Drashot AI Logo
מָר סָבַר: אִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ. וּמַר סָבַר: לְמָקוֹם שֶׁפָּסַק.
אחד החכמים סבר שככלל, אם אדם הפסיק את תפילתו והתעכב מלהמשיך את תפילתו למשך פרק זמן המספיק להשלים את כל התפילה, הוא חוזר להתחלה של התפילה. וחכם אחד סבר: הוא חוזר למקום בתפילה שבו הפסיק.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי ״אִם שָׁהָה״, אִם לֹא שָׁהָה מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ, וְהָתָם בִּדְלֹא שָׁהָה קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר גַּבְרָא דְחוּיָא הוּא, וְאֵין רָאוּי, וְאֵין תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. וּמַר סָבַר גַּבְרָא חַזְיָא הוּא, וּתְפִלָּתוֹ תְּפִלָּה.
בדחותו אפשרות זו, רב אשי אמר: אילו זה היה עיקר מחלוקתם, הם היו צריכים לדון ביסוד של: אם השהה, ו: אם לא השהה. בשום מקום במחלוקתם אין הם מזכירים את עניין משך ההשהיה. אלא, הכול, גם רב חסדא וגם רב המנונא, מסכימים שאם אדם השהה את המשך תפילתו למשך זמן המספיק להשלים את כל התפילה, הוא חוזר לראשית התפילה. ושם, במחלוקת הנידונה, הם נחלקים לגבי מי שלא השהה זמן רב כל כך. המחלוקת מתמקדת במעמדו של המתפלל במקרה המסוים הזה. שכן חכם אחד סובר שמכיוון שכנראה היה צריך להטיל מים לפני שהתחיל את תפילתו, הוא אדם שנפסל ואינו ראוי לתפילה, ותפילתו אינה תפילה כשרה; לכן עליו לחזור עליה מתחילתה. ואילו חכם אחד סובר שהוא אדם שהיה ראוי לתפילה ותפילתו היא תפילה כשרה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו — אַל יִתְפַּלֵּל, וְאִם הִתְפַּלֵּל — תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה. אָמַר רַב זְבִיד וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִשְׁהוֹת בְּעַצְמוֹ, אֲבָל אִם יָכוֹל לִשְׁהוֹת בְּעַצְמוֹ — תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה.
החכמים לימדו בברייתא: מי שצריך להתפנות אינו רשאי להתפלל, ואם התפלל, תפילתו תועבה. רב זביד, ויש אומרים רב יהודה, אמר כהסתייגות לאמירה זו: לא שנו הלכה זו אלא במקרה שבו אינו יכול להתאפק. אבל אם הוא יכול להתאפק, תפילתו היא תפילה כשרה, שכן אינו נפגם בשל הצורך שלו להתפנות.
וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עַד פַּרְסָה. אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַמַּתְנִיתָא: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁאֵין יָכוֹל לַעֲמוֹד עַל עַצְמוֹ. אֲבָל אִם יָכוֹל לַעֲמוֹד עַל עַצְמוֹ — תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב זְבִיד: עַד פַּרְסָה.
הגמרא שואלת: ועד כמה זמן עליו להיות מסוגל להתאפק? רב ששת אמר: במשך כל זמן שנדרש כדי ללכת פרסה אחת. יש המלמדים הלכה זו ישירות על מה שנשנה בברייתא: באיזה מקרה נאמר דבר זה? כשהוא אינו מסוגל להתאפק, אבל אם הוא מסוגל להתאפק, תפילתו היא תפילה כשרה. ועד כמה זמן? רב זביד אמר: במשך כל זמן שנדרש כדי ללכת פרסה אחת.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו — הֲרֵי זֶה לֹא יִתְפַּלֵּל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״.
רבי שמואל בר נחמני אמר כי רבי יונתן אמר: מי שצריך להתפנות אינו רשאי להתפלל, משום שנאמר: "היכון לקראת אלוהיך, ישראל" (עמוס ד:יב), ועל האדם לפנות את דעתו מכל הסחות הדעת כדי להתכונן לקבל את פני ה' בשעת התפילה.
וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב: ״שְׁמוֹר רַגְלְךָ כַּאֲשֶׁר תֵּלֵךְ אֶל בֵּית הָאֱלֹהִים״? שְׁמוֹר עַצְמְךָ שֶׁלֹּא תֶּחְטָא, וְאִם תֶּחְטָא — הָבֵא קׇרְבָּן לְפָנַי. ״וְקָרוֹב לִשְׁמֹעַ דִּבְרֵי חֲכָמִים״, אָמַר רָבָא: הֱוֵי קָרוֹב לִשְׁמוֹעַ דִּבְרֵי חֲכָמִים, שֶׁאִם חוֹטְאִים מְבִיאִים קׇרְבָּן וְעוֹשִׂים תְּשׁוּבָה. ״מִתֵּת הַכְּסִילִים זָבַח״ — אַל תְּהִי כַּכְּסִילִים שֶׁחוֹטְאִים וּמְבִיאִים קׇרְבָּן, וְאֵין עוֹשִׂים תְּשׁוּבָה.
בהקשר זה, הגמרא מביאה אמירה נוספת, שרבי שמואל בר נחמני אמר שרבי יונתן אמר: מהי משמעות מה שנאמר: "שמור רגלך כאשר תלך אל בית האלוהים, וקרוב לשמוע; טוב מאשר יתנו הכסילים זבח, כי אינם יודעים לעשות רע" (קהלת ד:יז)? כלומר: כאשר אתה נכנס לבית ה', שמור את עצמך מן העבירה, ואם עברת עבירה, הבא לפניי קורבן לכפרה. הפסוק ממשיך: "וקרוב לשמוע דברי חכמים." רבא אמר: היה מוכן להקשיב לדברי החכמים, שאם הם עוברים עבירה, הם מביאים קורבן ושבים בתשובה. והוא מפרש את החלק הבא של הפסוק: "טוב מאשר יתנו הכסילים זבח," שאין לאדם לנהוג ככסילים שעוברים עבירה ומביאים קורבן אך אינם שבים בתשובה.
״כִּי אֵינָם יוֹדְעִים לַעֲשׂוֹת רָע״ אִי הָכִי צַדִּיקִים נִינְהוּ! אֶלָּא, אַל תְּהִי כַּכְּסִילִים שֶׁחוֹטְאִים וּמְבִיאִים קׇרְבָּן, וְאֵינָם יוֹדְעִים אִם עַל הַטּוֹבָה הֵם מְבִיאִים, אִם עַל הָרָעָה הֵם מְבִיאִים. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בֵּין טוֹב לְרַע אֵינָן מַבְחִינִים, וְהֵם מְבִיאִים קׇרְבָּן לְפָנַי?!
בנוגע לסוף הפסוק: "כיוון שאינם יודעים לעשות רע," הגמרא שואלת: אם כך, הם צדיקים. אלא כך יש להבין: אל תהיו ככסילים שעוברים עבירה ומביאים קורבן, אך אינם יודעים אם הם מביאים אותו כקורבן תודה על הטוב, או כקורבן כפרה על הרע. זו משמעות הפסוק: "כיוון שאינם יודעים לעשות רע"; אינם יודעים אם ומתי מעשיהם רעים. לגבי אותם אנשים, הקדוש ברוך הוא אמר: אינם יכולים להבחין בין טוב לרע ועם זאת הם מביאים לפניי קורבן?
רַב אָשֵׁי וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא אָמַר: שְׁמוֹר נְקָבֶיךָ בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה לְפָנַי.
רב אשי, ויש אומרים רבי חנינא בר פפא, אמר: שים לב לנקביך כאשר אתה עומד לפניי בתפילה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכִּסֵּא, חוֹלֵץ תְּפִילָּיו בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת, וְנִכְנָס. אָמַר רַב אַחָא בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בֵּית הַכִּסֵּא קָבוּעַ, אֲבָל בֵּית הַכִּסֵּא עֲרַאי — חוֹלֵץ, וְנִפְנֶה לְאַלְתַּר. וּכְשֶׁהוּא יוֹצֵא — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמַנִּיחָן, מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאוֹ בֵּית הַכִּסֵּא קָבוּעַ.
החכמים לימדו: הנכנס לבית הכיסא חייב להסיר את התפילין במרחק ארבע אמות ולהיכנס. רב אחא בר רב הונא אמר כי רב ששת אמר: דבר זה נשנה רק לגבי מי שנכנס לבית כיסא קבוע, אבל מי שנכנס לבית כיסא עראי רשאי להסיר את התפילין ולהתפנות מיד. אבל כאשר הוא יוצא מבית כיסא עראי, עליו להתרחק ארבע אמות לפני שיניח את התפילין, משום שהוא כעת הפך את המקום ההוא לבית כיסא קבוע.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ שֶׁיִּכָּנֵס אָדָם בִּתְפִילִּין לְבֵית הַכִּסֵּא קָבוּעַ לְהַשְׁתִּין מַיִם? רָבִינָא שָׁרֵי, רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא אָסַר. אֲתוֹ שַׁיְילוּהּ לְרָבָא, אָמַר לְהוּ: אָסוּר — חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא יִפָּנֶה בָּהֶן. וְאָמְרִי לַהּ, שֶׁמָּא יָפִיחַ בָּהֶן.
התעוררה דילמה לפני החכמים בישיבה: מהי ההלכה; האם מותר להיכנס לבית שימוש רגיל כשהוא עטור בתפילין כדי להטיל מים? החכמים נחלקו: רבינא התיר לעשות כן ואילו רב אדא בר מתנא אסר זאת. הם באו ושאלו על כך את רבא. אמר להם: אסור, משום שאנו חוששים שמא יבוא להתפנות בהם כשהם עדיין עליו. ויש אומרים שההלכה הזאת היא משום שאנו חוששים שכיוון שהוא כבר בבית השימוש, הוא עלול לשכוח שהתפילין על ראשו ויפיח בהן כשהן עדיין עליו.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכִּסֵּא קָבוּעַ חוֹלֵץ תְּפִילָּיו בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמַנִּיחָן בַּחַלּוֹן הַסָּמוּךְ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וְנִכְנָס. וּכְשֶׁהוּא יוֹצֵא — מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמַנִּיחָן, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אוֹחֲזָן בְּיָדוֹ, וְנִכְנָס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אוֹחֲזָן בְּבִגְדוֹ, וְנִכְנָס.
כך נשנה בברייתא אחרת: הנכנס לבית הכיסא קבוע צריך לחלוץ את תפיליו במרחק ארבע אמות, להניחם בחלון שבקיר בית הכיסא הסמוך לרשות הרבים, ואחר כך להיכנס. וכשהוא יוצא, עליו להתרחק ארבע אמות לפני שהוא מניחם. זהו דבריהם של בית שמאי. בית הלל אומרים: עליו לחלוץ את תפיליו, אך אוחזם בידו ונכנס. רבי עקיבא אומר: אוחזם בבגדו ונכנס.
בְּבִגְדוֹ סָלְקָא דַעְתָּךְ?! זִימְנִין מִישְׁתְּלֵי לְהוּ וְנָפְלִי! אֶלָּא אֵימָא: אוֹחֲזָן בְּבִגְדוֹ וּבְיָדוֹ, וְנִכְנָס.
הגמרא תוהה: האם עולה על דעתך לומר בבגדו? יש מקום לחשש משום שלפעמים הוא שוכח אותם והם נופלים. אלא אמור: הוא אוחז בהם בבגדו ובידו ונכנס לבית הכיסא. הוא אוחז את התפילין בידו ומכסה אותם בבגד.
וּמַנִּיחָם בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִים לְבֵית הַכִּסֵּא, וְלֹא יַנִּיחֵם בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִים לִרְשׁוּת הָרַבִּים, שֶׁמָּא יִטְּלוּ אוֹתָם עוֹבְרֵי דְרָכִים, וְיָבֹא לִידֵי חֲשָׁד.
נקבע בברייתא: ואם יש מקום להניחם, מניחם בחורים הסמוכים לבית הכיסא, אבל אינו מניחם בחורים הסמוכים לרשות הרבים, שמא התפילין יילקחו בידי העוברים ושבים והוא יבוא לידי חשד.
וּמַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁהִנִּיחַ תְּפִילָּיו בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִים לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וּבָאת זוֹנָה אַחַת, וּנְטָלָתַן, וּבָאת לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וְאָמְרָה: רְאוּ מַה נָּתַן לִי פְּלוֹנִי בִּשְׂכָרִי! כֵּיוָן שֶׁשָּׁמַע אוֹתוֹ תַּלְמִיד כָּךְ, עָלָה לְרֹאשׁ הַגָּג וְנָפַל וָמֵת. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אוֹחֲזָן בְּבִגְדוֹ וּבְיָדוֹ, וְנִכְנָס.
ואירע מעשה בתלמיד אחד שהניח את תפיליו בחורים הסמוכים לרשות הרבים, ועברה זונה אחת ונטלתן את התפילין. באה לבית המדרש ואמרה: ראו מה נתן לי פלוני באתנני. כששמע אותו תלמיד כך, עלה לראש הגג ונפל ומת. באותה שעה התקינו שיהא אוחזן בבגדו ובידו ונכנס כדי להימנע ממצבים מעין אלו.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַנִּיחִין תְּפִילִּין בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִים לְבֵית הַכִּסֵּא, וּבָאִין עַכְבָּרִים וְנוֹטְלִין אוֹתָן. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַנִּיחִין אוֹתָן בַּחַלּוֹנוֹת הַסְּמוּכוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים; וּבָאִין עוֹבְרֵי דְרָכִים וְנוֹטְלִין אוֹתָן. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אוֹחֲזָן בְּיָדוֹ וְנִכְנָס.
החכמים לימדו בברייתא בנושא זה: בתחילה היו מניחים את התפילין בחורים הסמוכים לבית הכיסא, והעכברים היו באים ונוטלים אותם או מכרסמים בהם. לפיכך, תיקנו שיניחו אותם בחורים הסמוכים לרשות הרבים, שם לא היו עכברים. אולם, עוברי אורח היו באים ונוטלים את התפילין. לבסוף, תיקנו שאדם יאחז את התפילין בידו וייכנס.
אָמַר רַבִּי מְיָאשָׁא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה, גּוֹלְלָן כְּמִין סֵפֶר, וְאוֹחֲזָן בִּימִינוֹ כְּנֶגֶד לִבּוֹ. אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא רְצוּעָה יוֹצֵאת מִתַּחַת יָדוֹ טֶפַח.
בנושא זה, רבי מיישא, בנו של רבי יהושע בן לוי, אמר: ההלכה במקרה זה היא שמגלגלים את התפילין ברצועותיהן כמו ספר תורה, ומחזיקים אותן בידו כנגד לבו. רב יוסף בר מניומי אמר שרב נחמן אמר: זאת ובלבד שהרצועה של התפילין אינה יוצאת יותר מטפח אחד מתחת לידו.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַבִּי זֵירָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ שְׁהוּת בְּיוֹם לְלׇבְשָׁן, אֲבָל אֵין שְׁהוּת בְּיוֹם לְלׇבְשָׁן — עוֹשֶׂה לָהֶן כְּמִין כִּיס טֶפַח, וּמַנִּיחָן.
רבי יעקב בר אחא אמר שרבי זירא אמר: לא שנו אלא שגולל אדם את תפיליו כשעדיין נותר זמן ביום להניחן. אבל אם לא נותר זמן ביום להניחן לפני רדת הלילה, בזמן שאין מניחים תפילין, עושה להן כעין כיס ברוחב טפח אחד ומניחן בתוכו.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּיּוֹם גּוֹלְלָן כְּמִין סֵפֶר וּמַנִּיחָן בְּיָדוֹ כְּנֶגֶד לִבּוֹ, וּבַלַּיְלָה עוֹשֶׂה לָהֶן כְּמִין כִּיס טֶפַח, וּמַנִּיחָן.
בדומה לכך, רבה בר בר חנה אמר כי רבי יוחנן אמר: ביום גולל אדם את התפילין כמו מגילה ומניחן בידו כנגד לבו, ובלילה הוא עושה להן כעין כיס ברוחב טפח אחד ומניחן בתוכו.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּכְלִי שֶׁהוּא כִּלְיָין, אֲבָל בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ כִּלְיָין, אֲפִילּוּ פָּחוֹת מִטֶּפַח.
אביי אמר: לא שנו שצריך להיות כיס ברוחב טפח אלא לגבי כלי שהוא הכלי הרגיל של התפילין, אבל בכלי שאינו הכלי הרגיל שלהם, מותר לו להניח בו את התפילין, אפילו אם הוא פחות מטפח.
אָמַר מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא רַב אָשֵׁי: תֵּדַע שֶׁהֲרֵי פַּכִּין קְטַנִּים מַצִּילִין בְּאֹהֶל הַמֵּת.
מר זוטרא ויש אומרים רב אשי אמרו כהוכחה לאותה הבחנה: דיני הטומאה קובעים שרק חלל של לפחות טפח יכול לשמש חציצה כדי למנוע את התפשטות הטומאה שמקורה במת. אף על פי כן, כלים קטנים חתומים שגודלם פחות מטפח מגינים על תכולתם מפני טומאה פולחנית אפילו אם הם נמצאים בתוך אוהל מעל מת. מכאן שאפילו חלל קטן מטפח יכול לשמש חציצה בפני טומאה.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כִּי הֲוָה אָזְלִינַן בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, כִּי הֲוָה בָּעֵי לְמֵיעַל לְבֵית הַכִּסֵּא כִּי הֲוָה נָקֵיט סִפְרָא דְאַגָּדְתָּא — הֲוָה יָהֵיב לַן, כִּי הֲוָה נָקֵיט תְּפִילִּין — לָא הֲוָה יָהֵיב לַן, אָמַר: הוֹאִיל וּשְׁרוֹנְהוּ רַבָּנַן —
רבה בר בר חנה אמר: כאשר היינו הולכים אחרי רבי יוחנן, היינו רואים שכאשר ביקש להיכנס לבית הכיסא בעודו מחזיק ספר של אגדה, היה נותן אותו לנו. כאשר היה מחזיק תפילין, לא היה נותן אותם לנו, שכן אמר: מאחר שהחכמים התירו להחזיק אותם,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria