Drashot AI Logo
לֹא כְּנֶגֶד רַבּוֹ, וְלֹא אֲחוֹרֵי רַבּוֹ.
ישירות לצד רבו, מתוך יוהרה, ובכך לרמוז שהוא שווה לרבו, ומאחורי רבו שכן הדבר יוצר את הרושם שהוא משתחווה לו (תוספות)?
וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַמִּתְפַּלֵּל אֲחוֹרֵי רַבּוֹ, וְהַנּוֹתֵן שָׁלוֹם לְרַבּוֹ, וְהַמַּחֲזִיר שָׁלוֹם לְרַבּוֹ, וְהַחוֹלֵק עַל יְשִׁיבָתוֹ שֶׁל רַבּוֹ, וְהָאוֹמֵר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ — גּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל!
וכך נלמד בברייתא, באופן קיצוני יותר, שכן רבי אליעזר אומר: המתפלל מאחורי רבו והמברך את רבו בלא להמתין שרבו יברך אותו תחילה, והמחזיר שלום לרבו בלא לומר: שלום עליך, רבי, והחולק על ישיבתו של רבו, כלומר, מקים ישיבה משלו ומלמד בחיי רבו בלא הסכמתו (רמב"ם), והאומר דבר בשם רבו שלא שמעו ישירות מפיו של רבו, גורם לשכינה שתסתלק מישראל.
שָׁאנֵי רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא דְּתַלְמִיד חָבֵר הֲוָה. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא לְרַב: מִי בְּדַלְתְּ? אָמַר לֵיהּ: אִין, בְּדֵילְנָא, וְלָא אֲמַר ״מִי בְּדֵיל מָר״?
באשר להתנהגותו של רבי ירמיה, הגמרא מסבירה כי רבי ירמיה בר אבא שונה, שכן לא היה תלמיד גרידא של רב. אלא הוא היה תלמיד-חבר ולכן היה רשאי לנהוג כך. וזו הסיבה שבמקרה אחד, כאשר רב התפלל את תפילת השבת מוקדם, שאל אותו רבי ירמיה בר אבא: האם הבדלת את עצמך ממלאכה וקיבלת עליך את קדושת השבת? אמר לו רב: כן, הבדלתי את עצמי. ורבי ירמיה לא אמר לו: האם מר הבדיל את עצמו, כפי שהיה ראוי אילו היה רק תלמידו של רב.
וּמִי בְּדֵיל? וְהָאָמַר רַבִּי אָבִין: פַּעַם אַחַת הִתְפַּלֵּל רַבִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְנִכְנַס לַמֶּרְחָץ, וְיָצָא וְשָׁנָה לַן פִּרְקִין, וַעֲדַיִין לֹא חָשְׁכָה! אָמַר רָבָא: הָהוּא דְּנִכְנַס לְהַזִּיעַ, וְקוֹדֶם גְּזֵירָה הֲוָה.
אף על פי שרב השיב שהוא הרחיק את עצמו ממלאכה, האם הוא אכן היה צריך להרחיק את עצמו ממלאכה? האם לא אמר רבי אבין: פעם אחת רבי יהודה הנשיא התפלל את תפילת שבת בערב שבת לפני רדת החשכה. הוא אחר כך נכנס לבית המרחץ ויצא ולימד אותנו את פרקינו שלמדנו, ועדיין לא החשיך. רבא אמר: זהו מקרה שבו הוא נכנס לבית המרחץ כדי להזיע, והיה זה לפני שהחכמים גזרו גזירה האוסרת להזיע בבית מרחץ בשבת.
אִינִי, וְהָא אַבָּיֵי שְׁרָא לֵיהּ לְרַב דִּימִי בַּר לֵיוַאי לְכַבְרוֹיֵי סַלֵּי!
הגמרא שואלת: וכי כך הוא, שהיה חייב להימנע ממלאכה? האם אביי לא התיר לרב דימי בר ליוואי לעשן סלים בגופרית אף על פי שכבר התפלל תפילת שבת, ומכאן שמותר לעשות מלאכה אפילו לאחר תפילת שבת?
הַהוּא טָעוּתָא הֲוַאי.
הגמרא משיבה: זו הייתה טעות, שכן רב דימי לא התכוון לקבל את השבת מוקדם. היה זה יום מעונן והוא סבר בטעות שהשמש כבר שקעה, ולכן התפלל. לפיכך, אף על פי שהתפלל, תפילת השבת לא חייבה אותו לנהוג בהתאם לקדושת השבת, והיה מותר לו לעשות מלאכה גם לאחר תפילתו.
וְטָעוּתָא מִי הָדְרָא? וְהָא אָמַר אֲבִידָן: פַּעַם אַחַת נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בֶּעָבִים, כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר חֲשֵׁכָה הוּא, נִכְנְסוּ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְהִתְפַּלְּלוּ שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת. וְנִתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים וְזָרְחָה הַחַמָּה,
הגמרא ממשיכה לשאול: האם ניתן לבטל טעות, ולאפשר לאדם לנהוג כאילו לא התפלל? והרי אבידן, תלמידו של רבי יהודה הנשיא, אמר: פעם אחת נתכסו השמים בעבים, וגרמו לאנשים לחשוב שזהו החושך של לילה; הם נכנסו לבית הכנסת ואמרו את תפילת ערבית של מוצאי שבת בשבת. ולאחר מכן, נתפזרו העננים והחמה זרחה, והדבר הראה שעדיין יום הוא.
וּבָאוּ וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי. וְאָמַר: הוֹאִיל וְהִתְפַּלְּלוּ — הִתְפַּלְּלוּ! שָׁאנֵי צִבּוּר, דְּלָא מַטְרְחִינַן לְהוּ.
והם באו ושאלו את רבי יהודה הנשיא מה עליהם לעשות, והוא אמר: מאחר שהתפללו, התפללו, ואינם צריכים להתפלל שוב. אף על פי שהתפללו בטעות, טעותם אינה ניתנת לתיקון ומה שנעשה נשאר. הגמרא משיבה: ציבור שונה בכך שאין אנו מטריחים אותם להתפלל שוב.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין: רַב צַלִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, רַבִּי יֹאשִׁיָּה מְצַלֵּי שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת. רַב צַלִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת: אוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס, אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס. וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
הגמרא ממשיכה לדון באפשרות להתפלל את תפילת הערב מוקדם, אפילו בשבת. רבי חייא בר אבין אמר: רב התפלל את תפילת שבת בערב שבת לפני רדת הלילה. רבי יושיה היה מתפלל את תפילת הערב של מוצאי שבת בשבת. לגבי העובדה שרב התפלל את תפילת שבת בערב שבת לפני רדת הלילה, הועלתה הדילמה: במקרים הללו, האם הוא קידש על הכוס של יין, או שלא קידש על הכוס של יין לפני צאת הכוכבים? בוא ושמע פתרון לכך, שכן רב נחמן אמר ששמואל אמר: אדם מתפלל את תפילת שבת בערב שבת לפני רדת הלילה ומקדש על הכוס של יין. וההלכה היא בהתאם לפסיקתו.
רַבִּי יֹאשִׁיָּה מְצַלֵּי שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת: אוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת וְאוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס.
דילמה דומה הועלתה בנוגע לכך שרבי יאשיה היה מתפלל את תפילת ערבית של מוצאי שבת בשבת: לאחר שהתפלל, בעוד עדיין שבת, האם הוא אומר הבדלה על הכוס של יין או שאין אומרים הבדלה על הכוס של יין? בוא ושמע פתרון לכך, שכן רב יהודה אמר ששמואל אמר: מתפלל אדם את תפילת ערבית של מוצאי שבת בשבת ואומר הבדלה על הכוס של יין.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר רַב: בְּצַד עַמּוּד זֶה הִתְפַּלֵּל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת
רבי זירא אמר שרבי אסי אמר שרבי אלעזר אמר שרבי חנינא אמר שרב אמר: לצד עמוד זה המסוים שלפניי, רבי ישמעאל בן רבי יוסי התפלל את תפילת שבת בערב שבת לפני רדת הלילה.
כִּי אֲתָא עוּלָּא אָמַר: בְּצַד תְּמָרָה הֲוָה, וְלֹא בְּצַד עַמּוּד הֲוָה. וְלֹא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי הֲוָה, אֶלָּא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי הֲוָה, וְלֹא שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת הֲוָה, אֶלָּא שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת הֲוָה.
אבל כאשר אולה בא מארץ ישראל לבבל, הוא סיפר נוסח שונה של הסיפור הזה. הוא אמר שהוא שמע: דבר זה אירע ליד עץ דקל, ולא ליד עמוד, ולא היה זה רבי ישמעאל בן רבי יוסי, אלא היה זה רבי אלעזר בן רבי יוסי, ולא הייתה זו תפילת מוצאי שבת בשבת לפני רדת הלילה, אלא זו הייתה תפילת סיום השבת בשבת.
תְּפִלַּת הָעֶרֶב אֵין לָהּ קֶבַע. מַאי אֵין לָהּ קֶבַע? אִילֵּימָא דְּאִי בָּעֵי מְצַלֵּי כּוּלֵּיהּ לֵילְיָא, לִיתְנֵי ״תְּפִלַּת הָעֶרֶב כׇּל הַלַּיְלָה״! אֶלָּא מַאי אֵין לָהּ קֶבַע —
למדנו במשנה: תפילת הערב אפשר לאומרה במשך כל הלילה ואינה קבועה לשעה מסוימת. הגמרא שואלת: מה המשמעות של אינה קבועה? אם תאמר שאם אדם רוצה, הוא רשאי להתפלל במשך כל הלילה, אם כן שתלמד המשנה: תפילת הערב אפשר לאומרה במשך כל הלילה. אלא מהי המשמעות של אינה קבועה?
כְּמַאן דְּאָמַר, תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: תְּפִלַּת עַרְבִית: רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר חוֹבָה, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר רְשׁוּת. אָמַר אַבָּיֵי: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר חוֹבָה. וְרָבָא אָמַר: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר רְשׁוּת.
זה בהתאם ל דעתו של מי שאמר: תפילת הערב רשות. כפי שרב יהודה אמר ששמואל אמר בנוגע לתפילת הערב. רבן גמליאל אומר: היא חובה. רבי יהושע אומר: היא רשות. אביי אמר: ההלכה היא בהתאם לדבריו של מי שאמר: תפילת הערב היא חובה. רבא אמר: ההלכה היא בהתאם לדבריו של מי שאמר: תפילת הערב היא רשות.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אָמַר לוֹ: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לֵיהּ: רְשׁוּת.
החכמים לימדו: היה מעשה בתלמיד אחד, שבא לפני רבי יהושע. התלמיד אמר לו: האם תפילת הערב רשות או חובה? רבי יהושע אמר לו: רשות.
בָּא לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אָמַר לוֹ: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לוֹ: חוֹבָה. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אָמַר לִי רְשׁוּת?! אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן עַד שֶׁיִּכָּנְסוּ בַּעֲלֵי תְּרִיסִין לְבֵית הַמִּדְרָשׁ.
אותו תלמיד בא לפני רבן גמליאל ואמר לו: האם תפילת הערב רשות או חובה? רבן גמליאל אמר לו: חובה. התלמיד אמר לרבן גמליאל: אבל האם רבי יהושע לא אמר לי שתפילת הערב היא רשות? רבן גמליאל אמר לתלמיד: המתן עד שייכנסו "בעלי התריסין," רמז לחכמי התורה הנאבקים במלחמת התורה, לבית המדרש, ואז נדון בסוגיה זו.
כְּשֶׁנִּכְנְסוּ בַּעֲלֵי תְּרִיסִין, עָמַד הַשּׁוֹאֵל וְשָׁאַל: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: חוֹבָה. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁחוֹלֵק בְּדָבָר זֶה? אָמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לָאו. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא מִשִּׁמְךָ אָמְרוּ לִי רְשׁוּת!
כאשר נכנסו בעלי התריסין, עמד השואל לפני כל הנוכחים ושאל: האם תפילת הערב רשות או חובה? רבן גמליאל אמר לו: חובה. כדי לברר אם רבי יהושע עדיין מחזיק בדעתו, אמר רבן גמליאל לחכמים: האם יש אדם שחולק בדבר זה? רבי יהושע אמר לו: לא, איש אינו חולק. מתוך כבוד לנשיא, לא רצה להתווכח עמו בפומבי (Tziyyun LeNefesh Ḥayya). רבן גמליאל אמר לרבי יהושע: והלא בשמך אמרו לי שתפילת הערב היא רשות?
אָמַר לֵיהּ: יְהוֹשֻׁעַ, עֲמוֹד עַל רַגְלֶיךָ וְיָעִידוּ בְּךָ. עָמַד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל רַגְלָיו וְאָמַר אִלְמָלֵא אֲנִי חַי וְהוּא מֵת — יָכוֹל הַחַי לְהַכְחִישׁ אֶת הַמֵּת. וְעַכְשָׁיו שֶׁאֲנִי חַי וְהוּא חַי — הֵיאַךְ יָכוֹל הַחַי לְהַכְחִישׁ אֶת הַחַי?
רבן גמליאל אמר לרבי יהושע: יהושע, עמוד על רגליך והם יעידו נגדך. רבי יהושע עמד על רגליו ואמר: אילו הייתי חי והתלמיד היה מת, החי יכול לסתור את המת, והייתי יכול להכחיש שפסקתי כך. עכשיו שאני חי והוא חי, כיצד יכול החי לסתור את החי? אין לי ברירה אלא להודות שאמרתי זאת.
הָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עוֹמֵד עַל רַגְלָיו, עַד שֶׁרִנְּנוּ כׇּל הָעָם וְאָמְרוּ לְחוּצְפִּית הַתּוּרְגְּמָן: עֲמוֹד! וְעָמַד.
בינתיים, רבן גמליאל, בתור הנשיא, ישב ודרש, ורבי יהושע כל אותו הזמן עמד על רגליו, משום שרבן גמליאל לא הורה לו לשבת. הוא נשאר עומד מתוך כבוד לנשיא. הדבר נמשך זמן מה, עד שעורר תרעומת גדולה נגד רבן גמליאל, וכל העם שנאסף החל לרטון ואמר לחוצפית המתורגמן: הפסק להעביר את דרשתו של רבן גמליאל. והוא הפסיק.
אָמְרִי: עַד כַּמָּה נְצַעֲרֵיהּ וְנֵיזִיל, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶשְׁתָּקַד צַעֲרֵיהּ. בִּבְכוֹרוֹת בְּמַעֲשֵׂה דְרַבִּי צָדוֹק צַעֲרֵיהּ. הָכָא נָמֵי צַעֲרֵיהּ, תָּא וְנַעְבְּרֵיהּ!
הגמרא מספרת שבמלמולם אמרו: עד מתי רבן גמליאל ימשיך לצער אותו? בשנה שעברה בראש השנה, הוא ציער אותו; רבן גמליאל הורה לרבי יהושע לבוא אליו כשהוא נושא את מקלו ואת תרמילו, ביום שבו חל יום הכיפורים, לפי חשבונותיו של רבי יהושע. לגבי הבכור, במעשה הנוגע לשאלה של רבי צדוק, הוא ציער אותו כפי שהוא עושה כעת, ואילץ אותו להישאר עומד כעונש על כך שלא הגן על דעתו החולקת. גם כאן, הוא מצער אותו. הבה נסיר אותו ממעמדו כנשיא.
מַאן נוֹקֵים לֵיהּ? נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ — בַּעַל מַעֲשֶׂה הוּא. נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא — דִּילְמָא עָנֵישׁ לֵיהּ, דְּלֵית לֵיהּ זְכוּת אָבוֹת.
כך הוסכם, אך עלתה השאלה: את מי נמנה במקומו? האם נמנה את רבי יהושע במקומו? החכמים דחו אפשרות זו משום שרבי יהושע היה צד לאירוע שבגללו הודח רבן גמליאל. מינויו יהיה פוגע מאוד עבור רבן גמליאל. האם נמנה את רבי עקיבא במקומו? החכמים דחו אפשרות זו משום שרבי עקיבא, שהיה מצאצאי גרים, יהיה פגיע. שמא בשל תרעומתו של רבן גמליאל הוא יגרום לכך שהוא ייענש מן השמים, שכן אין לו זכות אבות להגן עליו.
אֶלָּא נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, דְּהוּא חָכָם, וְהוּא עָשִׁיר, וְהוּא עֲשִׂירִי לְעֶזְרָא. הוּא חָכָם — דְּאִי מַקְשֵׁי לֵיהּ, מְפָרֵק לֵיהּ. וְהוּא עָשִׁיר — דְּאִי אִית לֵיהּ לְפַלּוֹחֵי לְבֵי קֵיסָר, אַף הוּא אָזֵל וּפָלַח. וְהוּא עֲשִׂירִי לְעֶזְרָא — דְּאִית לֵיהּ זְכוּת אָבוֹת, וְלָא מָצֵי עָנֵישׁ לֵיהּ. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ: נִיחָא לֵיהּ לְמָר דְּלֶיהְוֵי רֵישׁ מְתִיבְתָּא? אֲמַר לְהוּ: אֵיזִיל וְאִימְּלִיךְ בְּאִינָשֵׁי בֵּיתִי. אֲזַל וְאִמְּלִיךְ בִּדְבֵיתְהוּ. אֲמַרָה לֵיהּ:
אלא, הציעו החכמים, נעמיד את רבי אלעזר בן עזריה במקומו, שכן תכונותיו הבולטות מבדילות אותו משאר המועמדים. הוא חכם, עשיר, ועשירי בדור לעזרא. הגמרא מסבירה: הוא חכם, כדי שאם רבן גמליאל יקשה קושיה בענייני תורה, ישיב עליה ולא יתבייש. והוא עשיר, כדי שאם יהיה צורך לחלוק כבוד לחצר הקיסר ולשמש כנציג ישראל לשדל ולנהל משא ומתן, יש לו די עושר לכסות את הוצאות המסעות הארוכים, המסים והמתנות, ולכן גם הוא יכול ללכת ולחלוק כבוד. והוא עשירי בדור לעזרא, ולכן יש לו זכות אבות, ורבן גמליאל לא יוכל לגרום לו להיענש. באו ואמרו לו: האם מר יסכים להיות ראש הישיבה? אמר להם: אלך ואמלך בבני ביתי. הלך ונמלך באשתו. אמרה לו:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria