Drashot AI Logo
אַקַּמְטְרָא — כִּכְלִי בְּתוֹךְ כְּלִי דָּמֵי. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: סֵפֶר תּוֹרָה — צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת לוֹ מְחִיצָּה עֲשָׂרָה. מָר זוּטְרָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי, חַזְיֵיהּ לְדוּכְתֵּיהּ דְּמָר בַּר רַב אָשֵׁי דְּמַנַּח בֵּיהּ סֵפֶר תּוֹרָה וַעֲבֵיד לֵיהּ מְחִיצָה עֲשָׂרָה. אֲמַר לֵיהּ: כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי? אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי דְּלֵית לֵיהּ בֵּיתָא אַחֲרִינָא, מָר הָא אִית לֵיהּ בֵּיתָא אַחֲרִינָא? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אַדַּעְתַּאי.
על גבי תיבה הרי הוא ככלי בתוך כלי. ובדומה לכך, רבי יהושע בן לוי אמר: מי שרוצה לשמש מיטתו בחדר שיש בו ספר תורה, חייב להעמיד מחיצה בגובה עשרה טפחים. הגמרא מספרת: מר זוטרא הזדמן לביתו של רב אשי, וראה שבחדר המיטות של בנו מר בר רב אשי היה ספר תורה, והעמידו לו מחיצה של עשרה טפחים. אמר לו: כדעת מי עשית כן? האם זה בהתאם לדעתו של רבי יהושע בן לוי? אמור שרבי יהושע בן לוי אמר זאת רק כפתרון דחוק בשעת הדחק, כאשר אין לו חדר אחר להניחו בו, אבל הרי אין אתה, אדוני, בעל חדר אחר שבו תוכל להניח את ספר התורה? אמר לו: אכן, דבר זה לא עלה על דעתי.
כַּמָּה יַרְחִיק מֵהֶן וּמִן הַצּוֹאָה — אַרְבַּע אַמּוֹת. אָמַר רָבָא אָמַר רַב סְחוֹרָה אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לַאֲחוֹרָיו, אֲבָל לְפָנָיו — מַרְחִיק מְלֹא עֵינָיו, וְכֵן לִתְפִלָּה.
למדנו במשנה: ועד כמה ירחיק אדם מן השתן ומן הצואה כדי לקרוא שמע? ארבע אמות. אמר רבא כי רב סחורה אמר כי רב הונא אמר: לא שנו שמספיק להרחיק ארבע אמות אלא כשהצואה מאחוריו, אבל אם היא לפניו עליו להתרחק עד לנקודה שבה היא כבר אינה בתוך טווח ראייתו; וההלכההיא כך גם לעניין תפילה.
אִינִי?! וְהָא אָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: עוֹמֵד אָדָם כְּנֶגֶד בֵּית הַכִּסֵּא וּמִתְפַּלֵּל! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בְּבֵית הַכִּסֵּא שֶׁאֵין בּוֹ צוֹאָה.
הגמרא מקשה על כך: האם כך הוא? והרי רפרם בר פפא אמר כי רב חסדא אמר: מותר לעמוד מול בית הכיסא ולהתפלל. הגמרא מיישבת סתירה זו: במה אנו עוסקים כאן? בבית כיסא שאין בו צואה, ולכן אין צורך להתרחק במידה כזו.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב יוֹסֵף בַּר חֲנִינָא: בֵּית הַכִּסֵּא שֶׁאָמְרוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ צוֹאָה וּבֵית הַמֶּרְחָץ שֶׁאָמְרוּ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ אָדָם! אֶלָּא הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בְּחַדְתֵי.
הגמרא שואלת שוב: וכי כך הוא? והרי לא אמר רב יוסף בר חנינא: בית הכיסא שאליו התייחסו חכמים בכל ההלכות של הרחקה היה אפילו כזה שאין בו צואה, ובית המרחץ שאליו התייחסו חכמים בכל ההלכות של אמירת דברי קדושה היה אפילו כזה שאין בו אדם ערום. אלא, במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במבנה חדש, שנבנה כבית כיסא אך עדיין לא השתמשו בו למטרה זו.
וְהָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְרָבִינָא: הִזְמִינוֹ לְבֵית הַכִּסֵּא, מַהוּ? יֵשׁ זִימּוּן, אוֹ אֵין זִימּוּן? כִּי קָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְרָבִינָא: לְמֵיקַם עֲלֵיהּ לְצַלּוֹיֵי בְּגַוֵּיהּ אֲבָל כְּנֶגְדּוֹ — לָא.
הגמרא שואלת: האם דבר זה לא כבר הועלה כספק על ידי רבינא: מי שייחד את המבנה לשימוש כבית הכסא, מהו מעמדו ההלכתי? האם ייחוד מועיל או שאין ייחוד מועיל? הגמרא משיבה: כאשר רבינא העלה את הספק, היה זה אם מותר או אסור לעמוד ולהתפלל בתוכו, אבל לא היה לו ספק אם מותר או אסור להתפלל כנגדו.
