Drashot AI Logo
וְהָכָא בְּטוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ, אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
וכאן, ההבדל ביניהם הוא במקרה שהוא לח במידה שיכול להלחליח דברים אחרים. לפי התנא הראשון, האיסור חל רק כאשר השתן לח במידה שיכול להלחליח חפצים אחרים, ואילו לפי רבי יוסי הוא חל כל עוד השתן עצמו לח, אפילו אם אינו לח במידה שיכול להלחליח חפצים אחרים.
יָרַד לִטְבּוֹל, אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת כוּ׳: לֵימָא תַּנָּא סְתָמָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר עַד הָנֵץ הַחַמָּה?
למדנו במשנה כי מי שירד לטבול מחמת קרי צריך לחשב, אם הוא מסוגל לעלות או לא, להתכסות בבגד ולקרוא את קריאת שמע של שחרית לפני הנץ החמה. הגמרא שואלת: הבה נאמר שרבי יהודה הנשיא שנה זאת במשנה הסתמית בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, שאמר: אפשר לקרוא את שמעעד הנץ החמה.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְדִלְמָא כְּוָתִיקִין. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וָתִיקִין הָיוּ גּוֹמְרִין אוֹתָהּ עִם הָנֵץ הַחַמָּה.
הגמרא דוחה מיד הנחה זו: אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע, החולק על רבי אליעזר וסובר שאפשר לקרוא את קריאת שמע של שחרית עד השעה השלישית של היום, ואולי ההלכה במשנה כוונה כלפי אלה שמנהגם היה בהתאם למנהג הותיקין, אנשים חסידים שהקפידו מאוד בקיום המצוות, שלגביהם אמר רבי יוחנן: הותיקין היו מסיימים את קריאת שמעעם הנץ החמה.
וְאִם לָאו — יִתְכַּסֶּה בְּמַיִם וְיִקְרָא. וַהֲרֵי לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה?
למדנו במשנה: ואם אדם מחשב שלא יוכל לעלות ולהתכסות בבגד בזמן כדי לקרוא את שמע, עליו להתכסות במים ולקרוא את שמע שם. הגמרא שואלת: כיצד אפשר לקרוא את שמע כשראשו מעל המים? לבו רואה את ערוותו, שהרי אין חציצה ביניהם.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, וְאִי תֵּימָא רַבִּי אַחָא בַּר אַבָּא בַּר אַחָא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: בְּמַיִם עֲכוּרִין שָׁנוּ, דְּדָמוּ כְּאַרְעָא סְמִיכְתָּא, שֶׁלֹּא יִרְאֶה לִבּוֹ עֶרְוָתוֹ.
לגבי זה רבי אלעזר אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי אחא בר אבא בר אחא בשם רבנו, רב: דבר זה נשנה לגבי מים עכורים, שהם נחשבים כקרקע מוצקה. לכן הם מהווים חציצה כך שלבו אינו רואה את ערוותו.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַיִם צְלוּלִין — ישֵׁב בָּהֶן עַד צַוָּארוֹ וְקוֹרֵא. וְיֵשׁ אוֹמְרִים עוֹכְרָן בְּרַגְלוֹ.
באותו עניין, החכמים לימדו בברייתא: אם אדם היה במים צלולים, עליו לשבת בהם עד צווארו ולקרוא את שמע. ויש אומרים: הוא מעכיר את המים ברגלו.
וְתָנָא קַמָּא, וַהֲרֵי לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה! קָסָבַר לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה — מוּתָּר. וַהֲרֵי עֲקֵבוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה! קָסָבַר עֲקֵבוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה מוּתָּר.
הגמרא שואלת: ולפי התנא הראשון האם אין לבו רואה את ערוותו דרך המים הצלולים? הגמרא משיבה: הוא סבור שאפילו אם לבו רואה את ערוותו, מותר לקרוא שמע. הגמרא ממשיכה ושואלת: אבל במים הצלולים, האם אין עקבו רואה את ערוותו? הגמרא משיבה: גם כאן, התנא הראשון סבור שבמקרה שבו עקבו רואה את ערוותו מותר.
אִתְּמַר: עֲקֵבוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה מוּתָּר, נוֹגֵעַ — אַבָּיֵי אָמַר: אָסוּר, וְרָבָא אָמַר: מוּתָּר. רַב זְבִיד מַתְנִי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא הָכִי. רַב חִינָּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא מַתְנִי לַהּ הָכִי: נוֹגֵעַ — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר, רוֹאֶה — אַבָּיֵי אָמַר: אָסוּר, רָבָא אָמַר: מוּתָּר: לֹא נִתְּנָה תּוֹרָה לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. וְהִלְכְתָא נוֹגֵעַ — אָסוּר, רוֹאֶה — מוּתָּר.
הגמרא מציינת, נאמר: אם עקבו של אדם רואה את ערוותו, מותר. אולם, מהי ההלכה במקרה שבו עקבו נוגע בערוותו? האם אדם במצב זה רשאי לקרוא שמע או לא? אביי אמר: אסור, ורבא אמר: מותר. הגמרא מציינת: רב זביד שנה הלכה זו באופן הזה. רב חיננא בר רב איקא שנה אותה כך: במקרה שבו עקבו נוגע בערוותו, הכול מסכימים שאסור. מחלוקתם היא לגבי מקרה שבו עקבו רואה את ערוותו. אביי אמר: אסור, ורבא אמר: מותר; התורה לא ניתנה למלאכי השרת, ואדם, שבניגוד למלאך משרת יש לו איברי מין, אינו יכול להימנע מכך. וההלכה היא שאם עקבו נוגע בערוותו אסור, אבל אם הוא רק רואה את ערוותו, מותר.
אָמַר רָבָא: צוֹאָה בַּעֲשָׁשִׁית, מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ. עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית, אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ. צוֹאָה בַּעֲשָׁשִׁית מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ דְּצוֹאָה בְּכִיסּוּי תַּלְיָא מִילְּתָא, וְהָא מִיכַּסְּיָא. עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּהּ, ״וְלֹא יִרְאֶה בְךָ עֶרְוַת דָּבָר״ אָמַר רַחֲמָנָא. וְהָא קָמִיתְחַזְיָא.
רבא אמר: כנגד צואה המכוסה רק בידי כיסוי דמוי עששית, שהוא שקוף, מותר לקרוא שמע. אבל כנגד ערווה המכוסה רק בידי כיסוי דמוי עששית, אסור לקרוא שמע. כנגד צואה בעששית, מותר לקרוא שמע משום שלגבי צואה, היכולת לקרוא שמע תלויה בכיסוי, שנאמר: "וכסית את צאתך" (דברים כג, יד), ואף על פי שהיא נראית, הרי היא מכוסה. מאידך, כנגד ערווה המכוסה רק בידי כיסוי דמוי עששית, אסור לקרוא שמע; התורה אמרה: "ולא יראה בך ערות דבר" (דברים כג, טו), והרי כאן היא נראית.
אָמַר אַבָּיֵי: צוֹאָה כׇּל שֶׁהוּ, מְבַטְּלָהּ בְּרוֹק. אָמַר רָבָא: וּבְרוֹק עָבֶה. אָמַר רָבָא: צוֹאָה בְּגוּמָּא — מַנִּיחַ סַנְדָּלוֹ עָלֶיהָ, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. בְּעָא מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא: צוֹאָה דְּבוּקָה בְּסַנְדָּלוֹ — מַאי? תֵּיקוּ.
אביי אמר: כמות קטנה של צואה יכולה להתבטל ברוק, וכל עוד היא מכוסה, מותר לקרוא את שמע. רבא אמר: דין זה חל דווקא כשהוא רוק סמיך. רבא אמר: צואה שבחור בקרקע, מניח את סנדלו עליה כדי לכסות אותה וקורא שמע. מר, בנו של רבינא, העלה שאלה: מהי ההלכה במקרה שבו צואה דבוקה לסנדלו? שמא ייחשב מלוכלך במקרה כזה? תעמוד שאלה זו בתיקו.
אָמַר רַב יְהוּדָה: גּוֹי עָרוֹם אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדּוֹ. מַאי אִירְיָא גּוֹי? אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל נָמֵי! יִשְׂרָאֵל פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּאָסוּר, אֶלָּא גּוֹי אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ מַהוּ דְתֵימָא, הוֹאִיל וּכְתִיב בְּהוּ ״אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״, אֵימָא כַּחֲמוֹר בְּעָלְמָא הוּא, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִינְהוּ נָמֵי אִיקְּרוּ עֶרְוָה, דִּכְתִיב: ״וְעֶרְוַת אֲבִיהֶם לֹא רָאוּ״.
רב יהודה אמר: כנגד גוי ערום, אסור לקרוא את שמע. הגמרא שואלת: מדוע רב יהודה דן במיוחד במקרה של גוי? הרי אפילו לגבי יהודי גם כן אסור. הגמרא משיבה: כנגד ערוותו של יהודי, פשוט שדבר זה אסור; אולם, כנגד ערוותו של גוי, היה צורך לו לומר זאת. שמא תאמר שמכיוון שנאמר על הגויים: "ובשרם בשר חמורים" (יחזקאל כג:כ), אמור שערוותו היא כמו זו של חמור בלבד ואינה נחשבת לערווה. רב יהודה לימד אותנו שערוותם גם כן נחשבת לערווה, כפי שנאמר לגבי בני נח: "וערות אביהם לא ראו" (בראשית ט:כג). אף שנח קדם לאברהם ולכן לא היה יהודי, ערוותו נזכרת.
וְלֹא יִתְכַּסֶּה לֹא בַּמַּיִם הָרָעִים וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרָה עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם. וְכַמָּה מַיָּא רָמֵי וְאָזֵיל? אֶלָּא הָכִי קָאָמַר לֹא יִתְכַּסֶּה לֹא בְּמַיִם הָרָעִים וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרָה כְּלָל. וּמֵי רַגְלַיִם עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם, וְיִקְרָא.
ולמדנו במשנה: ומי שצריך לקרוא שמעאינו רשאי להתכסות לא במים סרוחים ולא במים שבהם הושרה פשתן, עד שיצוק לתוכם מים אחרים. הגמרא שואלת: כמה מים הוא ממשיך לצוק כדי להכשירם לכיסוי מותר? אם הוא מתכסה במים שבהם הושרה פשתן, ודאי מדובר בכמות ניכרת של מים, המצריכה לפחות כמות ניכרת דומה של מים כדי לנטרל אותה. אלא כך הוא אומר: אין אדם רשאי להתכסות לא במים סרוחים ולא במים שבהם הושרה פשתן כלל; ושתן, הנחשב לדבר מאוס, עד שיוסיף לו מים נקיים, ורק אז רשאי הוא לקרוא שמע.
תָּנוּ רַבָּנַן: כַּמָּה יָטִיל לְתוֹכָן מַיִם — כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי זַכַּאי אוֹמֵר: רְבִיעִית.
החכמים לימדו מחלוקת קשורה בברייתא: כמה מים צריך אדם להוסיף כדי לבטל את השתן? כל כמות מספיקה. רבי זכאי אומר: יש להוסיף רביעית של לוג.
אָמַר רַב נַחְמָן: מַחֲלוֹקֶת לְבַסּוֹף. אֲבָל בַּתְּחִילָּה, כׇּל שֶׁהֵן.
רב נחמן אמר: מחלוקת זו היא לגבי מקרה שבו השתן כבר נמצא בכלי, ולאחר מכן מבקשים לבטלו. אבל, אם המים הנקיים היו בכלי מלכתחילה, לפני השתן, כל טיפה של שתן בטלה עם כניסתה לכלי, ולכן כל כמות של מים נקיים שבכלי מספיקה.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר: מַחֲלוֹקֶת לְכַתְּחִילָּה. אֲבָל לְבַסּוֹף דִּבְרֵי הַכֹּל רְבִיעִית. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְשַׁמָּעֵיהּ: אַיְּיתִי לִי רְבִיעֵיתָא דְמַיָּא, כְּרַבִּי זַכַּאי.
ורב יוסף אמר: מחלוקת זו היא לגבי כמות המים שצריך שתהיה בכלי בתחילה, לפני השתן. אבל לאחר מכן, הכול מסכימים שצריך רביעית של לוג. הגמרא מספרת: רב יוסף אמר לשמשו בתחילה: הבא לי רביעית של לוג של מים, בהתאם לדעתו של רבי זכאי.
תָּנוּ רַבָּנַן: גְּרָף שֶׁל רְעִי וְעָבִיט שֶׁל מֵי רַגְלַיִם — אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּנֶגְדָּן, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן כְּלוּם. וּמֵי רַגְלַיִם עַצְמָן — עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם. וְכַמָּה יָטִיל לְתוֹכָן מַיִם — כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי זַכַּאי אוֹמֵר: רְבִיעִית. בֵּין לִפְנֵי הַמִּטָּה בֵּין לְאַחַר הַמִּטָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לְאַחַר הַמִּטָּה — קוֹרֵא, לִפְנֵי הַמִּטָּה — אֵינוֹ קוֹרֵא, אֲבָל מַרְחִיק הוּא אַרְבַּע אַמּוֹת וְקוֹרֵא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בֵּית מֵאָה אַמָּה — לֹא יִקְרָא עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ שֶׁיַּנִּיחֵם תַּחַת הַמִּטָּה.
החכמים לימדו הרחבה של נקודה זו בתוספתא: כנגד סיר לילה המשמש לצואה או למי רגליים, אסור לקרוא שמע, אפילו אם אין בו דבר, שכן הוא נחשב תמיד למאוס. כנגד מי רגליים עצמם, אין לקרוא שמעעד שישפוך לתוכם מים. וכמה מים עליו לשפוך לתוכם? כל כמות. רבי זכאי אומר: רביעית של לוג. כך הדין בין כשהוא לפני המיטה ובין כשהוא מאחורי המיטה. רבן שמעון בן גמליאל אומר: כשהוא מאחורי המיטה, מותר לקרואשמע, אבל כשהוא לפני המיטה, אסור לקרואשמע, אלא עליו להתרחק ארבע אמות ורק אז לקרואשמע. רבי שמעון בן אלעזר מחמיר עוד יותר, ואומר: אפילו בבית של מאה אמה אין לקרואשמעעד שיסלקנו או יניחנו תחת המיטה.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר, אַחַר הַמִּטָּה — קוֹרֵא מִיָּד, לִפְנֵי הַמִּטָּה — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וְקוֹרֵא, אוֹ דִילְמָא הָכִי קָאָמַר: לְאַחַר הַמִּטָּה — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וְקוֹרֵא, לִפְנֵי הַמִּטָּה — אֵינוֹ קוֹרֵא כְּלָל.
הועלתה דילמה בפני תלמידים בישיבה: כיצד רבן שמעון בן גמליאל אומר את ההלכה הזאת? למה התכוון? האם התכוון שאם הסיר הוא מאחורי המיטה, הוא קוראשמעמיד; לפני המיטה, הוא מרחיק ארבע אמות וקורא? או שמא הוא אומר כך: אם הסיר הוא מאחורי המיטה, הוא מרחיק ארבע אמות ואז קוראשמע, אבל אם הוא לפני המיטה, אינו רשאי לקרואשמעכלל?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַחַר הַמִּטָּה — קוֹרֵא מִיָּד, לִפְנֵי הַמִּטָּה — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בֵּית מֵאָה אַמָּה — לֹא יִקְרָא עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ שֶׁיַּנִּיחֵם תַּחַת הַמִּטָּה.
כדי לפתור דילמה זו, הגמרא מביאה ראיה. בוא ושמע ששנינו בברייתא: רבי שמעון בן אלעזר אומר: אם הוא מאחורי המיטה קוראשמעמיד; לפני המיטה, מרחיק את עצמו ארבע אמות. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אפילו בבית גדול של מאה אמה אין קוראיםשמעעד שיסירנו או יניחנו תחת המיטה. מכאן אנו רואים מברייתא זו שאם הכלי חסום על ידי המיטה, הוא רשאי לקרוא שמע מיד.
בַּעְיָין אִיפְּשִׁיטָא לַן, מַתְנְיָיתָא קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי: אֵיפוֹךְ בָּתְרָיְיתָא.
הגמרא מציינת: הדילמה שלנו נפתרה, אך הברייתות סותרות זו את זו. האמירות שנאמרו בשם רבן שמעון בן גמליאל בברייתא אחת נאמרו בשם רבי שמעון בן אלעזר באחרת. הגמרא מיישבת את הסתירה: הפוך את האחרונה ברייתא ואמור ששמות התנאים יוחסו לדעות השגויות.
מָה חָזֵית דְּאָפְכַתְּ בָּתְרָיְיתָא? אֵיפוֹךְ קַמַּיְיתָא!
פתרון זה קשה: מה ראית שהוביל אותך להפוך את הברייתא האחרונה? הפוך את הראשונה.
מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר כּוּלֵּיהּ בַּיִת כְּאַרְבַּע אַמּוֹת דָּמֵי — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא.
הגמרא מוכיחה שיש להפוך את אותה ברייתא אחרונה בהתאם לדעות שהביעו חכמים אלה בדרך כלל. את מי שמעת שאמר שכל בית שלם נחשב כארבע אמות? זהו רבי שמעון בן אלעזר, שהביע דעה זו בהלכות עירוב (רב ניסים). לפיכך, סביר להניח שזו תהיה גם דעתו ביחס להלכות אלה, והברייתא נהפכה בהתאם.
אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּעַאי מִינֵּיהּ מֵרַב הוּנָא: מִטָּה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּשִׁיטָא לִי דִּכְלָבוּד דָּמֵי. שְׁלֹשָׁה, אַרְבָּעָה, חֲמִשָּׁה, שִׁשָּׁה, שִׁבְעָה, שְׁמֹנָה, תִּשְׁעָה, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. עֲשָׂרָה וַדַּאי לָא מִיבְּעֵי לִי. אָמַר אַבָּיֵי: שַׁפִּיר עֲבַדְתְּ דְּלָא אִיבַּעְיָא לְךָ, כׇּל עֲשָׂרָה רְשׁוּתָא אַחֲרִיתִי הִיא.
רב יוסף אמר: העליתי דילמה לפני רב הונא: ברור לי שמיטה שמתחתיה יש חלל של פחות משלושה טפחים נחשבת מחוברת [לבוד] לקרקע כאילו החלל שמתחתיה אינו קיים, שכן ההלכה רואה חלל של פחות משלושה טפחים כסתום. אם כן, מהי הדילמה? מהי ההלכה אם אותו חלל הוא שלושה, ארבעה, חמישה, שישה, שבעה, שמונה או תשעה טפחים? אמר לו: איני יודע. אולם, לגבי חלל הגדול מעשרה טפחים בוודאי אין לי דילמה, שכן ברור שחלל זה נחשב רשות נפרדת. אביי אמר לו: טוב עשית שלא הייתה לך דילמה, שכן ההלכה היא שכל חלל שגובהו עשרה טפחים הוא רשות נפרדת.
אָמַר רָבָא: הִלְכְתָא, פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה כְּלָבוּד דָּמֵי. עֲשָׂרָה — רְשׁוּתָא אַחֲרִיתִי הִיא. מִשְּׁלֹשָׁה עַד עֲשָׂרָה — הַיְינוּ דִּבְעָא מִינֵּיהּ רַב יוֹסֵף מֵרַב הוּנָא וְלָא פְּשַׁט לֵיהּ. אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. וְכֵן אָמַר בָּאלִי אָמַר רַב יַעֲקֹב בְּרַהּ דְּבַת שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. וְרָבָא אָמַר: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
רבא סיכם ואמר: ההלכה היא שפחות משלושה טפחים נחשב מחובר ומותר לקרוא שמע. עשרה טפחים הם רשות נפרדת. משלושה עד עשרה טפחים הוא המקרה שלגביו רב יוסף העלה ספק לפני רב הונא, ורב הונא לא פתר לו אותו. רב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר. וכך גם, החכם באלי אמר כי רב יעקב, בנה של בתו של שמואל, אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר. ורבא אמר: ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר.
רַב אַחַאי אִיעַסַּק לֵיהּ לִבְרֵיהּ בֵּי רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא, עַיְּילֵיהּ לְחוּפָּה, וְלָא הֲוָה מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתָא. אֲזַל בָּתְרֵיהּ לְעַיּוֹנֵי, חֲזָא סֵפֶר תּוֹרָה דְּמַנְּחָא. אֲמַר לְהוּ: אֵיכוּ הַשְׁתָּא לָא אֲתַאי סַכֵּנְתּוּן לִבְרִי. דְּתַנְיָא: בַּיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אוֹ תְּפִילִּין אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ בּוֹ אֶת הַמִּטָּה עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ שֶׁיַּנִּיחֵם כְּלִי בְּתוֹךְ כְּלִי.
הגמרא מספרת: רב אחאי סידר את נישואי בנו אל תוך משפחתו של רב יצחק בר שמואל בר מרתא. הוא הכניס אותו לחופה לטקס הנישואין, אך לא הצליח בניסיונותיו להשלים את הנישואין. רב אחאי הלך אחריו כדי לבדוק סיבות אפשריות לבעיה, וראה ספר תורה מונח שם. אמר להם: אילולא באתי עכשיו, הייתם מסכנים את חייו של בני. שכך שנינו בברייתא: בחדר שיש בו ספר תורה או תפילין, אסור לשמש מיטתו עד שיוציאם מן החדר או שיניחם בכלי בתוך כלי אחר.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ כִּלְיָין, אֲבָל בִּכְלִי שֶׁהוּא כִּלְיָין — אֲפִילּוּ עֲשָׂרָה מָאנֵי כְּחַד מָאנָא דָּמֵי. אָמַר רָבָא: גְּלִימָא
אביי אמר: לא שנו שכלי בתוך כלי אחר מועיל אלא כשהכלי אינו שלהם, הכלי הרגיל של ספר התורה או של התפילין. אבל כלי שהוא שלהם ככלי הרגיל, אפילו עשרה כלים נחשבים ככלי אחד, וספר התורה או התפילין צריכים להיות מכוסים בכלי אחר שאינו משמש בדרך כלל למטרה זו. רבא אמר: גלימה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria