה את הגידול העצום במספר התלמידים, רבן גמליאל נחלש בדעתו. הוא אמר: שמא, חס ושלום, מנעתי את ישראל מלעסוק בתורה. הראו לו בחלומו כדים לבנים מלאים אפר, כרמז לכך שהתלמידים הנוספים היו בטלנים חסרי ערך. הגמרא מעירה: אין זה כך, אלא שחלום זה הראו לו כדי להניח את דעתו שלא יצטער.
תָּנָא: עֵדֻיוֹת בּוֹ בַּיּוֹם נִשְׁנֵית. וְכׇל הֵיכָא דְּאָמְרִינַן ״בּוֹ בַּיּוֹם״, הַהוּא יוֹמָא הֲוָה. וְלֹא הָיְתָה הֲלָכָה שֶׁהָיְתָה תְּלוּיָה בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ שֶׁלֹּא פֵּירְשׁוּהָ. וְאַף רַבָּן גַּמְלִיאֵל לֹא מָנַע עַצְמוֹ מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת.
כך לימדו: יש מסורת שמסכת עדויות נלמדה באותו היום. ובכל מקום במשנה או בברייתאשאומרים: בו ביום, הרי זה מתייחס לאותו היום. לא הייתה הלכה שפסקה היה תלוי בבית המדרש שלא פירשו אותה והגיעו למסקנה הלכתית מעשית. ואפילו רבן גמליאל לא נמנע מבית המדרש אפילו רגע אחד, שכן לא נטר טינה לאלה שהעבירוהו מתפקידו, והוא השתתף במשא ומתן ההלכתי בבית המדרש כאחד מן החכמים.
דִּתְנַן: בּוֹ בַּיּוֹם בָּא יְהוּדָה גֵּר עַמּוֹנִי לִפְנֵיהֶם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. אָמַר לָהֶם: מָה אֲנִי לָבֹא בַּקָּהָל?
כפי שלמדנו במשנה: באותו היום, יהודה, הגר העמוני, בא לפני התלמידים בבית המדרש ואמר להם: מהו מעמדי ההלכתי לעניין לבוא בקהל ישראל, כלומר, לשאת אישה יהודייה?
אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אָסוּר אַתָּה לָבֹא בַּקָּהָל. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מוּתָּר אַתָּה לָבֹא בַּקָּהָל. אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יָבֹא עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי בִּקְהַל ה׳״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי עַמּוֹן וּמוֹאָב בִּמְקוֹמָן הֵן יוֹשְׁבִין? כְּבָר עָלָה סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וּבִלְבֵּל אֶת כׇּל הָאוּמּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָסִיר גְּבֻלוֹת עַמִּים וַעֲתוּדוֹתֵיהֶם שׁוֹשֵׂתִי וְאוֹרִיד כַּבִּיר יוֹשְׁבִים״, וְכׇל דְּפָרֵישׁ — מֵרוּבָּא פָּרֵישׁ.
רבן גמליאל אמר לו: אסור אתה לבוא בקהל. רבי יהושע אמר לו: מותר אתה לבוא בקהל. רבן גמליאל אמר לרבי יהושע: הלא כבר נאמר: "לא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה'; גם דור עשירי לא יבוא להם בקהל ה' עד עולם" (דברים כג:ד). כיצד אתה מתיר לו לבוא בקהל? רבי יהושע אמר לרבן גמליאל: וכי עמון ומואב יושבים במקומם? כבר בא סנחריב, ובמדיניותו של העברת אוכלוסין בלבל את כל האומות והושיב אומות אחרות תחת עמון. לפיכך, היושבים כיום בעמון ובמואב אינם עמונים ומואבים מבחינה אתנית, כפי שנאמר ביחס לסנחריב: "ואסיר גבולות עמים, ועתודותיהם שושתי, ואוריד כאביר יושבים" (ישעיהו י:יג). ואף על פי שאפשר להעלות על הדעת שגר זה הוא עמוני מבחינה אתנית, מכל מקום אין לחשוש לכך מחמת העיקרון ההלכתי: כל דפריש מקבוצה מרובא פריש, וההנחה היא שהוא מן הרוב של האומות שבניהן מותרים לבוא בקהל.
אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְאַחֲרֵי כֵן אָשִׁיב אֶת שְׁבוּת בְּנֵי עַמּוֹן נְאֻם ה׳״, וּכְבָר שָׁבוּ!
רבן גמליאל אמר לרבי יהושע: אבל האם לא כבר נאמר: "ואחרי כן אשיב את שבות בני עמון, נאום ה'" (ירמיהו מט:ו) והם כבר שבו לארצם? לכן הוא עמוני מבחינה אתנית ואינו רשאי להתגייר.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְשַׁבְתִּי אֶת שְׁבוּת עַמִּי יִשְׂרָאֵל״, וַעֲדַיִין לֹא שָׁבוּ. מִיָּד הִתִּירוּהוּ לָבֹא בַּקָּהָל.
רבי יהושע אמר לרבן גמליאל: אין זו ראיה. האם לא כבר נאמר בנבואה אחרת: "ושבתי את שבות עמי ישראל ובנו ערים נשמות וישבו, ונטעו כרמים ושתו את יינם; ועשו גנות ואכלו את פריהם" (עמוס ט:יד), והרי עדיין לא שבו? במתן הפסיקה, ניתן להביא בחשבון רק עובדות מוכחות. מיד התירו לו לבוא בקהל. מכאן הוכחה שרבן גמליאל לא נעדר מבית המדרש באותו יום והשתתף במשא ומתן ההלכתי.
אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: הוֹאִיל וְהָכִי הֲוָה, אֵיזִיל וַאֲפַיְּיסֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. כִּי מְטָא לְבֵיתֵיהּ, חֲזִינְהוּ לְאַשְׁיָתָא דְבֵיתֵיהּ דְּמַשְׁחֲרָן. אֲמַר לֵיהּ: מִכּוֹתְלֵי בֵיתְךָ אַתָּה נִיכָּר שֶׁפֶּחָמִי אַתָּה. אָמַר לוֹ: אוֹי לוֹ לַדּוֹר שֶׁאַתָּה פַּרְנָסוֹ, שֶׁאִי אַתָּה יוֹדֵעַ בְּצַעֲרָן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, בַּמֶּה הֵם מִתְפַּרְנְסִים וּבַמֶּה הֵם נִזּוֹנִים.
רבן גמליאל אמר לעצמו: מאחר שזהו המצב, שהעם הולכים אחר רבי יהושע, כנראה שהוא צדק. לכן ראוי היה לי ללכת ולפייס את רבי יהושע. כאשר הגיע לביתו של רבי יהושע, ראה שקירות ביתו היו שחורים. רבן גמליאל אמר לרבי יהושע בתמיהה: מן הקירות של ביתך ניכר שאתה נפח, שכן עד אז לא היה לו מושג שרבי יהושע נאלץ לעסוק במלאכה הקשה הזאת כדי להתפרנס. רבי יהושע אמר לו: אוי לדור שאתה מנהיגו, שאינך יודע בצערם של תלמידי תורה, כיצד הם מתפרנסים וכיצד הם זנים את עצמם.
אָמַר לוֹ: נַעֲנֵיתִי לְךָ מְחוֹל לִי. לָא אַשְׁגַּח בֵּיהּ: עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד אַבָּא. פַּיֵּיס.
רבן גמליאל אמר לו: העלבתי אותך, מחל לי. רבי יהושע לא שעה אליו ולא מחל לו. ביקש ממנו שוב: עשה זאת לכבוד אבי, רבן שמעון בן גמליאל, שהיה אחד ממנהיגי ישראל בזמן חורבן המקדש. נתפייס.
אֲמַרוּ: מַאן נֵיזִיל וְלֵימָא לְהוּ לְרַבָּנַן. אֲמַר לְהוּ הַהוּא כּוֹבֵס: אֲנָא אָזֵילְנָא. שְׁלַח לְהוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְבֵי מִדְרְשָׁא: מַאן דְּלָבֵישׁ מַדָּא — יִלְבַּשׁ מַדָּא, וּמַאן דְּלָא לָבֵישׁ מַדָּא יֵימַר לֵיהּ לְמַאן דְּלָבֵישׁ מַדָּא: שְׁלַח מַדָּךְ וַאֲנָא אֶלְבְּשֵׁיהּ?! אֲמַר לְהוּ רַבִּי עֲקִיבָא לְרַבָּנַן: טְרוּקוּ גַּלֵּי דְּלָא לֵיתוּ עַבְדֵי דְרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּלְצַעֲרוּ לְרַבָּנַן.
כעת, לאחר שרבי יהושע כבר לא נפגע, היה זה אך טבעי שרבן גמליאל יוחזר למעמדו. אמרו: מי ילך ויודיע לחכמים? ככל הנראה, הם לא מיהרו לבצע את השליחות שתבטל את המעשים הקודמים ותסיר את רבי אלעזר בן עזריה ממעמדו כנשיא. אמר להם כובס זה: אני אלך. רבי יהושע שלח אל החכמים לבית המדרש: מי שלובש את המדים ימשיך ללבוש את המדים, הנשיא המקורי יישאר במעמדו כדי שמי שלא לבש את המדים לא יאמר למי שלובש את המדים: פשט את מדיך ואני אלבש אותם. ככל הנראה, החכמים סברו ששליח זה נשלח ביוזמת רבן גמליאל והתעלמו ממנו. רבי עקיבא אמר לחכמים: נעלו את השערים כדי שעבדי רבן גמליאל לא יבואו ויפריעו לחכמים.
אֲמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מוּטָב דְּאֵיקוּם וְאֵיזִיל אֲנָא לְגַבַּיְיהוּ. אֲתָא טְרַף אַבָּבָא. אֲמַר לְהוּ: מַזֶּה בֶּן מַזֶּה יַזֶּה. וְשֶׁאֵינוֹ לֹא מַזֶּה וְלֹא בֶּן מַזֶּה יֹאמַר לְמַזֶּה בֶּן מַזֶּה מֵימֶיךָ מֵי מְעָרָה וְאֶפְרְךָ אֵפֶר מִקְלֶה. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, נִתְפַּיַּיסְתָּ? כְּלוּם עָשִׂינוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל כְּבוֹדְךָ, לְמָחָר אֲנִי וְאַתָּה נַשְׁכִּים לְפִתְחוֹ.
כאשר שמע מה אירע, רבי יהושע אמר: מוטב שאלך אליהם. הוא בא ודפק על הדלת. הוא אמר להם בשינוי קל: המזה מי טהרה על הטמאים, בן מזה מים ימשיך להזות מים. ואין זה ראוי שמי שהוא לא מזה ולא בן מזה יאמר למזה בן מזה: מימיך מי מערה הם ולא מים חיים הנדרשים לטהר מי שנטמא בטומאת מת, ואפרך אפר מקלה הוא ולא אפר פרה אדומה. רבי עקיבא אמר לו: רבי יהושע, נתפייסת? כל מה שעשינו היה כדי להגן על כבודך. אם מחלת לו, אין אחד מאיתנו מתנגד. מחר בשחר אתה ואני נלך אל פתחו של רבן גמליאל ונציע להשיבו למעמדו כנשיא.
אָמְרִי: הֵיכִי נַעֲבֵיד, נַעְבְּרֵיהּ — גְּמִירִי מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְאֵין מוֹרִידִין. נִדְרוֹשׁ מָר חֲדָא שַׁבְּתָא וּמַר חֲדָא שַׁבְּתָא — אָתֵי לְקַנּאוֹיֵי. אֶלָּא: לִדְרוֹשׁ רַבָּן גַּמְלִיאֵל תְּלָתָא שַׁבָּתֵי וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה חֲדָא שַׁבְּתָא. וְהַיְינוּ דְּאָמַר מָר שַׁבָּת שֶׁל מִי הָיְתָה — שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הָיְתָה. וְאוֹתוֹ תַּלְמִיד רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי הֲוָה.
השאלה התעוררה מה לעשות עם רבי אלעזר בן עזריה? אמרו: מה נעשה? נסלק אותו מתפקידו. אין זה ראוי, שכן למדנו הלכה במסורת: מעלים בקדושה ואין מורידין. לכן, מי שהיה נשיא הסנהדרין אינו יכול להיות מודח ממעמדו. יניחו חכם אחד לדרוש שבוע אחד ואת החכם האחר שבוע אחד, יבואו לידי קנאה זה בזה, שכן ייאלצו למנות אחד מהם לראש הסנהדרין בפועל. אלא, רבן גמליאל ידרוש שלושה שבועות ורבי אלעזר בן עזריה ידרוש כראש הישיבה שבוע אחד. הסדר זה התקבל, וזהו ההסבר לחילופי הדברים במסכת חגיגה: של מי היה השבוע? זה היה השבוע של רבי אלעזר בן עזריה. פרט אחרון אחד: אותו תלמיד ששאל את השאלה המקורית שהציתה את כל המעשה הזה היה רבי שמעון בן יוחאי.
וְשֶׁל מוּסָפִין כׇּל הַיּוֹם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְנִקְרָא ״פּוֹשֵׁעַ״.
למדנו במשנה: ותפילת המוסף ניתן להתפלל כל היום. רבי יוחנן אמר: אף על פי כן, מי שדוחה את תפילתו יתר על המידה נקרא רשלן.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת, אַחַת שֶׁל מִנְחָה וְאַחַת שֶׁל מוּסָף — מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָף, שֶׁזּוֹ תְּדִירָה, וְזוֹ אֵינָהּ תְּדִירָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָף וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה, שֶׁזּוֹ מִצְוָה עוֹבֶרֶת, וְזוֹ מִצְוָה שֶׁאֵינָהּ עוֹבֶרֶת. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָף.
חכמים לימדו בברייתא: אם עמדה לפניו חובה לומר שתי תפילות, אחת, תפילת המנחה ואחת, תפילת המוסף, הוא מתפלל את תפילת המנחה תחילה ואת תפילת המוסף לאחר מכן, מפני שזו, תפילת המנחה, היא נאמרת באופן תדיר, וזו, תפילת המוסף, היא נאמרת באופן שאינו תדיר יחסית. רבי יהודה אומר: הוא מתפלל את תפילת המוסף תחילה ואת תפילת המנחה לאחר מכן, מפני שזו, תפילת המוסף, היא מצווה שזמנה חולף במהרה, שכן אפשר לאומרה רק עד השעה השביעית, וזו, תפילת המנחה, היא מצווה שזמנה אינו חולף במהרה, שכן אפשר לאומרה עד אמצע אחר הצהריים. רבי יוחנן אמר: ההלכה היא שהוא מתפלל את תפילת המנחה תחילה ואת תפילת המוסף לאחר מכן, בהתאם לדעת החכמים.
רַבִּי זֵירָא כִּי הֲוָה חֲלִישׁ מִגִּירְסֵיהּ הֲוָה אָזֵיל וְיָתֵיב אַפִּתְחָא דְּבֵי רַבִּי נָתָן בַּר טוֹבִי. אָמַר: כִּי חָלְפִי רַבָּנַן אָז אֵיקוּם מִקַּמַּיְיהוּ וַאֲקַבֵּל אַגְרָא. נְפַק אֲתָא רַבִּי נָתָן בַּר טוֹבִי, אֲמַר לֵיהּ: מַאן אֲמַר הֲלָכָה בֵּי מִדְרְשָׁא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל מוּסָף וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה.
הגמרא מביאה מקורות נוספים הנוגעים לסוגיה זו: כאשר רבי זירא היה מתעייף מלימודו, היה הולך ויושב בפתח בית מדרשו של רבי נתן בר טובי. אמר לעצמו: כאשר החכמים הנכנסים והיוצאים יעברו, אעמוד מפניהם ואקבל שכר על מצוות כיבוד תלמידי חכמי תורה. רבי נתן בר טובי עצמו יצא ובא למקום שבו ישב רבי זירא. רבי זירא אמר לו: מי זה עתה אמר הלכה בבית המדרש? רבי נתן בר טובי אמר לו: רבי יוחנן זה עתה אמר כך: ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה שאמר: הוא מתפלל את תפילת המוסף תחילה ולאחר מכן את תפילת המנחה.
אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי יוֹחָנָן אַמְרַהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. תְּנָא מִינֵּיהּ אַרְבְּעִין זִמְנִין. אֲמַר לֵיהּ: חֲדָא הִיא לָךְ, אוֹ חֲדַת הִיא לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: חֲדַת הִיא לִי, מִשּׁוּם דִּמְסַפְּקָא לִי בְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי.
רבי זירא אמר לו: האם רבי יוחנן עצמו אמר הלכה זו? רבי נתן אמר לו: כן. הוא למד אמירה זו ממנו ארבעים פעמים, וחקק אותה בזיכרונו. רבי נתן אמר לו: האם הלכה זו יקרה לך כל כך מפני שהיא יחידה אצלך, שכן זו ההלכה היחידה שלמדת בשם רבי יוחנן, או שהיא חדשה לך, שכן קודם לכן לא ידעת על פסיקה זו? רבי זירא אמר לו: היא חדשה לי במידת מה, שכן לא הייתי בטוח אם הלכה זו נאמרה בשם רבי יוחנן או בשם רבי יהושע בן לוי. כעת ברור לי שהלכה זו היא בשם רבי יוחנן.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שֶׁל מוּסָפִין לְאַחַר שֶׁבַע שָׁעוֹת לְרַבִּי יְהוּדָה עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״נוּגֵי מִמּוֹעֵד אָסַפְתִּי מִמֵּךְ הָיוּ״. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי נוּגֵי לִישָּׁנָא דִתְבָרָא הוּא? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: תְּבָרָא אָתֵי עַל שָׂנְאֵיהוֹן דְּבֵית יִשְׂרָאֵל עַל דְּאַחַרוּ זִמְנֵי מוֹעֲדַיָּא דְּבִירוּשְׁלֶים.
רבי יהושע בן לוי אמר: לגבי כל מי שמתפלל את תפילת המוסף לאחר שבע שעות של היום, לפי רבי יהודה, הכתוב אומר: "נוגי ממועד אספתי ממך, היו עליך משאת חרפה" (צפניה ג:יח). מניין ניתן להסיק שנוגי הוא לשון חורבן? כפי שרב יוסף תרגם את הפסוק לארמית: חורבן בא על שונאיהם של בית ישראל, לשון נקייה לישראל עצמם, מפני שאיחרו את מועדי הרגלים בירושלים. מכאן הוכחה גם שנוגי פירושו חורבן וגם שחורבן בא על מי שאינם מקיימים מצווה בזמנה.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שֶׁל שַׁחֲרִית לְאַחַר אַרְבַּע שָׁעוֹת לְרַבִּי יְהוּדָה עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״נוּגֵי מִמּוֹעֵד אָסַפְתִּי מִמֵּךְ הָיוּ״. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי נוּגֵי לִישָּׁנָא דְצַעֲרָא הוּא? דִּכְתִיב: ״דָּלְפָה נַפְשִׁי מִתּוּגָה״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מֵהָכָא: ״בְּתוּלוֹתֶיהָ נוּגוֹת וְהִיא מָר לָהּ״.
באופן דומה, רבי אלעזר אמר: לגבי כל מי שמתפלל את תפילת שחרית לאחר ארבע שעות של היום, לפי רבי יהודה, הכתוב אומר: "נוגי ממועד אספתי ממך, היו עליך משאת חרפה" (צפניה ג:יח). מניין ניתן להסיק שנוגי הוא לשון צער? שנאמר: "דלפה נפשי מתוגה" (תהילים קיט:כח). רב נחמן בר יצחק אמר: הראיה שנוגי מציין סבל היא מכאן: "בתולותיה נוגות והיא מר לה" (איכה א:ד).

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria