כֹּל לְנַטּוֹרִינְהוּ טְפֵי עֲדִיף. וְהֵיכָא מַנַּח לְהוּ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: בֵּין כַּר לְכֶסֶת, שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד רֹאשׁוֹ.
מפני שכל מה שמציע יותר הגנה עדיף, אפילו במחיר של גנאי. והיכן מתחת לראשו הוא מניח אותם? רבי ירמיה אמר: הוא מניח אותם בין הכרית למזרן, לא ממש כנגד ראשו אלא מעט לצד.
וְהָא תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: מַנִּיחָן בְּכוֹבַע, תַּחַת מְרַאֲשׁוֹתָיו! דְּמַפֵּיק לֵיהּ לְמוּרְשָׁא דְכוֹבַע לְבַר.
הגמרא שואלת: וכי רבי חייא לא לימד ברייתא שבמקרה זה הוא מניח אותם בכיס המשמש לתפילין, ממש מתחת לראשו? הגמרא משיבה: הוא עושה זאת באופן שהבליטה שבכיס, במקום שבו התפילין נמצאות, בולטת החוצה ואינה מתחת לראשו.
בַּר קַפָּרָא צָיַיר לְהוּ בְּכִילְּתָא, וּמַפִּיק לְמוּרְשְׁהוֹן לְבַר. רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידֵּי מַנַּח לְהוּ אַשַּׁרְשִׁיפָא, וּפָרֵיס סוּדָרָא עִילָּוַיְיהוּ.
בהקשר זה, הגמרא מספרת כי בר קפרא היה קושר אותם בתוך וילון מיטתו ומבליט את הבליטה שלהם כלפי חוץ. רב ששת, בנו של רב אידי, היה מניח אותם על ספסל ופורס עליהם בד.
אָמַר רַב הַמְנוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: זִימְנָא חֲדָא הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרָבָא, וַאֲמַר לִי: זִיל אַיְיתִי לִי תְּפִילִּין. וְאַשְׁכַּחְתִּינְהוּ בֵּין כַּר לְכֶסֶת, שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד רֹאשׁוֹ. וַהֲוָה יָדַעְנָא דְּיוֹם טְבִילָה הֲוָה, וּלְאַגְמוֹרַן הֲלָכָה לְמַעֲשֶׂה הוּא דַּעֲבַד.
רב המנונא, בנו של רב יוסף, אמר: פעם אחת הייתי עומד לפני רבא והוא אמר לי: לך והבא לי את התפילין שלי. ומצאתי אותן במיטתו, בין המזרן לכרית, שלא כנגד ראשו. וידעתי שזה היה יום הטבילה של אשתו במקווה לטהרה מטומאת נידה, ובוודאי קיים יחסי אישות כדי לקיים את המצווה, וכך עשה, הוא שלח אותי להביא לו את תפיליו, כדי ללמדנו את ההלכה המעשית במקרה ההוא.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַב נְחוּנְיָא מֵרַב יְהוּדָה: שְׁנַיִם שֶׁיְּשֵׁנִים בְּמִטָּה אַחַת, מַהוּ שֶׁזֶּה יַחֲזִיר פָּנָיו וְיִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְזֶה יַחֲזִיר פָּנָיו וְיִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: וַאֲפִילּוּ אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ.
רב יוסף, בנו של רב נחוניה, שהעלה דילמה למעלה, העלה דילמה לפני רב יהודה: שני אנשים הישנים במיטה אחת, מאחר שהיה נהוג לישון ללא בגדים, מהי ההלכה; האם מותר לזה להסב את ראשו הצידה ולקרוא שמע ולזה להסב את ראשו ולקרוא שמע; או שמא הדבר אסור מפני שהם ערומים ונחשבים בלתי ראויים לקרוא שמע אף על פי שהם מכוסים בשמיכה? אמר לו: כך אמר שמואל: הדבר מותר אפילו אם אשתו נמצאת במיטה עמו.
מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: אִשְׁתּוֹ וְלָא מִיבַּעְיָא אַחֵר?! אַדְּרַבָּה, אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ, אַחֵר לָאו כְּגוּפוֹ.
רב יוסף מתנגד בחריפות לתשובה זו: אתה אומר שמותר לו לקרוא שמע במיטה עם אשתו, ואין צריך לומר שמותר לו לעשות כן כשהוא במיטה עם אחרת. אדרבה, מאחר שאשתו היא כבשרו שלו, ולא יבוא לידי הרהורי תאווה עליה, הרי זה מותר; אחרת אינה כבשרו שלו והדבר אסור.
מֵיתִיבִי: שְׁנַיִם שֶׁיְּשֵׁנִים בְּמִטָּה אַחַת — זֶה מַחֲזִיר פָּנָיו וְקוֹרֵא, וְזֶה מַחֲזִיר פָּנָיו וְקוֹרֵא. וְתַנְיָא אַחֲרִיתִי: הַיָּשֵׁן בַּמִּטָּה, וּבָנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ בְּצִדּוֹ, הֲרֵי זֶה לֹא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה טַלִּית מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן. וְאִם הָיוּ בָּנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ קְטַנִּים — מוּתָּר.
הגמרא מקשה על כך מן היישוב של סתירה לכאורה בין שתי ברייתות. שנינו בברייתא אחת: שניים ערומים הישנים במיטה אחת, זה מחזיר את ראשו לצד וקורא שמע, וזה מחזיר את ראשו לצד וקורא שמע. ושנינו בברייתא אחרת: הישן במיטה ובניו הערומים ובני ביתו עמו, אינו רשאי לקרוא שמע אלא אם כן בגד מפסיק ביניהם. ואם היו בניו ובני ביתו קטנים, מותר לקרוא שמע אף בלא בגד המפסיק ביניהם.
בִּשְׁלָמָא לְרַב יוֹסֵף לָא קַשְׁיָא, הָא אִשְׁתּוֹ, וְהָא בְּאַחֵר. אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא?
אכן, לשיטת רב יוסף, הסתירה הנראית בין שתי הברייתותאינה קשה, שכן ברייתא זו עוסקת במקרה שאשתו עמו במיטה, ואילו זו הברייתא האחרת עוסקת במקרה שאדם אחר עמו במיטה ויש חשש שמא יבוא לידי הרהורי תאווה. אולם, לשיטת שמואל, המתיר לאדם לקרוא שמע בלי קשר לזהות מי שעמו במיטה, הדבר אכן קשה. כיצד יפרש הוא את הברייתא האוסרת?
אָמַר לְךָ שְׁמוּאֵל: לְרַב יוֹסֵף מִי נִיחָא? וְהָתַנְיָא הָיָה יָשֵׁן בַּמִּטָּה, וּבָנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ בַּמִּטָּה — לֹא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה טַלִּיתוֹ מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן. אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר — אִשְׁתּוֹ לְרַב יוֹסֵף תַּנָּאֵי הִיא, לְדִידִי נָמֵי תַּנָּאֵי הִיא.
הגמרא משיבה: שמואל היה יכול לומר לך: ולפי דעתו של רב יוסף, האם זה מסתדר היטב? והלא שנינו באותה ברייתא עצמה שמי שישן במיטה וילדיו ובני ביתו בצדו, אינו רשאי לקרוא את שמע אלא אם כן בגד מפסיק ביניהם? וכי רב יוסף אינו סבור שאשתו היא כבשרו ואין צורך בהפסקה? אלא מה יש לך לומר בתשובה? רב יוסף סבור שיש מחלוקת תנאית במקרה של אשתו; אף אני סבור שיש מחלוקת תנאית, ואני מקבל את פסיקתה של אחת מן הברייתות.
אָמַר מָר: זֶה מַחֲזִיר פָּנָיו וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. וְהָא אִיכָּא עֲגָבוֹת! מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: עֲגָבוֹת אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם עֶרְוָה. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב הוּנָא: הָאִשָּׁה יוֹשֶׁבֶת, וְקוֹצָה לָהּ חַלָּתָהּ עֲרוּמָּה, מִפְּנֵי שֶׁיְּכוֹלָה לְכַסּוֹת פָּנֶיהָ בְּקַרְקַע, אֲבָל לֹא הָאִישׁ.
הגמרא חוזרת כדי להבהיר דבר מה שהוזכר לעיל. החכם אמר בברייתא: זה מסב את ראשו הצידה וקורא שמע. הגמרא מציינת קושי: וכי אין כאן עכוזים חשופים? דבר זה תומך בדעתו של רב הונא, שכן רב הונא אמר: עכוזים אינם נחשבים לערווה. נאמר שהמשנה הבאה תומכת בדעתו של רב הונא: אישה יושבת ומפרישה את החלה כשהיא ערומה, אף על פי שעליה לברך על הפרשת החלה, מפני שהיא יכולה לכסות את פניה, לשון נקייה לאיבריה, אבל זכר, שאיבריו אינם מכוסים כשהוא יושב, אינו רשאי לעשות כן. המשנה מלמדת שעכוזים גלויים אינם נחשבים לערווה.
תַּרְגְּמַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: כְּגוֹן שֶׁהָיוּ פָּנֶיהָ טוּחוֹת בַּקַּרְקַע.
רב נחמן בר יצחק פירש את המשנה כמתייחסת למקרה שבו פניה, איברי המין, היו מכוסים לחלוטין באדמה כך שעכוזה היה מכוסה באדמה. לכן, אין להביא ראיה לדעתו של רב הונא ממשנה זו.
אָמַר מָר: אִם הָיוּ בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ קְטַנִּים, מוּתָּר: וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב חִסְדָּא: תִּינוֹקֶת בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, וְתִינוֹק בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. אִיכָּא דְאָמְרִי: תִּינוֹקֶת בַּת אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד, וְתִינוֹק בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד. אִידֵּי וְאִידֵּי עַד כְּדַי ״שָׁדַיִם נָכֹנוּ וּשְׂעָרֵךְ צִמֵּחַ״.
המאסטר אמר בברייתא: אם ילדיו ובני ביתו היו קטנים, אף על פי שהם ערומים, מותר לקרוא שמע אפילו בלי בגד המבדיל ביניהם. הגמרא שואלת: עד איזה גיל עדיין נחשב אדם לקטן? רב חסדא אמר: ילדה עד שהיא בת שלוש שנים ויום אחד, וילד עד שהוא בן תשע שנים ויום אחד, שכן אלו הגילים שמכאן ואילך מעשה מיני שהם משתתפים בו נחשב למעשה מיני. יש אומרים: ילדה בת אחת עשרה שנים ויום אחד וילד בן שתים עשרה שנים ויום אחד, שכן זה הגיל שבו הם נחשבים לבוגרים לעניין זה. גיל זה הוא רק בקירוב, שכן גיל הבגרות של שניהם, זה, הילד, וזו, הילדה, הוא עם תחילת גיל ההתבגרות בהתאם לפסוק: ״שדייך נכונו ושערך צמח״ (יחזקאל טז:ז).
אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא לְרַב אָשֵׁי: הָתָם אָמַר רָבָא: אַף עַל גַּב דִּתְיוּבְתָּא דִּשְׁמוּאֵל, הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. הָכָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ כּוּלְּהוּ בַּחֲדָא מְחִתָא מְחִתִינְהוּ? אֶלָּא הֵיכָא דְּאִיתְּמַר — אִיתְּמַר, וְהֵיכָא דְּלָא אִיתְּמַר — לָא אִיתְּמַר.
רב כהנא אמר לרב אשי: שם, בנוגע להלכה של תפילין, רבא אמר: למרות פירכה מכרעת על דעתו של שמואל, ההלכה היא בהתאם לדעתו של שמואל. כאן, מה הדין? אמר לו: וכי כולם נארגו באותה פעולת אריגה? האם אין הבחנות בין מקרים שונים? אלא, היכן שנאמר, נאמר, והיכן שלא נאמר, לא נאמר, ואין להשוות ביניהם.
אֲמַר לֵיהּ רַב מָרִי לְרַב פָּפָּא: שֵׂעָר יוֹצֵא בְּבִגְדוֹ מַהוּ? קְרָא עֲלֵיהּ: שֵׂעָר, שֵׂעָר.
רב מרי אמר לרב פפא: האם זה נחשב לערווה אם שיער הערווה שלו בלט מבגדו? רב פפא אמר עליו: שערה, שערה. אתה מדקדק כחוט השערה ונעשה פדנטי על זוטות.
אָמַר ר׳ יִצְחָק: טֶפַח בָּאִשָּׁה עֶרְוָה. לְמַאי? אִילֵּימָא לְאִסְתַּכּוֹלֵי בַּהּ, וְהָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָמָּה מָנָה הַכָּתוּב תַּכְשִׁיטִין שֶׁבַּחוּץ עִם תַּכְשִׁיטִין שֶׁבִּפְנִים — לוֹמַר לָךְ כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בְּאֶצְבַּע קְטַנָּה שֶׁל אִשָּׁה, כְּאִילּוּ מִסְתַּכֵּל בִּמְקוֹם הַתּוֹרֶף.
רבי יצחק אמר: טפח מגולה באישה נחשב ערווה. הגמרא שואלת: לגבי איזו הלכה נאמר הדבר? אם תאמר שבא לאסור להביט בטפח מגולה שלה, והרי רב ששת אמר: מדוע מנה הכתוב "אצעדה וצמיד, טבעת, עגיל וכומז" (במדבר לא:נ), תכשיטים שהם נענדים מבחוץ, מעל בגדיה, כגון צמידים, יחד עם תכשיטים הנענדים מבפנים, מתחת לבגדיה, סמוך לערוותה, כגון כומז? דבר זה נאמר כדי ללמדך: כל המסתכל באצבע קטנה של אישה נחשב כאילו הסתכל באיברי המין שלה, שכן אם כוונותיו אינן טהורות, אין הבדל היכן הוא מביט או כמה גלוי; אפילו פחות מטפח.
אֶלָּא בְּאִשְׁתּוֹ וְלִקְרִיאַת שְׁמַע.
אלא, מדובר אפילו על אשתו, בנוגע לקריאת שמע. אין אדם רשאי לקרוא שמע בפני טפח מגולה של אשתו.
אָמַר רַב חִסְדָּא: שׁוֹק בָּאִשָּׁה עֶרְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּלִּי שׁוֹק עִבְרִי נְהָרוֹת״, וּכְתִיב: ״תִּגָּל עֶרְוָתֵךְ וְגַם תֵּרָאֶה חֶרְפָּתֵךְ״. אָמַר שְׁמוּאֵל: קוֹל בָּאִשָּׁה — עֶרְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי קוֹלֵךְ עָרֵב וּמַרְאֵךְ נָאוֶה״. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: שֵׂעָר בָּאִשָּׁה עֶרְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שַׂעֲרֵךְ כְּעֵדֶר הָעִזִּים״.
לאורך קווים אלה, רב חסדא אמר: אפילו שוקה הגלויה של אישה נחשבת ערווה, כפי שנאמר: "חַשְּׂפִי שֹׁבֶל, גַּלִּי שׁוֹק, עִבְרִי נְהָרוֹת" (ישעיהו מז:ב), וכתוב בפסוק הבא: "תִּגָּל עֶרְוָתֵךְ, גַּם תֵּרָאֶה חֶרְפָּתֵךְ" (ישעיהו מז:ג). שמואל הוסיף ואמר: קולה של אישה בשירה הוא בגדר ערווה, והוא לומד זאת מן השבח שניתן לקול האישה, כפי שנאמר: "כִּי קוֹלֵךְ עָרֵב, וּמַרְאֵיךְ נָאוֶה" (שיר השירים ב:יד). וכן, רב ששת אמר: אפילו שערה של אישה נחשב ערווה, שכן אף הוא זוכה לשבח, כפי שכתוב: "שַׂעְרֵךְ כְּעֵדֶר הָעִזִּים, שגלשו מהר גלעד" (שיר השירים ד:א).
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי שֶׁתָּלָה תְּפִילָּיו. מֵיתִיבִי: הַתּוֹלֶה תְּפִילָּיו יִתָּלוּ לוֹ חַיָּיו!
הגמרא חוזרת לדיונה על תפילין. רבי חנינא אמר: ראיתי את רבי יהודה הנשיא תולה את תפיליו. הגמרא מקשה: שנינו בברייתא כי הַתּוֹלֶה אֶת תְּפִלָּיו יִתָּלוּ לוֹ חַיָּיו על הכף.
דּוֹרְשֵׁי חֲמוּרוֹת אָמְרוּ: ״וְהָיוּ חַיֶּיךָ תְּלֻאִים לְךָ מִנֶּגֶד״, זֶה הַתּוֹלֶה תְּפִילָּיו.
יתרה מזו, המפרשים הסמליים של התורה אמרו שהפסוק: "וחייך תלואים לך מנגד" (דברים כ״ח:ס״ו), כלומר זהו עונשו של מי שתולה את תפיליו.
לָא קַשְׁיָא הָא בִּרְצוּעָה. הָא בִּקְצִיצָה.
הגמרא משיבה: סתירה נראית זו אינה קשה, שכן ברייתא זו, המגנה את מי שתולה את תפיליו, מתייחסת למי שתולה אותם ברצועה, ובכך מאפשר לבתי העור שבהם מונח הקלף להשתלשל בדרך מבזה, ודבר זה ודאי אסור. אותהברייתא, המספרת שרבי יהודה הנשיא היה תולה את תפיליו ושברור שהדבר מותר, מתייחסת למקרה שבו תולים אותם מן הבית והרצועות משתלשלות.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לָא שְׁנָא רְצוּעָה וְלָא שְׁנָא קְצִיצָה — אָסוּר. וְכִי תְּלָה רַבִּי — בְּכִיסְתָּא תְּלָה.
ואם תרצה, אמור הסבר אחר במקום זאת: אין הבדל אם הוא תולה את התפילין מן הרצועה ואין הבדל אם הוא תולה את התפילין מן הבית; שניהם אסורים. וכאשר רבי יהודה הנשיא תלה את תפיליו, הוא תלה אותם בתוך הכיס שלהם.
אִי הָכִי מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְתֵימָא תִּיבְעֵי הַנָּחָה כְּסֵפֶר תּוֹרָה — קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: אם כן, מהי המטרה לספר את אותו מעשה? הגמרא משיבה: שמא תאמר שתפילין טעונות הנחה על גבי משטח, כפי שנוהגים עם ספר תורה. לכן, מלמדת אותנו שאין בכך צורך.
וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי שֶׁגִּיהֵק וּפִיהֵק וְנִתְעַטֵּשׁ וְרָק
מאחר שרבי חנינא סיפר מעשה שהיה בו רבי יהודה הנשיא, הגמרא מביאה מעשה נוסף כזה. רבי חנינא אמר: ראיתי את רבי יהודה הנשיא, בשעה שהיה מתפלל, מגיהק, מפהק, מתעטש, יורק,