מְשַׁמֶּשֶׁת וְרָאֲתָה נִדָּה — אֵינָהּ צְרִיכָה טְבִילָה, אֲבָל בַּעַל קֶרִי גְּרֵידָא — מְחַיַּיב. לָא תֵּימָא ״מְבָרֵךְ״, אֶלָּא מְהַרְהֵר.
האם פירוש הדבר שאישה שקיימה יחסי אישות וראתה דם נידה אינה נדרשת לטבול, אך מי שחווה פליטת זרע בלבד, ללא טומאה נלווית, נדרש לעשות כן? אם כן, עלינו לפרש את דברי רבי יהודה במשנה, שאדם מברך לפניה ולאחריה, כך: אל תאמר שאדם מברך בפיו, אלא כוונתו היא שמהרהר בברכות הללו בלבו.
וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה הִרְהוּר? וְהָתַנְיָא: בַּעַל קֶרִי שֶׁאֵין לוֹ מַיִם לִטְבּוֹל — קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע, וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ, לֹא לְפָנֶיהָ וְלֹא לְאַחֲרֶיהָ. וְאוֹכֵל פִּתּוֹ וּמְבָרֵךְ לְאַחֲרֶיהָ, וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ. אֲבָל מְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ וְאֵינוֹ מוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ מוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו.
הגמרא מערערת על הסבר זה: וכי רבי יהודה סבור שיש תוקף להרהור בלבו? הלא שנינו בברייתא: בעל קרי שאין לו מים לטבול ולהיטהר קורא את שמע ואינו מברך את ברכות שמע לא לפניה ולא לאחריה? וכאשר הוא אוכל את לחמו, הוא מברך לאחריו, ברכת המזון, אבל אינו מברך: המוציא לחם מן הארץ, לפניו. אולם, במקרים שבהם אינו רשאי לברך, מהרהר אותה בלבו במקום להוציא אותה בשפתיו, זו שיטתו של רבי מאיר. אולם רבי יהודה אומר: בין כך ובין כך, הוא מוציא את כל הברכות בשפתיו. רבי יהודה אינו רואה בהרהור הברכות בלבו פתרון ומתיר לאומרן.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: עֲשָׂאָן רַבִּי יְהוּדָה כְּהִלְכוֹת דֶּרֶךְ אֶרֶץ.
רב נחמן בר יצחק אמר: יש לפרש את דברי רבי יהודה במשנה בדרך אחרת. רבי יהודה החשיב את הברכות כמו הלכות דרך ארץ, שלדעת כמה חכמים לא נחשבו לאותה קטגוריה כמו שאר ענייני תורה, ולכן מותר לעסוק בלימודן אפילו לאחר שחווה פליטת זרע.
דְּתַנְיָא: ״וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ ״יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בְּחוֹרֵב״, מָה לְהַלָּן בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה וּבִרְתֵת וּבְזִיעַ, אַף כָּאן בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה וּבִרְתֵת וּבְזִיעַ.
כפי שנלמד בברייתא: נאמר: "וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ" (דברים ד:ט), ולאחר מכן נאמר: "יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בְּחֹרֵב" (דברים ד:י). כשם שלמטה, ההתגלות בסיני הייתה ביראה, בפחד, בזיע, וברעדה, כך אף כאן, בכל דור ודור, יש ללמוד תורה מתוך תחושה של יראה, פחד, זיע, ורעדה.
מִכָּאן אָמְרוּ: הַזָּבִים וְהַמְצֹרָעִים וּבָאִין עַל נִדּוֹת — מוּתָּרִים לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים, לִשְׁנוֹת בַּמִּשְׁנָה וּגְמָרָא וּבָהֲלָכוֹת וּבָאַגָּדוֹת. אֲבָל בַּעֲלֵי קְרָיִין אֲסוּרִים.
מכאן החכמים אמרו: זבים, מצורעים, והבאים על נידות, על אף טומאתם החמורה, מותרים לקרוא בתורה, בנביאים ובכתובים, ולשנות משנה וגמרא והלכות ואגדה. אולם בעלי קרי אסורים בכך. הטעם להבחנה זו הוא שמקרי הטומאה החמורה נגרמים מחולי או מנסיבות אחרות שאינן בשליטתו, ולכן אין הם שוללים בהכרח תחושת יראה ואימה בשעה שהוא עוסק בתורה. מה שאין כן בטומאה הבאה מחמת קרי, שבדרך כלל באה מתוך קלות ראש והיעדר יראה ואימה. לפיכך, אין זה ראוי למי שראה קרי לעסוק בדברי תורה.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוֹנֶה הוּא בָּרְגִילִיּוֹת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַצִּיעַ אֶת הַמִּשְׁנָה. רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן יוֹסֵף אוֹמֵר: מַצִּיעַ הוּא אֶת הַמִּשְׁנָה, וְאֵינוֹ מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא. רַבִּי נָתָן בֶּן אֲבִישָׁלוֹם אוֹמֵר: אַף מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר אַזְכָּרוֹת שֶׁבּוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא יִכָּנֵס לַמִּדְרָשׁ כׇּל עִיקָּר. וְאָמְרִי לַהּ: לֹא יִכָּנֵס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ כׇּל עִיקָּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שׁוֹנֶה הוּא בְּהִלְכוֹת דֶּרֶךְ אֶרֶץ.
אולם, ישנן דעות רבות בנוגע לפרמטרים המדויקים של ענייני התורה שנאסרו בגזירה זו. רבי יוסי אומר: מי שראה קרי לומד משניות שהוא רגיל ללמוד, כל עוד אינו דורש משנה חדשה כדי לעיין בה לעומק. רבי יונתן בן יוסף אומר: הוא דורש במשנה אך אינו דורש בגמרא, שהיא העיון המעמיק בתורה. רבי נתן בן אבישלום אומר: הוא רשאי אפילו לדרוש בגמרא, כל עוד אינו מוציא בפיו את האזכרות של שם ה׳ שבה. רבי יוחנן הסנדלר, תלמידו של רבי עקיבא, אומר משום רבי עקיבא: מי שראה קרי אינו רשאי לעסוק בדרש [midrash] של פסוקים כלל. יש אומרים שכך הוא אומר: אינו רשאי להיכנס לבית המדרש [beit hamidrash] כלל. רבי יהודה אומר: הוא רשאי ללמוד רק הלכות דרך ארץ. ביחס לבעיה שהועלתה לעיל, נראה שרבי יהודה סבור שמעמדן ההלכתי של הברכות מקביל למעמדן ההלכתי של הלכות דרך ארץ, ולכן מותר לאומרן בעל פה.
מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁרָאָה קֶרִי, וְהָיָה מְהַלֵּךְ עַל גַּב הַנָּהָר. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבֵּינוּ, שְׁנֵה לָנוּ פֶּרֶק אֶחָד בְּהִלְכוֹת דֶּרֶךְ אֶרֶץ. יָרַד וְטָבַל וְשָׁנָה לָהֶם. אָמְרוּ לוֹ: לֹא כָּךְ לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ, שׁוֹנֶה הוּא בְּהִלְכוֹת דֶּרֶךְ אֶרֶץ?! אָמַר לָהֶם: אַף עַל פִּי שֶׁמֵּיקֵל אֲנִי עַל אֲחֵרִים, מַחְמִיר אֲנִי עַל עַצְמִי.
הגמרא מספרת על מעשה ברבי יהודה עצמו, שראה קרי והיה מהלך על שפת הנהר עם תלמידיו. אמרו לו תלמידיו: רבי, שנה לנו פרק אחד מהלכות דרך ארץ, שכן הוא סבר שאפילו במצב של טומאה מותר. ירד וטבל בנהר ולימד אותם הלכות דרך ארץ. אמרו לו: והלא לא לימדתנו, רבנו, שהוא רשאי ללמוד הלכות דרך ארץ? אמר להם: אף על פי שאני מיקל לאחרים, ומתיר להם ללמוד זאת בלא טבילה, אני מחמיר על עצמי.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא הָיָה אוֹמֵר: אֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מְקַבְּלִין טוּמְאָה. מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁהָיָה מְגַמְגֵּם לְמַעְלָה מֵרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא. אָמַר לֵיהּ: בְּנִי, פְּתַח פִּיךָ וְיָאִירוּ דְבָרֶיךָ, שֶׁאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מְקַבְּלִין טוּמְאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳״, מָה אֵשׁ אֵינוֹ מְקַבֵּל טוּמְאָה אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵינָן מְקַבְּלִין טוּמְאָה.
בהרחבה נוספת בסוגיית לימוד תורה במצב של טומאה, שנינו בברייתא כי רבי יהודה בן בתירא היה אומר: דברי תורה אינם מקבלים טומאה, ולכן טמא מותר לעסוק בלימוד תורה. הוא יישם הלכה זו למעשה. הגמרא מספרת על מעשה בתלמיד שהיה שונה משניות וברייתות בגמגום לפני בית מדרשו של רבי יהודה בן בתירא. התלמיד ראה קרי, וכשנתבקש לשנות עשה זאת במהירות ובחוסר סדירות, משום שלא רצה להוציא בפיו במפורש את דברי התורה. רבי יהודה אמר לו: בני, פתח פיך ויאירו דבריך, שדברי תורה אינם מקבלים טומאה, שנאמר: "הלא כה דברי כאש, נאום ה'" (ירמיהו כג:כט). מה אש אינה מקבלת טומאה, אף דברי תורה אינם מקבלים טומאה.
אָמַר מָר. מַצִּיעַ אֶת הַמִּשְׁנָה וְאֵינוֹ מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי אִלְעַאי, דְּאָמַר רַבִּי אִלְעַאי אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר יַעֲקֹב מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: הֲלָכָה, מַצִּיעַ אֶת הַמִּשְׁנָה וְאֵינוֹ מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא. כְּתַנָּאֵי: מַצִּיעַ אֶת הַמִּשְׁנָה וְאֵינוֹ מַצִּיעַ אֶת הַגְּמָרָא, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל: זֶה וָזֶה אָסוּר. וְאָמְרִי לַהּ: זֶה וָזֶה מוּתָּר.
בברייתא זו אמר האדון שמי שטמא מחמת קרי דורש במשנה אך אינו דורש בגמרא. הגמרא מציינת: קביעה זו תומכת בדעתו של רבי אילעאי, שכן רבי אילעאי אמר כי רבי אחא בר יעקב אמר בשם רבנו, רב: ההלכה היא שמי שראה קרי רשאי לדרוש במשנה אך אינו רשאי לדרוש בגמרא. מחלוקת זו מקבילה למחלוקת תנאית, כפי שנשנה: מי שראה קרי דורש במשנה אך אינו דורש בגמרא; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה בן גמליאל אומר בשם רבי חנינא בן גמליאל: גם זה וגם זה אסורים. ויש אומרים שהוא אמר: גם זה וגם זה מותרים.
מַאן דְּאָמַר זֶה וָזֶה אָסוּר — כְּרַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר, מַאן דְּאָמַר זֶה וָזֶה מוּתָּר — כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא.
בהשוואת דעות אלו: מי שאמר שגם זה וגם זה אסורים סובר בהתאם לדעתו של רבי יוחנן הסנדלר; ומי שאמר שגם זה וגם זה מותרים סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה בן בתירא.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: נְהוּג עָלְמָא כְּהָנֵי תְּלָת סָבֵי — כְּרַבִּי אִלְעַאי בְּרֵאשִׁית הַגֵּז, כְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה בְּכִלְאַיִם, כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא בְּדִבְרֵי תוֹרָה.
לסיכום ההלכה, רב נחמן בר יצחק אמר: המנהג המקובל באופן אוניברסלי הוא בהתאם לדעותיהם של שלושה זקנים אלה: בהתאם לדעתו של רבי אלעאי בנוגע להלכות של ראשית הגז, בהתאם לדעתו של רבי יאשיה בנוגע לדיני כלאים האסורים, ובהתאם לדעתו של רבי יהודה בן בתירא בנוגע לענייני תורה.
כְּרַבִּי אִלְעַאי בְּרֵאשִׁית הַגֵּז — דְּתַנְיָא, רַבִּי אִלְעַאי אוֹמֵר: רֵאשִׁית הַגֵּז אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בָּאָרֶץ.
הגמרא מפרטת: בהתאם לדעתו של רבי אלעאי בנוגע לגזיזה הראשונה, כפי שנלמד בברייתא שרבי אלעאי אומר: החובה להפריש את הגזיזה הראשונה מן הצאן עבור הכהן נוהגת רק בארץ ישראל ולא בתפוצות, וזהו המנהג המקובל.
כְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה בְּכִלְאַיִם, כְּדִכְתִיב: ״לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם״, רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּזְרַע חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְחַרְצָן בְּמַפּוֹלֶת יָד.
בהתאם ל דעתו של רבי יאשיהו בנוגע לכלאיים, כפי שנאמר: "לא תזרע כרמך כלאיים" (דברים כ"ב:ט'). רבי יאשיהו אומר: משמעות הדבר היא שאדם הזורע כלאיים אינו חייב על פי דין תורה עד שיזרע חיטה ושעורה וחרצן ענב בתנועת יד אחת, כלומר, שבשעה שהוא זורע בכרם הוא עובר בו־זמנית על איסור הכלאיים החל על זרעים ועל הכרם כאחד.
כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא בְּדִבְרֵי תוֹרָה, דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: אֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מְקַבְּלִין טוּמְאָה.
בהתאם לדעת רבי יהודה בן בתירא בנוגע למי שראה קרי, מותר לו לעסוק בדברי תורה, כפי שנשנה בברייתא שרבי יהודה בן בתירא אומר: דברי תורה אינם מקבלים טומאה.
כִּי אֲתָא זְעֵירִי, אֲמַר: בַּטְּלוּהָ לִטְבִילוּתָא. וְאָמְרִי לַהּ: בַּטְּלוּהָ לִנְטִילוּתָא. מַאן דְּאָמַר בַּטְּלוּהָ לִטְבִילוּתָא — כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא. מַאן דְּאָמַר בַּטְּלוּהָ לִנְטִילוּתָא — כִּי הָא דְּרַב חִסְדָּא לָיֵיט אַמַּאן דִּמְהַדַּר אַמַּיָּא בְּעִידָּן צְלוֹתָא.
והגמרא מספרת: כאשר זעירי בא מארץ ישראל לבבל, הוא סיכם בקצרה הלכה זו ואמר: ביטלו טבילה, ויש אומרים שאמר: ביטלו נטילת ידיים. הגמרא מסבירה: מי שאומר שביטלו טבילה סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה בן בתירא, שמי שראה קרי אינו חייב לטבול. ומי שאומר שביטלו נטילת ידיים סובר בהתאם למה שרב חסדא קילל את מי שטורח יתר על המידה לבקש מים בשעת תפילה.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּעַל קֶרִי שֶׁנָּתְנוּ עָלָיו תִּשְׁעָה קַבִּין מַיִם — טָהוֹר. נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ לְחָשָׁהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא, וְרַבִּי עֲקִיבָא לְחָשָׁהּ לְבֶן עַזַּאי, וּבֶן עַזַּאי יָצָא וּשְׁנָאָהּ לְתַלְמִידָיו בְּשׁוּק. פְּלִיגִי בַּהּ תְּרֵי אָמוֹרָאֵי בְּמַעְרְבָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר זְבִידָא. חַד תָּנֵי: שְׁנָאָהּ, וְחַד תָּנֵי: לְחָשָׁהּ.
החכמים לימדו בברייתא: מי שראה קרי ושפכו עליו תשעה קבין של מים שאובים, די בכך כדי לעשותו טהור מבחינה טקסית, ואינו צריך לטבול במקווה. הגמרא מספרת: נחום איש גם זו לחש הלכה זו לרבי עקיבא, ורבי עקיבא לחש אותה לתלמידו בן עזאי, ובן עזאי יצא ולימד אותה את תלמידיו בפומבי בשוק. שני אמוראים בארץ ישראל, רבי יוסי בר אבין ורבי יוסי בר זבידא, נחלקו באשר לנוסח הנכון של סיום המעשה. אחד שנה: בן עזאי לימד אותה לתלמידיו בשוק. והאחר שנה: בן עזאי גם לחש אותה לתלמידיו.
מַאן דְּתָנֵי שְׁנָאָהּ, מִשּׁוּם בִּטּוּל תּוֹרָה וּמִשּׁוּם בִּטּוּל פְּרִיָּה וּרְבִיָּה. וּמַאן דְּתָנֵי לְחָשָׁהּ — שֶׁלֹּא יְהוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מְצוּיִים אֵצֶל נְשׁוֹתֵיהֶם כְּתַרְנְגוֹלִים.
הגמרא מסבירה את ההיגיון שמאחורי שתי הגרסאות של מעשה זה. החכם שלימד שבן עזאי לימד את ההלכה בגלוי בשוק סבר שההקלה הייתה בשל החשש שההלכות המחייבות טבילה טקסית יעודדו הזנחה בלימוד תורה. פסיקתו של רבי יהודה בן בתירא מקלה על אדם שחווה פליטת זרע ללמוד תורה. דבר זה היה גם בשל החשש שההלכות המחייבות טבילה טקסית יעודדו הפסקת פרייה ורבייה, שכן אדם עלול להימנע מיחסי אישות כדי להימנע מן הטבילה הנדרשת לאחר מכן. והחכם, שלימד שבן עזאי רק לחש הלכה זו לתלמידיו, סבר שעשה כן כדי שתלמידי חכמים לא יהיו עם נשותיהם כתרנגולים. אילו תהליך הטהרה היה פשוט כל כך, תלמידי חכמים היו עוסקים בפעילות מינית ללא הרף, והדבר היה מסיח את דעתם מלימודיהם.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי: שָׁמַעְתִּי שֶׁמְּקִילִּין בָּהּ וְשָׁמַעְתִּי שֶׁמַּחֲמִירִין בָּהּ, וְכׇל הַמַּחֲמִיר בָּהּ עַל עַצְמוֹ מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
באשר לטבילה פולחנית זו, רבי ינאי אמר: שמעתי שיש מי שמקילים לגביה ושמעתי שיש מי שמחמירים לגביה. ההלכה בעניין זה מעולם לא הוכרעה באופן סופי, שמקבל על עצמו להחמיר לגביה, מאריכים לו ימיו ושנותיו.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַה טִּיבָן שֶׁל טוֹבְלֵי שְׁחָרִין? מַה טִּיבָן?! הָא אִיהוּ דְּאָמַר בַּעַל קֶרִי אָסוּר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה. הָכִי קָאָמַר: מַה טִּיבָן בְּאַרְבָּעִים סְאָה, אֶפְשָׁר בְּתִשְׁעָה קַבִּין. מַה טִּיבָן בִּטְבִילָה, אֶפְשָׁר בִּנְתִינָה.
הגמרא מספרת כי רבי יהושע בן לוי אמר: מה טיבם של הטובלים בבוקר? הגמרא משיבה: כיצד אפשר לשאול מה טיבם? והרי הוא זה שאמר כי מי שראה קרי אסור לו לעסוק בדברי Torah וחייב לטבול בבוקר? אלא, כך הוא התכוון לומר: מה הטעם בטבילה במקווה של ארבעים סאה מים, כאשר אפשר להיטהר בתשעה קבין? ועוד, מה הטעם בטבילה כאשר אפשר גם להיטהר על ידי שפיכת מים?
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גָּדֵר גָּדוֹל גָּדְרוּ בָּהּ. דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁתָּבַע אִשָּׁה לִדְבַר עֲבֵירָה. אָמְרָה לוֹ: רֵיקָא! יֵשׁ לְךָ אַרְבָּעִים סְאָה שֶׁאַתָּה טוֹבֵל בָּהֶן? מִיָּד פֵּירַשׁ.
לגבי עניין זה, רבי חנינא אמר: הם הקימו סייג גדול המגן על האדם מלחטוא, בגזירתם שאדם חייב לטבול בארבעים סאה של מים. כפי שנלמד בברייתא: היה מעשה באדם אחד שפיתה אישה לעשות מעשה עבירה. אמרה לו: ריקא. יש לך ארבעים סאה שבהם תוכל לטבול ולהיטהר לאחר מכן? הוא מיד פרש. החובה לטבול גרמה לאנשים להימנע מן העבירה.
אֲמַר לְהוּ רַב הוּנָא לְרַבָּנָן: רַבּוֹתַי, מִפְּנֵי מָה אַתֶּם מְזַלְזְלִין בִּטְבִילָה זוֹ: אִי מִשּׁוּם צִינָּה, אֶפְשָׁר בְּמֶרְחֲצָאוֹת.
רב הונא אמר לחכמים: רבותיי, מדוע אתם מבזים טבילה זו? אם משום שקשה לכם לטבול במים הקרים של המקווה, אפשר להיטהר על ידי טבילה בבתי המרחץ החמים, שאינם כשרים לטבילה לשאר צורות הטומאה, אך כשרים לטבילה במקרה זה.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: וְכִי יֵשׁ טְבִילָה בְּחַמִּין? אֲמַר לֵיהּ: רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה קָאֵי כְּווֹתָךְ.
רבי חסדא אמר לו: האם יש טבילה במים חמים? רב הונא אמר לו: אכן, הועלו ספקות בנוגע לכשרות המרחצאות, ורב אדא בר אהבה סבור בהתאם לדעתך. אף על פי כן, אני נותר משוכנע שהדבר מותר.
רַבִּי זֵירָא הֲוָה יָתֵיב בְּאַגָּנָא דְמַיָּא בֵּי מַסּוּתָא, אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: זִיל וְאַיְיתִי לִי תִּשְׁעָה קַבִּין וּשְׁדִי עִלָּוַאי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: לְמָה לֵיהּ לְמָר כּוּלֵּי הַאי? וְהָא יָתֵיב בְּגַוַּויְיהוּ! אֲמַר לֵיהּ: כְּאַרְבָּעִים סְאָה, מָה אַרְבָּעִים סְאָה, בִּטְבִילָה וְלֹא בִּנְתִינָה — אַף תִּשְׁעָה קַבִּין בִּנְתִינָה וְלֹא בִּטְבִילָה.
הגמרא מספרת: רבי זירא היה יושב באמבט של מים בבית המרחץ. אמר לשמשו: לך והבא תשעה קבין של מים ושפוך אותם עלי כדי שאטהר מטומאה שנגרמה על ידי קרי. אמר לו רבי חייא בר אבא: למה מרי צריך את כל זה? והלא אתה יושב בתוך לפחות תשעה קבין של מים באמבט. אמר לו: דין תשעה קבין מקביל לדין של ארבעים סאה, בכך שהלכותיהם נפרדות. כשם שארבעים סאה מטהרים אדם רק על ידי טבילה ולא על ידי שפיכה, כך גם תשעה קבין מטהרים מי שראה קרי רק על ידי שפיכה ולא על ידי טבילה.
רַב נַחְמָן תַּקֵּן חַצְבָּא בַּת תִּשְׁעָה קַבִּין. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אֲמַר רַבִּי עֲקִיבָא וְרַבִּי יְהוּדָה גְּלוֹסְטְרָא אָמְרוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחוֹלֶה לְאוֹנְסוֹ. אֲבָל לְחוֹלֶה הַמַּרְגִּיל, אַרְבָּעִים סְאָה.
הגמרא מספרת כי רב נחמן הכין כד בנפח של תשעה קבין כדי שתלמידיו יוכלו לשפוך על עצמם מים ולהיטהר. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר: רבי עקיבא ורבי יהודה גלוסטרא אמרו: ההלכה שמי שראה קרי יכול להיטהר על ידי שפיכת תשעה קביןנשנתה רק לגבי חולה שראה את הקרי שלא מרצונו. אולם חולה שראה פליטה רגילה של שכבת זרע במהלך יחסי אישות, חייב לטבול בארבעים סאה.
אֲמַר רַב יוֹסֵף: אִתְּבַר חַצְבֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן. כִּי אֲתָא רָבִין אֲמַר בְּאוּשָׁא הֲוָה עוֹבָדָא
רב יוסף אמר: במקרה זה, הכד של רב נחמן נשבר, כלומר, אין בו עוד כל שימוש, שכן מעטים האנשים הנכללים בקטגוריה של חולים שחוו פליטת זרע. אף על פי כן, כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר: באושא היה מעשה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria