תָּנוּ רַבָּנַן: טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מִתְפַּלֵּל בְּלֵיל שַׁבָּת שְׁתַּיִם. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּשַׁבָּת — מִתְפַּלֵּל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת שְׁתַּיִם שֶׁל חוֹל. מַבְדִּיל בָּרִאשׁוֹנָה, וְאֵינוֹ מַבְדִּיל בִּשְׁנִיָּה. וְאִם הִבְדִּיל בַּשְּׁנִיָּה וְלֹא הִבְדִּיל בָּרִאשׁוֹנָה — שְׁנִיָּה עָלְתָה לוֹ, רִאשׁוֹנָה לֹא עָלְתָה לוֹ.
בנימה דומה, החכמים לימדו בברייתא: מי שטעה ולא התפלל תפילת מנחה בערב שבת, מתפלל בתפילת הערב שתיים תפילות עמידה בליל שבת. מי שטעה ולא התפלל תפילת מנחה בשבת, מתפלל שתי תפילות עמידה של חול בתפילת הערב במוצאי שבת. הוא אומר הבדלה [תפילת הבחנה] בין קדושת השבת לחול של השבוע באמירת: חוננתנו וכו', בברכה הרביעית של העמידה, שהיא: חונן הדעת, בתפילה הראשונה, שכן היא תפילת הערב עצמה, אבל אינו אומר הבדלה בתפילה השנייה, שהיא במקום תפילת המנחה. ועוד, אם אמר הבדלה בתפילה השנייה ולא אמר הבדלה בראשונה, התפילה השנייה יצא בה ידי חובתו, ואילו הראשונה לא יצא בה ידי חובתו.
לְמֵימְרָא דְּכֵיוָן דְּלָא אַבְדִּיל בְּקַמַּיְיתָא כְּמַאן דְּלָא צַלִּי דָּמֵי, וּמַהְדְּרִינַן לֵיהּ?
הגמרא מעירה: האם זאת אומרת שמאחר שהוא לא אמר הבדלה בתפילה הראשונה, הרי הוא כמי שלא התפלל ואנו מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה? אם כן, המסקנה היא שמי שאינו אומר הבדלה בתפילה חייב לחזור על אותה תפילה.
וּרְמִינְהוּ: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים וּשְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. הַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדַּעַת״ אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס! קַשְׁיָא.
הגמרא מעלה סתירה למסקנה שלעיל מן התוספתא: מי שטעה ולא הזכיר את גבורת הגשמים: משיב הרוח ומוריד הגשם בברכה השנייה של העמידה, ברכת תחיית המתים, ומי שטעה ולא אמר את הבקשה על הגשם בברכה התשיעית של העמידה, ברכת השנים, מחייבים אותו לחזור לראש התפילה ולחזור עליה. אולם מי שטעה ולא אמר הבדלה בברכה: חונן הדעת, אין מחייבים אותו לחזור לראש התפילה ולחזור עליה, שכן הוא יכול לומרהבדלהעל הכוס של יין, בנפרד מתפילתו. סתירה זו לא יושבה ונשארת קשה.
אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: תְּפִלּוֹת אָבוֹת תִּקְּנוּם. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: תְּפִלּוֹת כְּנֶגֶד תְּמִידִין תִּקְּנוּם.
המחלוקת בין החכמים לרבי יהודה בנוגע לזמנים שלאחריהם אין עוד להתפלל את התפילות השונות נעוצה במחלוקת עמוקה, הבאה לידי ביטוי גם במחלוקת אמוראית מאוחרת יותר. נאמר: רבי יוסי ברבי חנינא אמר: המנהג להתפלל שלוש פעמים ביום הוא קדום, אף כי לא בצורתו הנוכחית; התפילות תוקנו על ידי האבות. אולם, רבי יהושע בן לוי אמר כי התפילות תוקנו כנגד הקרבנות התמידיים שהוקרבו בבית המקדש, והתפילות מקבילות לקרבנות, הן מבחינת הזמן והן מבחינת המאפיינים.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, וְתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: אַבְרָהָם תִּקֵּן תְּפִלַּת שַׁחֲרִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר עָמַד שָׁם״, וְאֵין ״עֲמִידָה״ אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל״.
הגמרא מעירה: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, ונלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רבי יהושע בן לוי. הגמרא מפרטת: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רבי יוסי, בנו של רבי חנינא: אברהם תיקן את תפילת שחרית, כפי שנאמר כאשר אברהם בא להשקיף על סדום ביום שלאחר שהתפלל בעדה: "וישכם אברהם בבוקר אל המקום אשר עמד שם לפני ה'" (בראשית יט:כז), ומן ההקשר וכן מן הלשון שבפסוק, הפועל עמידה משמעו אינו אלא תפילה, שכן לשון זו משמשת לתיאור תפילתו של פינחס לאחר המגפה, כפי שנאמר: "ויעמד פינחס ויפלל ותעצר המגפה" (תהילים קו:ל). ברור שאברהם היה רגיל לעמוד בתפילה בבוקר.
יִצְחָק תִּקֵּן תְּפִלַּת מִנְחָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה לִפְנוֹת עָרֶב״, וְאֵין ״שִׂיחָה״ אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר ״תְּפִלָּה לְעָנִי כִי יַעֲטֹף וְלִפְנֵי ה׳ יִשְׁפֹּךְ שִׂיחוֹ״.
יצחק תיקן את תפילת המנחה, כפי שנאמר: "ויצא יצחק לשוח [lasuaḥ] בשדה לפנות ערב" (בראשית כד:סג), ושיחה אינה אלא תפילה, כפי שנאמר: "תפילה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו [siḥo]" (תהילים קב:א). ברור שיצחק היה הראשון שהתפלל כאשר הערב התקרב, בזמן תפילת המנחה.
יַעֲקֹב תִּקֵּן תְּפִלַּת עַרְבִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם״, וְאֵין ״פְּגִיעָה״ אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״
יעקב תיקן את תפילת הערב, כפי שנאמר: "ויפגע במקום וילן שם כי בא השמש" (בראשית כ"ח:י"א). המילה ויפגע אינה משמעה אלא תפילה, כפי שנאמר כאשר אלוהים דיבר אל ירמיהו: "ואתה אל תתפלל בעד העם הזה ואל תשא בעדם רינה ותפילה ואל תפגע [tifga] בי כי אינני שומע אותך" (ירמיהו ז':ט"ז). יעקב התפלל בערב, לאחר שהשמש שקעה.
וְתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ תְּפִלַּת הַשַּׁחַר עַד חֲצוֹת — שֶׁהֲרֵי תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר קָרֵב וְהוֹלֵךְ עַד חֲצוֹת. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת שֶׁהֲרֵי תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר קָרֵב וְהוֹלֵךְ עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת.
ונלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רבי יהושע בן לוי שדיני התפילה מבוססים על דיני הקרבנות התמידיים: מדוע אמרו חכמים שתפילת שחרית אפשר להתפלל עד חצות? מפני ש, אף על פי שקרבן התמיד של שחר מובא בדרך כלל מוקדם בבוקר, אפשר להקריבו עד חצות. ורבי יהודה אומר: דעתי, שתפילת שחרית אפשר להתפלל עד ארבע שעות בתוך היום, היא מפני שקרבן התמיד של שחר קרב עד ארבע שעות.
וּמִפְּנֵי מָה אָמְרוּ תְּפִלַּת הַמִּנְחָה עַד הָעֶרֶב — שֶׁהֲרֵי, תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם קָרֵב וְהוֹלֵךְ עַד הָעֶרֶב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד פְּלַג הַמִּנְחָה, שֶׁהֲרֵי תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם קָרֵב וְהוֹלֵךְ עַד פְּלַג הַמִּנְחָה.
ומדוע אמרו החכמים שתפילת המנחה ניתנת לאמירה עד הערב? מפני שקרבן התמיד של בין הערביים קרב עד הערב. רבי יהודה אומר שתפילת המנחה ניתנת לאמירה רק עד פלג המנחה, מפני שלדעתו קרבן התמיד של בין הערביים קרב עד פלג המנחה.
וּמִפְּנֵי מָה אָמְרוּ תְּפִלַּת הָעֶרֶב אֵין לָהּ קֶבַע — שֶׁהֲרֵי אֵבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב, קְרֵבִים וְהוֹלְכִים כׇּל הַלַּיְלָה.
ומדוע אמרו שתפילת הערב אינה קבועה? מפני שהקטרת האיברים והחלבים של הקרבנות שלא נתעכלו באש שעל המזבח עד הערב. הם נשארו על המזבח והיו קרבים ברציפות במשך כל הלילה.
וּמִפְּנֵי מָה אָמְרוּ שֶׁל מוּסָפִין כׇּל הַיּוֹם — שֶׁהֲרֵי קׇרְבָּן שֶׁל מוּסָפִין קָרֵב כׇּל הַיּוֹם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת, שֶׁהֲרֵי קׇרְבַּן מוּסַף קָרֵב וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת.
ומדוע אמרו החכמים שאפשר להתפלל את תפילת המוסף כל היום? מפני שקרבן המוסף קרב במשך כל היום כולו. אולם, רבי יהודה אומר כי אפשר להתפלל את תפילת המוסף עד השעה השביעית של היום, מפני שקרבן המוסף קרב עד השעה השביעית.
וְאֵיזוֹ הִיא מִנְחָה גְדוֹלָה מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה וּלְמַעְלָה. וְאֵיזוֹ הִיא מִנְחָה קְטַנָּה מִתֵּשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה וּלְמַעְלָה.
הברייתא ממשיכה וקובעת שיש שני זמנים לתפילת המנחה: מנחה גדולה, מוקדמת יותר, ומנחה קטנה, מאוחרת יותר. הגמרא מבהירה את ההבדל ביניהן: איזו היא מנחה גדולה? משש שעות ומחצה לאחר הזריחה ואילך, שהוא חצי שעה לאחר חצות היום ואילך. זהו הזמן המוקדם ביותר שבו ניתן להקריב את קורבן התמיד של בין הערביים, כמו במקרה של ערב פסח שחל בשבת. ואיזו היא מנחה קטנה? מתשע שעות ומחצה ואילך, שהוא הזמן הרגיל שבו מקריבים את קורבן התמיד של בין הערביים.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי יְהוּדָה, פְּלַג מִנְחָה קַמָּא קָאָמַר אוֹ פְּלַג מִנְחָה אַחֲרוֹנָה קָאָמַר? תָּא שְׁמַע דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פְּלַג הַמִּנְחָה אַחֲרוֹנָה אָמְרוּ, וְהִיא אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת חָסֵר רְבִיעַ.
בהקשר זה, הועלתה בפניהם דילמה: רבי יהודה, הסבור שתפילת המנחה יכולה להיאמר רק עד אמצע זמן המנחה, האם הוא אומר אמצע המנחה הראשונה, מנחה גדולה? או, האם הוא אומר אמצע המנחה האחרונה? בוא ושמע הכרעה מפורשת לדילמה זו: כפי שנשנה בברייתא, רבי יהודה אומר: אמרו אמצע המנחה האחרונה, והוא אחת עשרה שעות פחות רבע שעה לאחר הזריחה, כלומר שעה ורבע לפני השקיעה.
נֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא? אָמַר לְךָ רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ, תְּפִלּוֹת, אָבוֹת תִּקְּנוּם, וְאַסְמְכִינְהוּ רַבָּנַן אַקׇּרְבָּנוֹת. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, תְּפִלַּת מוּסָף לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא מַאן תַּקְּנַהּ. אֶלָּא תְּפִלּוֹת אָבוֹת תִּקְּנוּם, וְאַסְמְכִינְהוּ רַבָּנַן אַקׇּרְבָּנוֹת.
בכל מקרה, ברור שלפי ברייתא זו הלכות התפילה מבוססות על קורבנות המקדש. הגמרא מציעה: הבה נאמר שזוהי הפרכה ניצחת של דעתו של רבי יוסי ברבי חנינא, שסבר שהאבות תיקנו את התפילות. רבי יוסי ברבי חנינא היה יכול לומר לך: למעשה, אומר לך שהאבות תיקנו את התפילות והחכמים ביססו את זמני התפילה ומאפייניה על קורבנות המקדש, אף על פי שאין מקורם אחד. שכן, אם אינך אומר כך, שאפילו רבי יוסי ברבי חנינא יודה שדיני הקורבנות ודיני התפילות קשורים זה בזה, אם כן, לשיטת רבי יוסי ברבי חנינא, מי תיקן את תפילת המוסף? הרי אין זו אחת מן התפילות שתיקנו האבות. אלא, אפילו לשיטת רבי יוסי ברבי חנינא, התפילות תוקנו על ידי האבות והחכמים ביססו אותן על דיני הקורבנות.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת. אִיבַּעְיָא לְהוּ: עַד וְעַד בַּכְּלָל, אוֹ דִילְמָא עַד וְלֹא עַד בַּכְּלָל?! תָּא שְׁמַע רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד פְּלַג הַמִּנְחָה. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא עַד וְלֹא עַד בַּכְּלָל — הַיְינוּ דְּאִיכָּא בֵּין רַבִּי יְהוּדָה לְרַבָּנַן. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ עַד וְעַד בַּכְּלָל, רַבִּי יְהוּדָה
למדנו במשנה שרבי יהודה אומר: תפילת השחר אפשר להתפלל עד ארבע שעות של היום. נתעוררה שאלה לפני תלמידי הישיבה: כאשר רבי יהודה אומר עד, האם כוונתו עד ועד בכלל השעה הרביעית, או שמא כאשר הוא אומר "עד" כוונתו עד ולא עד בכלל, ובמקרה כזה אין להתפלל בשעה הרביעית? בוא ושמע פתרון לדילמה זו על סמך המשנה. רבי יהודה אומר: תפילת המנחה אפשר להתפלל רק עד פלג המנחה. כעת, מובן, אם אתה אומר שעד פירושו עד ולא עד בכלל, הרי יש הבדל בין דעתו של רבי יהודה לבין דעתם של החכמים. אולם אם אתה אומר שעד פירושו עד ועד בכלל, אזי דעתו של רבי יהודה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria