וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבִגְדוֹ, אֲבָל לֹא הָיָה מִתְעַטֵּף. וּכְשֶׁהוּא מְפַהֵק הָיָה מַנִּיחַ יָדוֹ עַל סַנְטֵרוֹ.
וְאִם עָקְצוֹ כִּנָּה, מֻתָּר לוֹ לְמַשֵּׁשׁ בָּהּ וּלְהָסִירָהּ בְּבִגְדוֹ, אֲבָל לֹא הָיָה מִתְעַטֵּף בְּטַלִּיתוֹ אִם נָפְלָה בִּשְׁעַת הַתְּפִלָּה. וּכְשֶׁהָיָה מְפַהֵק הָיָה מַנִּיחַ יָדוֹ עַל סַנְטְרוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵרָאֶה פִּיו הַפָּעוּר.
מֵיתִיבִי: הַמַּשְׁמִיעַ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ — הֲרֵי זֶה מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה. הַמַּגְבִּיהַּ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ הֲרֵי זֶה מִנְּבִיאֵי הַשֶּׁקֶר.
הגמרא מקשה על סמך ברייתא: המשמיע קולו בתפילתועמידה הרי הוא מן קטני האמונה, שכן נראה שהוא סבור שה' אינו יכול לשמוע את תפילתו כשהיא נאמרת בלחש. והמגביה קולו בתפילה הריהו נחשב מן נביאי השקר, שכן אף הם היו רגילים לזעוק ולצעוק אל אלוהיהם.
מְגַהֵק וּמְפַהֵק — הֲרֵי זֶה מִגַּסֵּי הָרוּחַ. הַמִּתְעַטֵּשׁ בִּתְפִלָּתוֹ — סִימָן רַע לוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: נִיכָּר שֶׁהוּא מְכוֹעָר. הָרָק בִּתְפִלָּתוֹ — כְּאִילּוּ רָק בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ.
יתר על כן, מי שמגיהק ומפהק בשעת התפילה הרי זה בוודאי מן הגסים. מי שמתעטש בשעת תפילתו, הרי זה סימן רע לו. ויש אומרים: ברור שהוא מאוס. וכן, מי שיורק בשעת התפילה, הרי זה כאילו ירק בפני המלך. לאור כל זאת, כיצד ייתכן שרבי יהודה הנשיא עשה את כל אלה בשעת התפילה?
בִּשְׁלָמָא מְגַהֵק וּמְפַהֵק לָא קַשְׁיָא: כָּאן לְאוֹנְסוֹ, כָּאן לִרְצוֹנוֹ. אֶלָּא מִתְעַטֵּשׁ אַמִּתְעַטֵּשׁ קַשְׁיָא!
הגמרא מסבירה: מובן, בנוגע למי שמגהק ומפהק, אין קושי: כאן, במקרה שבו רבי יהודה הנשיא עשה כן, היה זה שלא מרצונו ולכן היה מותר; כאן, במקום שבו הדבר נחשב בלתי מנומס, מדובר במקרה שבו הדבר נעשה במתכוון. אולם הסתירה בין התעטשות במקרה שבו רבי יהודה הנשיא עשה כן לבין התעטשות במקום שבו היא נחשבת סימן רע קשה.
מִתְעַטֵּשׁ אַמִּתְעַטֵּשׁ נָמֵי לָא קַשְׁיָא, כָּאן מִלְּמַעְלָה, כָּאן מִלְּמַטָּה. דְּאָמַר רַב זֵירָא: הָא מִילְּתָא אִבַּלְעָא לִי בֵּי רַב הַמְנוּנָא וּתְקִילָא לִי כִּי כּוּלֵּי תַּלְמוּדַאי: הַמִּתְעַטֵּשׁ בִּתְפִלָּתוֹ סִימָן יָפֶה לוֹ, כְּשֵׁם שֶׁעוֹשִׂים לוֹ נַחַת רוּחַ מִלְּמַטָּה, כָּךְ עוֹשִׂים לוֹ נַחַת רוּחַ מִלְּמַעְלָה.
הגמרא משיבה: הסתירה בין התעטשות במקרה אחד להתעטשות במקרה האחר גם היא אינה קשה: כאן, במקרה של רבי יהודה הנשיא, מדובר בהתעטשות מלמעלה, מאפו; כאן, במקום שבו זהו סימן רע, מדובר בהתעטשות מלמטה, גזים. כפי שאמר רב זירא: בבית מדרשו של רב המנונא קלטתי עניין זה בדרך אגב, והוא שקול בחשיבותו כנגד כל שאר לימודי: מי שמתעטש באמצע התפילה, זהו סימן טוב עבורו. כשם שההתעטשות מרגיעה את גירויו, ומסבה לו הנאה למטה, כך זהו סימן שבאופן דומה מסבים לו הנאה למעלה. מאחר שרב זירא התעטש לעיתים קרובות, הוא שמח מאוד לשמוע זאת.
אֶלָּא רָק אַרָק קַשְׁיָא! רָק אַרָק נָמֵי לָא קַשְׁיָא, אֶפְשָׁר כִּדְרַב יְהוּדָה. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִילָּה וְנִזְדַּמֵּן לוֹ רוֹק — מַבְלִיעוֹ בְּטַלִּיתוֹ. וְאִם טַלִּית נָאֶה הוּא — מַבְלִיעוֹ בַּאֲפַרְקְסוּתוֹ. רָבִינָא הֲוָה קָאֵי אֲחוֹרֵי רַב אָשֵׁי, נִזְדַּמֵּן לוֹ רוֹק, פַּתְקֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּרַב יְהוּדָה מַבְלִיעוֹ בַּאֲפַרְקְסוּתוֹ? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא אֲנִינָא דַּעְתַּאי.
אולם, הסתירה בין יריקה במקרה שבו רבי יהודה הנשיא עשה כן לבין יריקה במקום שבו היא נחשבת כאילו ירק בפני המלך קשה. הגמרא משיבה: הסתירה בין יריקה במקרה אחד לבין יריקה במקרה האחר גם אינה קשה, שכן אפשר ליישב אותה בהתאם לדעתו של רב יהודה, שכן רב יהודה אמר: מי שהיה עומד בתפילה, ורוק נזדמן להצטבר בפיו, בולעו בבגדו. ואם היה הבגד בגד נאה והוא אינו רוצה שיתלכלך, רשאי לכסותו בכיסוי ראשו. בדרך זו מותר לאדם לירוק. הגמרא מספרת: רבינא היה עומד מאחורי רב אשי בשעת התפילה כאשר רוק נזדמן להצטבר בפיו, ולכן פלט אותו מאחוריו. רב אשי אמר לו: וכי אין מר סובר בהתאם לאותה אמרה של רב יהודה, שאמר כי בולעו בכיסוי ראשו? אמר לו: אני איסטניס, ועצם הידיעה שיש רוק בכיסוי ראשי מטרידה את תפילתי.
הַמַּשְׁמִיעַ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ הֲרֵי זֶה מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁיָּכוֹל לְכַוֵּון אֶת לִבּוֹ בְּלַחַשׁ, אֲבָל אֵין יָכוֹל לְכַוֵּון אֶת לִבּוֹ בְּלַחַשׁ — מוּתָּר. וְהָנֵי מִילֵּי, בְּיָחִיד, אֲבָל בְּצִיבּוּר — אָתֵי לְמִיטְרַד צִיבּוּרָא.
כך לימדו בברייתא: המשמיע קולו בתפילתועמידה הרי זה מקטני אמנה. אמר רב הונא: לא שנו אלא במקרה שאדם יכול לכוון את לבו כשהוא מתפלל בלחש, אבל אם אינו יכול לכוון את לבו כשהוא מתפלל בלחש, מותר לו להשמיע את קולו. ודבר זה אמור רק במי שמתפלל לבדו, אבל כשהוא מתפלל בציבור קולו יבוא להטריד את הציבור ואסור.
רַבִּי אַבָּא הֲוָה קָא מִשְׁתְּמִיט מִינֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה דַּהֲוָה קָא בָּעֵי לְמִיסַּק לְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: כׇּל הָעוֹלֶה מִבָּבֶל לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּבֶלָה יוּבָאוּ וְשָׁמָּה יִהְיוּ עַד יוֹם פׇּקְדִי אוֹתָם נְאֻם ה׳״. אָמַר: אֵיזִיל וְאֶשְׁמַע מִינֵּיהּ מִילְּתָא מִבֵּית וַועֲדָא, וַהֲדַר אֶפֹּיק.
הגמרא מספרת כי רבי אבא התחמק מלהיראות על ידי רבו רב יהודה, שכן רבי אבא ביקש לעלות לארץ ישראל ורבו הסתייג מכך, שכן רב יהודה אמר: כל העולה מבבל לארץ ישראל עובר בעשה, שנאמר: "בבלה יובאו ושמה יהיו עד יום פקדי אותם, נאום ה'" (ירמיהו כז, כב). רבי אבא לא רצה לדון ברצונו להגר עם רב יהודה. אף על פי כן אמר: אלך ואשמע ממנו דבר בבית הוועד שבו החכמים מתאספים, מבלי להיראות, ולאחר מכן אצא מבבל.
אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ לְתַנָּא דְּקָתָנֵי קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנִתְעַטֵּשׁ — מַמְתִּין עַד שֶׁיִּכְלֶה הָרוּחַ וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל. אִיכָּא דְאָמְרִי: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וּבִיקֵּשׁ לְהִתְעַטֵּשׁ — מַרְחִיק לְאַחֲרָיו אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמִתְעַטֵּשׁ, וּמַמְתִּין עַד שֶׁיִּכְלֶה הָרוּחַ, וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל, וְאוֹמֵר: ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יְצַרְתָּנוּ נְקָבִים נְקָבִים חֲלוּלִים חֲלוּלִים, גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ חֶרְפָּתֵנוּ וּכְלִימָּתֵנוּ בְּחַיֵּינוּ וּבְאַחֲרִיתֵנוּ רִמָּה וְתוֹלֵעָה״, וּמַתְחִיל מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק.
הוא הלך ומצא את התנא, שהיה שונה את המקורות התנאיים לפני בית המדרש, כשהוא שונה את הברייתא הבאה לפני רב יהודה: מי שהיה עומד בתפילה והתעטש מלמטה, ממתין עד שתתפוגג הריח וממשיך להתפלל. ויש אומרים: מי שהיה עומד בתפילה וכשהרגיש צורך להתעטש מלמטה, נסוג ארבע אמות, מתעטש, ממתין עד שתתפוגג הריח וממשיך להתפלל. ולפני שהוא ממשיך בתפילתו, הוא אומר: ריבון העולמים, יצרתנו בנקבים וחללים רבים; חרפתנו וכלימתנו בחיים גלויות וידועות לפניך, כשם שגלוי וידוע לפניך סופנו לרימה ותולעה, ולכן אל תדון אותנו בחומרה. והוא ממשיך את תפילתו מן המקום שפסק.
אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ לֹא בָּאתִי אֶלָּא לִשְׁמוֹעַ דָּבָר זֶה — דַּיִּי.
רבי אבא אמר לו: אילו רק באתי אל אספת החכמים כדי לשמוע את הלימוד הזה, היה די לי.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה יָשֵׁן בְּטַלִּיתוֹ, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא אֶת רֹאשׁוֹ מִפְּנֵי הַצִּנָּה — חוֹצֵץ בְּטַלִּיתוֹ עַל צַוָּארוֹ, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עַל לִבּוֹ.
החכמים לימדו: מי שהיה ישן בלא בגדים, אך היה מכוסה בבגדו, ואינו יכול להוציא את ראשו מתחת לבגד מפני הקור, רשאי ליצור חציצה בבגדו על צווארו ולקרוא שמע במיטה. ויש אומרים: עליו ליצור חציצה בבגדו על לבו.
וְתַנָּא קַמָּא הֲרֵי לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה! קָסָבַר לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה — מוּתָּר.
הגמרא שואלת: ולפי התנא הראשון, האם לא היה צריך להיות אסור לו לקרוא את שמע משום שלבו רואה את ערוותו, שהרי אין מחיצה ביניהם? הגמרא משיבה: אכן, התנא הראשון סבור שכאשר לבו של אדם רואה את ערוותו, מותר לקרוא את שמע, ומחיצה נצרכת רק כדי להבדיל בין פיו לבין ערוותו.
אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — מַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: הָאֱלֹהִים! אִם אַמְרָהּ לִי רַבִּי יוֹחָנָן בְּפוּמֵּיהּ — לָא צָיֵיתְנָא לֵיהּ.
רב הונא אמר כי רבי יוחנן אמר: מי שהיה מהלך במבואות המטונפים בצואת אדם והוא צריך לקרוא את שמע, מניח את ידו על פיו וקורא את שמע. רב חסדא אמר לו: באלוהים! אפילו אילו רבי יוחנן היה אומר לי זאת ישירות, מפיו שלו, לא הייתי מציית לו.
אִיכָּא דְאָמְרִי: אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — מַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: הָאֱלֹהִים! אִם אַמְרָהּ לִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי בְּפוּמֵּיהּ — לָא צָיֵיתְנָא לֵיהּ.
יש אומרים הלכה זו: רבה בר בר חנה אמר שרבי יהושע בן לוי אמר: מי שהיה מהלך במבואות המטונפים בצואת אדם והוא צריך לקרוא שמע, מניח ידו על פיו וקורא שמע. רב חסדא אמר לו: באלוהים! אפילו אילו רבי יהושע בן לוי היה אומר לי זאת בעצמו, מפיו שלו, לא הייתי שומע לו.
וּמִי אָמַר רַב הוּנָא הָכִי? וְהָאָמַר רַב הוּנָא: תַּלְמִיד חָכָם אָסוּר לוֹ לַעֲמוֹד בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לַעֲמוֹד בְּלִי הִרְהוּר תּוֹרָה! לָא קַשְׁיָא, כָּאן — בְּעוֹמֵד, כָּאן — בִּמְהַלֵּךְ.
הגמרא מקשה על כך: וכי רב הונא באמת אמר זאת? והרי רב הונא אמר: לתלמיד חכם אסור לעמוד במקום טינופת, מפני שאינו יכול לעמוד בלא להרהר בדברי תורה, והוצאת שמע בפה חמורה יותר מהרהור בלבד. הגמרא משיבה: אין זה קשה; כאן, רב הונא אסר להרהר בדברי תורה במקרה שאדם עומד במקום טינופת, ואילו כאן הוא התיר לקרוא שמעבמקרה שאדם מהלך דרך מקום טינופת.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּכָל מָקוֹם מוּתָּר לְהַרְהֵר בְּדִבְרֵי תוֹרָה, חוּץ מִבֵּית הַמֶּרְחָץ וּמִבֵּית הַכִּסֵּא. וְכִי תֵּימָא: הָכָא נָמֵי כָּאן בְּעוֹמֵד כָּאן בִּמְהַלֵּךְ — אִינִי, וְהָא רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה קָא אָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן וַהֲוָה קָא קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע. כִּי מְטָא בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת אִשְׁתִּיק. אֲמַר לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן: לְהֵיכָן אֶהְדַּר? אֲמַר לֵיהּ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ!
הגמרא שואלת: האם רבי יוחנן באמת אמר זאת? והלא רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: מותר להרהר בדברי תורה בכל מקום, חוץ מבית המרחץ ובית הכיסא? ממילא אסור אפילו להרהר בדברי תורה במקום טינופת. ואם תאמר: אף כאן, יש הבחנה בין שני המקרים, כאן, רבי יוחנן אסר להרהר בדברי תורה במקרה שאדם עומד; כאן, רבי יוחנן התיר לקרוא שמעבמקרה שאדם מהלך, האם כך הוא? והלא רבי אבהו היה מהלך אחר רבי יוחנן וקורא שמע, וכאשר הגיע למבוי מטונף שתק והפסיק לקרוא שמע. כשיצאו משם, רבי אבהו אמר לרבי יוחנן: להיכן בשמע עליי לחזור ולהמשיך לקרוא? רבי יוחנן אמר לו: אם שהית מלהמשיך את שמע במשך זמן המספיק להשלים את כל השמע, חזור לראשית וקרא משם. מן העובדה שרבי יוחנן לא הוכיח אותו על שהפסיק את קריאתו, נראה שאף הוא אוסר לקרוא שמע בשעה שמהלכים במבוי מטונף.
הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לְדִידִי לָא סְבִירָא לִי, לְדִידָךְ דִּסְבִירָא לָךְ, אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
הגמרא משיבה: אין זו הוכחה, שכן כך הוא אומר לו: איני סבור שצריך להפסיק את קריאת שמע במקרה זה, אלא לשיטתך, הסבור שצריך, אם השהית את שמע למשך זמן המספיק להשלים את כל שמע, חזור להתחלה וקרא אותה משם.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב הוּנָא, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הַמְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — מַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו וְיִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת — לֹא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאִם הָיָה קוֹרֵא וּבָא — פּוֹסֵק.
הגמרא מביאה מקורות תנאיים כדי לאשש הן את הדעה המקילה והן את הדעה המחמירה. שנויה בברייתא בהתאם לדעתו של רב הונא, ושנויה בברייתא בהתאם לדעתו של רב חסדא. שנויה בברייתא בהתאם לדעתו של רב הונא: מי שהיה מהלך במבואות המטונפים מניח את ידו על פיו וקורא את שמע. שנויה בברייתא בהתאם לדעתו של רב חסדא: מי שהיה מהלך במבואות המטונפים אינו רשאי לקרוא את שמע. ועוד, אם היה באמצע קריאתשמע כשהגיע למבוי מטונף, הוא מפסיק את קריאתו באותה נקודה.
לֹא פָּסַק — מַאי? אָמַר רַבִּי מְיָאשָׁה בַּר בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם״.
הגמרא שואלת: אם אדם לא עצר, מהו מעמדו? רבי מיישא, בנו של בנו של רבי יהושע בן לוי, אמר: עליו הכתוב אומר: "וגם אני נתתי להם חוקים לא טובים ומשפטים לא יחיו בהם" (יחזקאל כ:כה), שכן במקרה זה ההליכה אחר חוקים ומשפטים אלה הובילה לחטא, ולא למצווה.
רַב אַסִּי אָמַר: ״הוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא״. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״.
רב אסי אמר שדבר זה נלמד מן הפסוק: "הוֹי מֹשְׁכֵי הֶעָוֺן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא" (ישעיהו ה:יח), כלומר, אדם זה מביא חטא על עצמו לחינם. רב אדא בר אהבה אמר שהדבר נלמד מכאן: "כִּי דְבַר ה' בָּזָה" (במדבר טו:לא), כלומר, אמירת דבר ה' במקום טינופת היא ביזוי כלפי ה'.
וְאִם פָּסַק מַה שְּׂכָרוֹ? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וּבַדָּבָר הַזֶּה תַּאֲרִיכוּ יָמִים״.
הגמרא שואלת: ואם הוא הפסיק את קריאתו, מה שכרו? רבי אבהו אמר: עליו הכתוב אומר: "כי הוא חייכם ובדבר הזה תאריכו ימים" (דברים ל"ב:מ"ז), כלומר שעל ידי זהירות בדיבורו זוכה אדם לאריכות ימים.
אָמַר רַב הוּנָא: הָיְתָה טַלִּיתוֹ חֲגוּרָה לוֹ עַל מׇתְנָיו — מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הָיְתָה טַלִּיתוֹ שֶׁל בֶּגֶד וְשֶׁל עוֹר וְשֶׁל שַׂק חֲגוּרָה עַל מׇתְנָיו — מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע.
רב הונא אמר: מי שבגדו היה קשור סביב מותניו, אף אם היה ערום מעל המותניים, מותר לו לקרוא את שמע. אכן, דעה זו נשנתה גם בברייתא: מי שבגדו העשוי מבד, מעור, משק או מכל חומר אחר היה חגור סביב מותניו, מותר לו לקרוא את שמע.