אָמַר רָבָא: הָנֵי בָּתֵּי כִּסָּאֵי דְּפָרְסָאֵי אַף עַל גַּב דְּאִית בְּהוּ צוֹאָה — כִּסְתוּמִין דָּמוּ.
רבא אמר: בתי הכיסא הפרסיים הללו, אף על פי שיש בהם צואה, הם נחשבים כסתומים, שכן הם בנויים על שיפוע כדי שהצואה תתגלגל אל מחוץ לבית הכיסא מתחת לאדמה.
מַתְנִי׳ זָב שֶׁרָאָה קֶרִי, וְנִדָּה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע, וְהַמְשַׁמֶּשֶׁת שֶׁרָאֲתָה נִדָּה — צְרִיכִין טְבִילָה. וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹטֵר.
משנה: בהמשך לדיון הקודם בהלכות הטבילה לצורך לימוד תורה ותפילה למי שחווה פליטת זרע, המשנה דנה במקרה שבו אנשים שכבר היו טמאים בטומאה חמורה נחשפים גם לטומאת קרי. הם נדרשים לטבול ולהיטהר מטומאת הקרי אף על פי שהם נשארים טמאים מחמת הטומאה החמורה יותר. לפיכך, אפילו זב, שטומאתו נמשכת לפחות שבעה ימים, שראה קרי, שלולא היה זב היה טמא יום אחד בלבד; נידה שפלטה שכבת זרע, אף על פי שהיא כבר טמאה בטומאה חמורה שאינה מושפעת מטבילתה; וכן אישה ששימשה מיטתה עם בעלה ואחר כך ראתה דם נידה, כולן טעונות טבילה. ורבי יהודה פוטר אותן מן הטבילה.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: בַּעַל קֶרִי, שֶׁרָאָה זִיבָה לְרַבִּי יְהוּדָה מַהוּ? כִּי פָּטַר רַבִּי יְהוּדָה הָתָם בְּזָב שֶׁרָאָה קֶרִי, דְּמֵעִיקָּרָא לָאו בַּר טְבִילָה הוּא. אֲבָל בַּעַל קֶרִי שֶׁרָאָה זִיבָה, דְּמֵעִיקָּרָא בַּר טְבִילָה הוּא מְחַיַּיב, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא.
גמרא:דילמה הועלתה לפני תלמידי הישיבה: מי שחווה פליטת זרע ולכן נדרש לטבול, ולאחר מכן ראה זיבה שהפכה אותו לזב; לפי רבי יהודה, מה מעמדו ההלכתי? הגמרא מסבירה את צדדי הדילמה: כאשר, במשנתנו, רבי יהודה פטר זב שראה פליטת זרע מטבילה, זה מפני שמלכתחילה לא היה ראוי לטבילה, שכן הטבילה לא הייתה מועילה לטהרו מטומאת זב; אולם מי שחווה פליטת זרע, ולאחר מכן ראה זיבה שהפכה אותו לזב, אשר היה ראוי לטבילה ורק אחר כך נטמא בטומאה החמורה של זב, האם רבי יהודה יחייב טבילה? או שמא אין הבדל והוא פטור מטבילה בשני המקרים?
תָּא שְׁמַע הַמְשַׁמֶּשֶׁת וְרָאֲתָה נִדָּה צְרִיכָה טְבִילָה, וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹטֵר. וְהָא מְשַׁמֶּשֶׁת וְרָאֲתָה נִדָּה כְּבַעַל קֶרִי שֶׁרָאָה זִיבָה דָּמְיָא, וְקָא פָּטַר רַבִּי יְהוּדָה, שְׁמַע מִינַּהּ. תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא בְּהֶדְיָא: בַּעַל קֶרִי שֶׁרָאָה זִיבָה צָרִיךְ טְבִילָה, וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹטֵר.
כדי לפתור דילמה זו, בוא ושמע את המקרה האחרון של המשנה: אישה שקיימה יחסי אישות עם בעלה ולאחר מכן ראתה דם נידה טעונה טבילה. ורבי יהודה פוטר אותם מן הטבילה. האם אין האישה שקיימה יחסי אישות עם בעלה ולאחר מכן ראתה דם נידה דומה למי שראה קרי, ולאחר מכן ראה זיבה שעשתה אותו זב, שכן בשני המקרים יש טומאה קלה יותר שלאחריה באה טומאה חמורה יותר; ואף על פי כן, רבי יהודה פוטר. הסק מכאן שרבי יהודה אינו מבחין בין המקרים. ואכן, רבי חייא לימד במפורש: מי שראה קרי ולאחר מכן ראה זיבה שעשתה אותו זב טעון טבילה, ורבי יהודה פוטר.


הדרן עלך מי שמתו
האם נוכל לשוב אליך: הוא שמת!
מַתְנִי׳ תְּפִלַּת הַשַּׁחַר עַד חֲצוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת. תְּפִלַּת הַמִּנְחָה עַד הָעֶרֶב, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד פְּלַג הַמִּנְחָה.
משנה: משנה זו קובעת את הזמנים שלאחריהם אין עוד לומר את התפילות השונות. לדעת חכמים, תפילת שחרית אפשר לאומרה עד חצות. רבי יהודה אומר: אפשר לאומרה רק עד ארבע שעות לאחר הזריחה. לדעת חכמים, תפילת מנחה אפשר לאומרה עד הערב. רבי יהודה אומר: אפשר לאומרה רק עד פלג המנחה [פלג המנחה], כלומר, אמצע פרק הזמן שמתחיל בהקרבת קרבן התמיד של בין הערביים ומסתיים בצאת הלילה, שהוא סוף זמן המנחה.
תְּפִלַּת הָעֶרֶב אֵין לָהּ קֶבַע. וְשֶׁל מוּסָפִים כׇּל הַיּוֹם, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת.
תפילת הערב יכולה להיאמר במשך כל הלילה ואינה קבועה לשעה מסוימת. לפי דברי החכמים, התפילה הנוספת יכולה להיאמר כל היום. רבי יהודה אומר: ניתן לאומרה רק עד שבע שעות לאחר הזריחה.
גְּמָ׳ וּרְמִינְהוּ: מִצְוָתָהּ עִם הָנֵץ הַחַמָּה, כְּדֵי שֶׁיִּסְמוֹךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה, וְנִמְצָא מִתְפַּלֵּל בַּיּוֹם!
גמרא: למדנו במשנה שתפילת שחרית אינה נאמרת אלא עד כמה שעות בתוך היום. הגמרא מעלה סתירה על סמך מה שנשנה בברייתא: המצווה היא לקרוא את שמע של שחרית עם הנץ החמה, כדי שיסמוך גאולה, הנזכרת בברכות שלאחר שמע, לתפילת העמידה, הנאמרת מיד לאחר הנץ החמה, ויימצא מתפלל ביום. ברור אפוא שזמן תפילת שחרית הוא מיד לאחר הנץ החמה.
כִּי תַּנְיָא הַהִיא לְוָתִיקִין. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וָתִיקִין הָיוּ גּוֹמְרִים אוֹתָהּ עִם הָנֵץ הַחַמָּה.
הגמרא משיבה: ברייתא זו אינה קובעת הלכה מחייבת. אלא, שנה את הכלל הזה דווקא לגבי המדקדקים בקיום מצוות [ותיקין]. כפי שאמר רבי יוחנן: ותיקין היו מסיימים לקרוא את שמע של שחרית עם הנץ החמה, אך מי שאינם ותיקין רשאים לומר את תפילתם מאוחר יותר.
וְכוּלֵּי עָלְמָא עַד חֲצוֹת וְתוּ לָא, וְהָאָמַר רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל עַרְבִית — מִתְפַּלֵּל בְּשַׁחֲרִית שְׁתַּיִם, שַׁחֲרִית — מִתְפַּלֵּל בְּמִנְחָה שְׁתַּיִם.
הגמרא שואלת: האם כולם סבורים שאפשר להתפלל את תפילת שחרית רק עד חצות ולא מאוחר יותר? והרי רב מרי, בנו של רב הונא, בנו של רבי ירמיה בר אבא, אמר שרבי יוחנן אמר: מי שטעה ולא התפלל תפילת ערבית, מתפלל בשחרית שתיים מתפילות העמידה; מי שטעה ולא התפלל תפילת שחרית, מתפלל במנחה שתיים מתפילות העמידה? לכאורה, אפשר להתפלל את תפילת שחרית עד הערב, לפחות במקרה ששכח להתפלל אותה בבוקר.
כּוּלֵּי יוֹמָא מְצַלֵּי וְאָזֵיל, עַד חֲצוֹת, יָהֲבִי לֵיהּ שְׂכַר תְּפִלָּה בִּזְמַנָּהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ, שְׂכַר תְּפִלָּה — יָהֲבִי לֵיהּ, שְׂכַר תְּפִלָּה בִּזְמַנָּהּ — לָא יָהֲבִי לֵיהּ.
הגמרא משיבה: אכן, מותר להמשיך להתפלל במשך כל היום. אולם, אם התפלל עד חצות, נותנים לו שכר על אמירת התפילה בזמנה הקבוע . אם התפלל מכאן ואילך, נותנים לו שכר על אמירת התפילה. אין נותנים לו שכר על אמירת התפילה בזמנה הקבוע .
אִיבַּעְיָא לְהוּ: טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה, מַהוּ שֶׁיִּתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם? אִם תִּמְצָא לוֹמַר, טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל עַרְבִית מִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית שְׁתַּיִם, מִשּׁוּם דְּחַד יוֹמָא הוּא, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״, אֲבָל הָכָא תְּפִלָּה בִּמְקוֹם קׇרְבָּן הִיא, וְכֵיוָן דְּעָבַר יוֹמוֹ בָּטַל קׇרְבָּנוֹ. אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דִּצְלוֹתָא רַחֲמֵי הִיא, כׇּל אֵימַת דְּבָעֵי מְצַלֵּי וְאָזֵיל.
בנושא מי ששכח להתפלל ומבקש להשלים את התפילה שהחסיר, הועלתה לפניהם דילמה בבית המדרש: מי שטעה ולא התפלל תפילת מנחה, מהו הדין? האם רשאי הוא להתפלל בתפילת ערבית שתי תפילות עמידה? הגמרא מפרטת את צדדי הדילמה: אם תאמר שמי שטעה ולא התפלל תפילת ערבית מתפלל בתפילת שחרית שתי תפילות עמידה, אולי זה מפני שהערב והבוקר הם שניהם חלק מיום אחד, כמו שנאמר: "ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד" (בראשית א׳:ה׳); הערב והבוקר שלאחריו מהווים יחידה אחת. אבל כאן, במקרה הנדון, אולי התפילה היא במקום קורבן. מאחר שבעניין קורבן אנו אומרים, כיוון שעבר יומו, בטל קורבנו ואין דרך להשלים את ההזדמנות שהוחמצה, כך צריך להיות גם בתפילה. או שמא, מאחר שהתפילה היא תחנונים, בכל זמן שירצה, יוכל להמשיך ולהתפלל?
תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה — מִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם, וְאֵין בָּזֶה מִשּׁוּם דְּעָבַר יוֹמוֹ בָּטַל קׇרְבָּנוֹ.
בוא ושמע פתרון לדילמה זו מתוך מה שאמר רב הונא בר יהודה שרבי יצחק אמר שרבי יוחנן אמר: מי שטעה ולא התפלל תפילת מנחה, מתפלל בערבית שתיים תפילות עמידה, ואין כאן משום: עבר יומו, בטל קרבנו.
מֵיתִיבִי. ״מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן וְחֶסְרוֹן לֹא יוּכַל לְהִמָּנוֹת״: ״מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן״ — זֶה שֶׁבִּטֵּל קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל עַרְבִית וּקְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל שַׁחֲרִית, אוֹ תְּפִלָּה שֶׁל עַרְבִית אוֹ תְּפִלָּה שֶׁל שַׁחֲרִית. ״וְחֶסְרוֹן לֹא יוּכַל לְהִמָּנוֹת״ — זֶה שֶׁנִּמְנוּ חֲבֵירָיו לִדְבַר מִצְוָה, וְלֹא נִמְנָה עִמָּהֶם.
באשר לאפשרות להשלים תפילה שלא נאמרה בזמנה הקבוע, הגמרא מקשה על סמך מה שנלמד בברייתא. משמעות הפסוק: "מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן, וְחֶסְרוֹן לֹא יוּכַל לְהִמָּנוֹת" (קהלת א:טו), היא כך: "מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן" מתייחס למי שהחסיר קריאת שמע של ערבית וקריאת שמע של שחרית, או תפילת ערבית, או תפילת שחרית. "וְחֶסְרוֹן לֹא יוּכַל לְהִמָּנוֹת" [lehimanot] מתייחס למי שחבריו הגיעו להסכמה [nimnu] לקיים מצווה והוא לא היה חלק מהסכמתם [nimnu], וכתוצאה מכך החמיץ את ההזדמנות להצטרף אליהם בקיום המצווה. ברייתא זו קובעת בבירור שאין דרך להשלים תפילה שהוחמצה.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — שֶׁבִּטֵּל בְּמֵזִיד.
כדי לפתור קושי זה, רבי יצחק אמר שרבי יוחנן אמר: במה אנו עוסקים כאן בברייתא זו? אנו עוסקים במקרה שבו אדם נמנע במזיד מלומר את התפילה. רק אז אין לו תקנה. אולם מי שלא התפלל בשוגג יכול להשלים את התפילה שהחמיץ על ידי אמירת התפילה הבאה פעמיים.
אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״בִּטֵּל״, וְלָא קָתָנֵי ״טָעָה״, שְׁמַע מִינַּהּ.
רב אשי אמר: לשון הברייתא גם מדויקת, שכן היא מלמדת "השמיט" ולא מלמדת "טעה". מכאן שההלכה שונה במקרה של טעות. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria