Drashot AI Logo
בְּקִילְעָא דְּרַב אוֹשַׁעְיָא, אֲתוֹ וּשְׁאִלוּ לְרַב אַסִּי. אֲמַר לְהוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל, אֲבָל לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ פָּטוּר מִכְּלוּם. אָמַר רַב יוֹסֵף: אִצְטְמִיד חַצְבֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן.
שבעיה זו הועלתה בלשכתו של רב אושעיא, ובאו ושאלו את רב אסי. אמר להם: לא אמרו את החובה לשפוך מים על מי שטמא מחמת קרי אלא לגבי חולה שראה קרי כדרכו, אבל חולה שראה קרי באונס הרי הוא בבירור פטור מכל דבר ואינו צריך שום טבילה כלל. אמר רב יוסף: במקרה כזה, כדו של רב נחמן מתחבר מחדש, כלומר שהוא מועיל לעניין טהרה.
מִכְּדֵי כּוּלְּהוּ אָמוֹרָאֵי וְתַנָּאֵי בִּדְעֶזְרָא קָמִיפַּלְגִי, וְנֶחְזֵי עֶזְרָא הֵיכִי תַּקֵּן.
עד כה, הדיון התמקד בבעיות שונות הנוגעות להלכות טבילה כפי שהן נוגעות למי שטומאתו נובעת מפליטת זרע. הגמרא שואלת: מאחר שכל האמוראים והתנאים חלוקים בנוגע לתקנת עזרא, הבה נבחן כיצד עזרא תיקן תקנה זו, שכן אין זה מצב נדיר וניתן לראות כיצד נהגו.
אָמַר אַבָּיֵי: עֶזְרָא תַּקֵּן לְבָרִיא הַמַּרְגִּיל אַרְבָּעִים סְאָה, וּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין. וַאֲתוֹ אָמוֹרָאֵי וּפְלִיגִי בְּחוֹלֶה. מָר סָבַר חוֹלֶה הַמַּרְגִּיל כְּבָרִיא הַמַּרְגִּיל וְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ כְּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ. וּמַר סָבַר חוֹלֶה הַמַּרְגִּיל כְּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ, וְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ פָּטוּר מִכְּלוּם.
אביי אמר: עזרא לא תיקן תקנה גורפת לגבי כל מקרה של מי שחווה פליטת זרע; אלא הוא תיקן רק שאדם בריא שחווה פליטת זרע רגילה חייב לטבול בארבעים סאה, ואילו לאדם בריא שחווה פליטת זרע בלתי רצונית, תשעה קבין מספיקים. והאמוראים באו ונחלקו לגבי אדם חולה. חכם אחד סבר שאדם חולה שחווה פליטת זרע רגילה נחשב כמו אדם בריא שחווה פליטת זרע רגילה, ואילו אדם חולה שחווה פליטת זרע בלתי רצונית נחשב כמו אדם בריא שחווה פליטת זרע בלתי רצונית. אולם חכם אחר סבר שאדם חולה שחווה פליטת זרע רגילה נחשב כמו אדם בריא שחווה פליטת זרע בלתי רצונית, ולכן די בכך שישפכו עליו תשעה קבין, ואילו אדם חולה שחווה פליטת זרע בלתי רצונית פטור מכל צורה של טבילה או טהרה.
אָמַר רָבָא: נְהִי דְּתַקֵּן עֶזְרָא טְבִילָה, נְתִינָה מִי תַּקֵּן?! וְהָאָמַר מָר עֶזְרָא תִּקֵּן טְבִילָה לְבַעֲלֵי קְרָיִין. אֶלָּא אָמַר רָבָא: עֶזְרָא תַּקֵּן טְבִילָה לְבָרִיא הַמַּרְגִּיל אַרְבָּעִים סְאָה. וַאֲתוֹ רַבָּנַן וְהַתְקִינוּ לְבָרִיא לְאוֹנְסוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין. וַאֲתוֹ אָמוֹרָאֵי וְקָא מִיפַּלְגִי בְּחוֹלֶה, מָר סָבַר חוֹלֶה הַמַּרְגִּיל כְּבָרִיא הַמַּרְגִּיל, וְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ — כְּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ, וּמַר סָבַר לְבָרִיא הַמַּרְגִּיל אַרְבָּעִים סְאָה, וְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל כְּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ — תִּשְׁעָה קַבִּין. אֲבָל לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ פָּטוּר מִכְּלוּם.
רבא אמר: אף על פי שעזרא תיקן טבילה לבעל קרי, האם תיקן שפיכה של תשעה קבין? והרי אמר מר שיש לנו מסורת שעזרא רק תיקן טבילה לבעלי קריין? אלא אמר רבא: יש להסביר שהדעות השונות התפתחו לאחר גזירת עזרא. עזרא עצמו תיקן טבילה בארבעים סאה בלבד לאדם בריא שראה קרי כדרכו. וחכמים באו ותיקנו שאדם בריא שראה קרי באונס ישפכו עליו תשעה קבין. ואחר כך באו האמוראים ונחלקו לגבי חולה; חכם אחד סבר שחולה שראה קרי כדרכו דינו כאדם בריא שראה קרי כדרכו, ואילו חולה שראה קרי באונס דינו כאדם בריא שראה קרי באונס, וחכם אחר סבר שרק אדם בריא שראה קרי כדרכו חייב לטבול בארבעים סאה, ואילו חולה שראה קרי כדרכו דינו כאדם בריא שראה קרי באונס, ודי לו בתשעה קבין. אבל חולה שראה קרי באונס פטור מכל צורה של טבילה או טהרה.
אָמַר רָבָא הִלְכְתָא: בָּרִיא הַמַּרְגִּיל וְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל — אַרְבָּעִים סְאָה. וּבָרִיא לְאוֹנְסוֹ — תִּשְׁעָה קַבִּין. אֲבָל לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ — פָּטוּר מִכְּלוּם.
רבא קבע כי הפסיקה ההלכתית היא בהתאם לדעה הראשונה: אדם בריא שחווה פליטה רגילה של זרע ואדם חולה שחווה פליטה רגילה של זרע צריכים ארבעים סאה, ואילו אדם בריא שחווה פליטה בלתי רצונית של זרע די לו ב־תשעה קבין. אבל אדם חולה שחווה פליטה בלתי רצונית של זרע פטור מכל הליך טהרה.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּעַל קֶרִי שֶׁנָּתְנוּ עָלָיו תִּשְׁעָה קַבִּין מַיִם — טָהוֹר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — לְעַצְמוֹ, אֲבָל לַאֲחֵרִים אַרְבָּעִים סְאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְבָּעִים סְאָה מִכׇּל מָקוֹם.
החכמים לימדו בתוספתא: מי שחווה פליטת זרע ושפכו עליו תשעה קבין של מים שאובים, הרי הוא טהור מבחינה טקסית. באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? במקרה של לימוד תורה לעצמו, אך כדי לטהר את עצמו כדי שיוכל ללמד תורה לאחרים, עליו לטבול בארבעים סאה. רבי יהודה אומר: ארבעים סאה נדרשים לטהרה בכל מקרה.
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי וְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא. חַד מֵהַאי זוּגָא וְחַד מֵהַאי זוּגָא אַרֵישָׁא, חַד אָמַר: הָא דְּאָמְרַתְּ בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְעַצְמוֹ, אֲבָל לַאֲחֵרִים אַרְבָּעִים סְאָה, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל, אֲבָל לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין. וְחַד אָמַר: כׇּל לַאֲחֵרִים, אֲפִילּוּ חוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ עַד דְּאִיכָּא אַרְבָּעִים סְאָה.
בעניין סוגיה זו, התעוררה מחלוקת בין רבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי, ורבי אלעזר ורבי יוסי, בנו של רבי חנינא. אחד מבני זוג זה ואחד מבני זוג זה נחלקו לגבי הרישא של התוספתא. אחד אמר: זה שאמרת: באיזה מקרה נאמר דבר זה? במקרה של לימוד תורה לעצמו, אבל כדי להיטהר כדי שילמד תורה לאחרים, עליו לטבול בארבעים סאה, לא נשנה אלא לגבי חולה שראה קרי כדרכו, אבל חולה שראה קרי באונס, תשעה קבין מספיקים אפילו ללמד אחרים. ואחד אמר שכל המלמד אחרים, אפילו אם היה חולה וראה קרי באונס, אינו נחשב טהור עד שיהיו ארבעים סאה.
וְחַד מֵהַאי זוּגָא וְחַד מֵהַאי זוּגָא אַסֵּיפָא. חַד אָמַר: הָא דְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה אַרְבָּעִים סְאָה מִכׇּל מָקוֹם — לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּקַרְקַע, אֲבָל בְּכֵלִים — לֹא. וְחַד אָמַר: אֲפִילּוּ בְּכֵלִים נָמֵי.
ואחד מבני זוג זה ואחד מבני זוג ההוא נחלקו לגבי הסיפא של התוספתא. אחד אמר: מה שאמר רבי יהודה: ארבעים סאה בכל מקרה, נשנה רק כאשר המים הם בקרקע, בהתאם לדין תורה של מקווה, אבל לא אם נאספו בכלים. ואחד אמר: אפילו ארבעים סאה שנאספו בכלים מספיקים לטהרה.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר אֲפִילּוּ בְּכֵלִים — הַיְינוּ דְּקָתָנֵי רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״אַרְבָּעִים סְאָה מִכׇּל מָקוֹם״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בְּקַרְקַע — אִין, בְּכֵלִים — לָא, ״מִכׇּל מָקוֹם״ לְאֵתוּיֵי מַאי?
הגמרא מבהירה בעיה זו: מובן, לפי מי שאמר שארבעים סאה מטהרות אפילו בכלים. זהו הטעם שהתוספתא שנתה: רבי יהודה אומר: ארבעים סאה בכל מקרה. אולם, לפי מי שאמר שדעתו של רבי יהודה היא שארבעים סאה בקרקע, כן, מטהרות, אבל בכלים, לא, אינן מטהרות, מה בא הביטוי בכל מקרה לרבות?
לְאֵתוּיֵי מַיִם שְׁאוּבִין.
הגמרא מסבירה: בכל מקרה בא לרבות מים שאובים, שכן רבי יהודה מתיר טבילה בארבעים סאה של מים שנקוו בקרקע אף אם המים נשאבו ביד אדם.
רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ וְרָבָא בְּרַבִּי בַּר שְׁמוּאֵל כְּרִיכוּ רִיפְתָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: הַבוּ לִי לְדִידִי לִבְרוֹךְ, דִּנְפוּל עִילָּוַאי תִּשְׁעָה קַבִּין. אֲמַר לְהוּ רָבָא בְּרַבִּי בַּר שְׁמוּאֵל: תְּנֵינָא, בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — לְעַצְמוֹ, אֲבָל לַאֲחֵרִים — אַרְבָּעִים סְאָה. אֶלָּא, הַבוּ לִי לְדִידִי לִבְרוֹךְ, דִּנְפוּל עִילָּוַאי אַרְבָּעִים סְאָה. אֲמַר לְהוּ רַב הוּנָא: הַבוּ לִי לְדִידִי לִבְרוֹךְ, דְּלֵיכָּא עִילָּוַאי לָא הַאי וְלָא הַאי.
הגמרא מספרת כי רב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע, ורבא בר שמואל אכלו יחד לחם. רב פפא אמר להם: הרשו לי לזמן ברכת המזון עבור החבורה, שכן אני טהור מבחינה טקסית משום שתשעה קבין של מים נפלו עליי; כלומר, הוא יצק אותם על עצמו. רבא בר שמואל אמר להם: למדנו, באיזה מקרה נאמרה קביעה זו שתשעה קבין מטהרים? נאמרה? במקרה של לימוד תורה לעצמו. אבל, כדי לטהר את עצמו כדי שיוכל ללמד תורה לאחרים, ובהרחבה כדי להוציא אחרים ידי חובתם, עליו לטבול בארבעים סאה. אלא, הרשו לי לזמן ברכת המזון עבור החבורה, שכן ארבעים סאה של מים נפלו עליי; כלומר, טבלתי במקווה. רב הונא אמר להם: הרשו לי לזמן ברכת המזון עבור החבורה, שכן לא היה עליי לא זה ולא זה משום שנשארתי טהור מבחינה טקסית.
רַב חָמָא טָבֵיל בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְפִסְחָא לְהוֹצִיא רַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
נאמר גם כי רב חמא היה טובל בערב פסח כדי לקיים את חובות הרבים. אולם הגמרא מסיקה: ההלכה אינה בהתאם לדעתו המבחינה בין הטהרה לעצמו לבין הטהרה למען אחרים.
מַתְנִי׳ הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנִזְכַּר שֶׁהוּא בַּעַל קֶרִי, לֹא יַפְסִיק, אֶלָּא יְקַצֵּר.
משנה: משנה זו כוללת אמירות שונות בנוגע ליחידים בעלי סוגים שונים של טומאה פולחנית, וכן את הצורך להרחיק את עצמך מלכלוך ומטומאה. מי שהיה עומד בתפילה ונזכר שאירעה לו קרי, ולפי דעה זו אסור לו להתפלל, לא יפסיק את תפילתו, אלא יקצר כל ברכה וברכה.
יָרַד לִטְבּוֹל, אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת וּלְהִתְכַּסּוֹת וְלִקְרוֹת עַד שֶׁלֹּא תְּהֵא הָנֵץ הַחַמָּה — יַעֲלֶה וְיִתְכַּסֶּה וְיִקְרָא, וְאִם לָאו — יִתְכַּסֶּה בְּמַיִם וְיִקְרָא. וְלֹא יִתְכַּסֶּה לֹא בַּמַּיִם הָרָעִים וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרָה, עַד שֶׁיָּטִיל לְתוֹכָן מַיִם. וְכַמָּה יַרְחִיק מֵהֶן וּמִן הַצּוֹאָה — אַרְבַּע אַמּוֹת.
הם קבעו עיקרון כללי: מי שירד לטבול, אם הוא יכול לעלות, יתכסה בבגד, ויקרא את שמע של שחרית לפני הנץ החמה, יעלה, יתכסה ויקרא שמע, ואם לא, יתכסה במים ויקרא שם שמע. אולם אין הוא רשאי להתכסות לא במים רעים ולא במים שפשתן הושרה בהם, עד שישפוך לתוכם מים אחרים. ובכלל, כמה צריך אדם להתרחק מן השתן והצואה כדי לקרוא שמע? לפחות ארבע אמות.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנִזְכַּר שֶׁהוּא בַּעַל קֶרִי — לֹא יַפְסִיק, אֶלָּא יְקַצֵּר. הָיָה קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וְנִזְכַּר שֶׁהוּא בַּעַל קֶרִי — אֵינוֹ מַפְסִיק וְעוֹלֶה, אֶלָּא מְגַמְגֵּם וְקוֹרֵא. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין בַּעַל קֶרִי רַשַּׁאי לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה יוֹתֵר מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים.
גמרא: ברייתא נוספת מרחיבה על ההלכה הראשונה במשנה. חכמים לימדו: מי שהיה עומד בתפילה ונזכר שהוא ראה קרי, לא יפסיק את תפילתו. אלא, יקצר. מי שהיה קורא בתורה ונזכר שראה קרי, אינו מפסיק את קריאתו, אלא קורא במהירות ובהיגוי פחות ממושלם. רבי מאיר חולק ואומר: מי שראה קרי אינו רשאי לקרוא יותר משלושה פסוקים בתורה, שכן אין קוראים בתורה פחות משלושה פסוקים. לאחר שישלים שלושה פסוקים, עליו להפסיק ולתת לאחר להמשיך.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְרָאָה צוֹאָה כְּנֶגְדּוֹ — מְהַלֵּךְ לְפָנָיו עַד שֶׁיִּזְרְקֶנָּה לַאֲחוֹרָיו אַרְבַּע אַמּוֹת. וְהָתַנְיָא לִצְדָדִין. לָא קַשְׁיָא, הָא, דְּאֶפְשָׁר, הָא, דְּלָא אֶפְשָׁר.
כך נשנה בברייתא אחרת: מי שהיה עומד בתפילה וראה צואה לפניו, חייב ללכת קדימה עד שתהא מונחת ארבע אמות מאחוריו. הגמרא מקשה על כך: והלא שנינו בברייתא אחרת שדי לו שירחיק ארבע אמות לצד? הגמרא מיישבת סתירה זו: אין זו קושיה, שכן אותה ברייתא שלימדה שצריכה להיות ארבע אמות מאחוריו, עוסקת במקרה שאפשר לו להתקדם מרחק זה, ואילו אותה ברייתא שלימדה שהוא רשאי להתרחק ארבע אמות לצד, עוסקת במקרה שאי אפשר להתקדם ארבע אמות, ובמקרה כזה עליו לכל הפחות לפסוע לצד.
הָיָה מִתְפַּלֵּל וּמָצָא צוֹאָה בִּמְקוֹמוֹ, אָמַר רַבָּה: אַף עַל פִּי שֶׁחָטָא — תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. מַתְקִיף לֵיהּ רָבָא: וְהָא: ״זֶבַח רְשָׁעִים תּוֹעֵבָה״! אֶלָּא אָמַר רָבָא: הוֹאִיל וְחָטָא, אַף עַל פִּי שֶׁהִתְפַּלֵּל — תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה.
הגמרא מביאה הלכה נוספת: מי שהיה מתפלל ולאחר מכן מצא צואה במקום שבו התפלל, רבה אמר: אף על פי שעבר עבירה בכך שלא בדק את אותו מקום כדי לקבוע אם הוא ראוי לתפילה (תוספות), תפילתו היא תפילה כשרה והוא יצא ידי חובתו. רבא מקשה בחריפות על דבריו: האם לא נאמר: "זבח רשעים תועבה, אף כי בזימה יביאנו" (משלי כא, כז), שממנו אנו למדים שמצווה שנעשתה שלא כראוי אינה מצווה כלל? לפיכך, העובדה שלא הקדיש תשומת לב ראויה פוסלת את תפילתו. אלא, רבא אמר: מאחר שאדם זה עבר עבירה, אף על פי שהתפלל, תפילתו תועבה ועליו להתפלל שוב.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וּמַיִם שׁוֹתְתִין עַל בִּרְכָּיו — פּוֹסֵק עַד שֶׁיִּכְלוּ הַמַּיִם וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל. לְהֵיכָן חוֹזֵר? רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא, חַד אָמַר חוֹזֵר לָרֹאשׁ, וְחַד אָמַר: לְמָקוֹם שֶׁפָּסַק.
החכמים לימדו בברייתא: מי שהיה עומד בתפילה כאשר, מסיבה כלשהי, שתן זורם על ברכיו, עליו להפסיק את תפילתו עד שהשתן ייפסק, ולאחר מכן לשוב ולהתפלל. הגמרא שואלת: להיכן בתפילה הוא חוזר כאשר הוא שב לתפילתו? רב חסדא ורב המנונא נחלקו; אחד אמר: עליו לחזור להתחלה של התפילה, והאחר אמר: עליו לחזור למקום שבו הפסיק.
לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי:
הגמרא מציינת: הבה נאמר שהם חלוקים בעניין זה:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria