Drashot AI Logo
וּמִן הַתְּפִילִּין, וְחַיָּיבִין בִּתְפִילָּה וּבִמְזוּזָה וּבְבִרְכַּת הַמָּזוֹן.
ומתפילין, אך חייבות במצוות תפילה, מזוזה, וברכת המזון. הגמרא מסבירה את הטעם לפטורים ולחיובים הללו.
גְּמָ׳ קְרִיאַת שְׁמַע: פְּשִׁיטָא! מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא הוּא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת?
גמרא ביחס לאמירת המשנה שנשים פטורות מקריאת שמע, הגמרא שואלת: דבר זה מובן מאליו, שכן שמע היא מצוות עשה שהזמן גרמא, והכלל ההלכתי הוא: נשים פטורות מכל מצוות עשה שהזמן גרמא, כלומר, מכל מצווה שקיומה חל רק בזמן מסוים. שמע נכללת בקטגוריה זו, שכן אמירתה מוגבלת לבוקר ולערב. אם כן, מדוע הייתה המשנה צריכה להזכיר זאת במפורש?
מַהוּ דְתֵימָא: הוֹאִיל וְאִית בַּהּ מַלְכוּת שָׁמַיִם, קָמַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: שמא תאמר: מאחר ששמעכולל קבלת עול מלכות שמים, אולי נשים חייבות בקריאתו למרות העובדה שזו מצוות עשה שהזמן גרמא. לכן, המשנה מלמדת אותנו שעם כל זאת, נשים פטורות.
וּמִן הַתְּפִלִּין. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: הוֹאִיל וְאִתַּקַּשׁ לִמְזוּזָה — קָמַשְׁמַע לַן.
עוד למדנו במשנה שנשים פטורות מתפילין. הגמרא שואלת: גם זה מובן מאליו. הנחת תפילין נוהגת רק בזמנים מסוימים: ביום ולא בלילה, בימות החול ולא בשבתות או במועדים. הגמרא משיבה: שמא תאמר: מאחר שמצוות תפילין הוקשה בתורה למצוות מזוזה, כפי שנאמר: "וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות בין עיניך" (דברים ו:ח), ולאחר מכן: "וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך" (דברים ו:ט), כשם שנשים חייבות במצוות מזוזה, כך גם הן חייבות במצוות תפילין. לכן, המשנה מלמדת אותנו שלמרות זאת, נשים פטורות.
וְחַיָּיבִין בִּתְפִלָּה. דְּרַחֲמֵי נִינְהוּ. מַהוּ דְתֵימָא: הוֹאִיל וּכְתִיב בַּהּ ״עֶרֶב וָבֹקֶר וְצָהֳרַיִם״, כְּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא דָּמֵי — קָמַשְׁמַע לַן.
עוד למדנו במשנה שנשים, עבדים וקטנים חייבים בתפילה. הגמרא מסבירה שאף על פי שמצוות התפילה חלה רק בזמנים מסוימים, דבר שהיה מוביל למסקנה שנשים פטורות, מכל מקום, מאחר שהתפילה היא בקשת רחמים וגם נשים זקוקות לרחמי שמים, הן חייבות. אולם, שמא תאמר: מאחר שלגבי תפילה נאמר: "ערב ובוקר וצהריים אשיחה ואהמה וישמע קולי" (תהילים נה:יח), אולי יש לראות בתפילה מצוות עשה שהזמן גרמא ונשים תהיינה פטורות, המשנה מלמדת אותנו שמעיקר הדין מצוות התפילה אינה תלויה בזמן, ולכן הכול חייבים.
וּבִמְזוּזָה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: הוֹאִיל וְאִתַּקַּשׁ לְתַלְמוּד תּוֹרָה — קָמַשְׁמַע לַן.
עוד למדנו במשנה שנשים חייבות במצוות מזוזה. הגמרא שואלת: גם זה מובן מאליו. מדוע שיהיו פטורות מקיום חובה זו? הרי זו מצוות עשה שלא הזמן גרמא. הגמרא משיבה: שמא תאמר: מאחר שמצוות מזוזהנסמכה בתורה למצוות תלמוד תורה (דברים יא, יט–כ), כשם שנשים פטורות מתלמוד תורה, כך גם יהיו פטורות ממצוות מזוזה. לכן המשנה מלמדת אותנו במפורש שהן חייבות.
וּבְבִרְכַּת הַמָּזוֹן. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא הוֹאִיל וּכְתִיב ״בְּתֵת ה׳ לָכֶם בָּעֶרֶב בָּשָׂר לֶאֱכֹל וְלֶחֶם בַּבֹּקֶר לִשְׂבֹּעַ״, כְּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא דָּמֵי — קָמַשְׁמַע לַן.
עוד למדנו במשנה שנשים חייבות לברך את ברכת המזון. הגמרא שואלת: גם זה מובן מאליו. הגמרא משיבה: שמא תאמר: מאחר שנאמר: "בתת ה' לכם בערב בשר לאכול ולחם בבוקר לשבוע" (שמות טז:ח), אפשר היה להסיק שהתורה קבעה זמנים קבועים לסעודות, וממילא גם למצוות ברכת המזון, ולכן היא נחשבת למצוות עשה שהזמן גרמא, הפוטרת נשים מאמירתה. לכן המשנה מלמדת אותנו שנשים חייבות.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: נָשִׁים חַיָּיבוֹת בְּקִדּוּשׁ הַיּוֹם דְּבַר תּוֹרָה. אַמַּאי? מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא הוּא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת! אָמַר אַבָּיֵי: מִדְּרַבָּנַן.
רב אדא בר אהבה אמר: נשים חייבות לומר את קידוש היום של שבת [קידוש]מן התורה. הגמרא שואלת: מדוע?קידוש הוא מצוות עשה שהזמן גרמא, ונשים פטורות מכל מצוות עשה שהזמן גרמא. אמר אביי: אכן, נשים חייבות לומר קידוש מדרבנן, אך לא מן התורה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְהָא ״דְּבַר תּוֹרָה״ קָאָמַר. וְעוֹד, כׇּל מִצְוַת עֲשֵׂה נְחַיְּיבִינְהוּ מִדְּרַבָּנַן!
רבא אמר לאביי: יש שתי קושיות על ההסבר שלך. ראשית, רב אדא בר אהבה אמר שנשים חייבות לומר קידושמדין תורה, ויתרה מזו, עצם ההסבר קשה להבנה. אם החכמים אכן מתקנים תקנות בנסיבות הללו, נחייב אותן לקיים את כל מצוות העשה שהזמן גרמן מדרבנן, אף על פי שהן פטורות מדין תורה.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: אָמַר קְרָא ״זָכוֹר וְשָׁמוֹר״ — כׇּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בִּשְׁמִירָה יֶשְׁנוֹ בִּזְכִירָה. וְהָנֵי נְשֵׁי הוֹאִיל וְאִיתַנְהוּ בִּשְׁמִירָה, אִיתַנְהוּ בִּזְכִירָה.
אלא, רבא אמר: יש לכך הסבר ייחודי. בעשרת הדיברות בספר שמות, הפסוק אמר: "זכור את השבת וקדש אותו" (שמות כ:ח), ואילו בספר דברים נאמר: "שמור את השבת וקדש אותו" (דברים ה:יב). משתי הגרסאות הללו ניתן להסיק כי כל מי שנכלל בחובה לשמור את השבת על ידי הימנעות מחילולה, נכלל גם במצווה לזכור את השבת על ידי אמירת קידוש. מאחר שנשים אלו נכללות במצווה לשמור את השבת, שכן אין הבחנה בין גברים לנשים בחובה לשמור על איסורים בכלל ולהימנע מחילול שבת בפרט, כך גם הן נכללות במצווה של זכירת השבת.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: נָשִׁים בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן, דְאוֹרָיְיתָא אוֹ דְּרַבָּנַן? לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְאַפּוֹקֵי רַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דְאוֹרָיְיתָא, אָתֵי דְּאוֹרָיְיתָא וּמַפֵּיק דְּאוֹרָיְיתָא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דְּרַבָּנַן, הָוֵי ״שֶׁאֵינוֹ מְחוּיָּיב בַּדָּבָר״, וְכׇל שֶׁאֵינוֹ מְחוּיָּיב בַּדָּבָר אֵינוֹ מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן. מַאי?
רבינא אמר לרבא: למדנו במשנה כי נשים חייבות במצוות ברכת המזון. אולם, האם הן חייבות מן התורה או רק מדרבנן? מה ההבדל אם החיוב הוא מן התורה או מדרבנן? ההבדל הוא לגבי יכולתה להוציא אחרים ידי חובתם כאשר היא מברכת עבורם. מובן, אם תאמר שחיובן מן התורה, מי שחיובו מן התורה יכול לבוא ולהוציא ידי חובה אחרים שחייבים מן התורה. אולם, אם תאמר שחיובן הוא מדרבנן, אזי מנקודת המבט של דין התורה, נשים נחשבות כמי שאינו מחויב, והכלל הוא שמי שאינו מחויב במצווה מסוימת אינו יכול להוציא את הרבים ידי חובתם באותה מצווה. לכן, חשוב לדעת מהי ההכרעה בדילמה זו.
תָּא שְׁמַע: בֶּאֱמֶת אָמְרוּ בֵּן מְבָרֵךְ לְאָבִיו וְעֶבֶד מְבָרֵךְ לְרַבּוֹ וְאִשָּׁה מְבָרֶכֶת לְבַעֲלָהּ, אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: תָּבֹא מְאֵרָה לְאָדָם שֶׁאִשְׁתּוֹ וּבָנָיו מְבָרְכִין לוֹ.
בוא ושמע ממה שנלמד בברייתא: אכן אמרו כי בן רשאי לברך בשם אביו, ועבד רשאי לברך בשם אדונו, ואישה רשאית לברך בשם בעלה, אך החכמים אמרו: תבוא קללה על אדם אשר, מחמת בורותו, נזקק לכך שאשתו וילדיו יברכו בשבילו.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דְּאוֹרָיְיתָא, אָתֵי דְּאוֹרָיְיתָא וּמַפֵּיק דְּאוֹרָיְיתָא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דְּרַבָּנַן, אָתֵי דְּרַבָּנַן וּמַפֵּיק דְּאוֹרָיְיתָא?!
מכאן אנו יכולים להסיק: מובן, אם אתה אומר שחובתם היא מדין תורה, מי שחובתו היא מדין תורה יכול לבוא ולצאת ידי חובתם של אחרים שחייבים מדין תורה. אולם, אם אתה אומר שחובתם היא מדרבנן, האם מי שחייב מדרבנן יכול לבוא ולצאת ידי חובתו של מי שחובתו היא מדין תורה?
וּלְטַעְמָיךְ קָטָן בַּר חִיּוּבָא הוּא? אֶלָּא הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁאָכַל שִׁיעוּרָא דְרַבָּנַן, דְּאָתֵי דְּרַבָּנַן וּמַפֵּיק דְּרַבָּנַן.
הגמרא מערערת על הוכחה זו: ולפי סברתך, האם קטן חייב מן התורה לקיים מצוות? הכול מסכימים שקטן פטור מן התורה, ובכל זאת כאן אמרה הברייתא שהוא רשאי לברך בשם אביו. חייבת להיות דרך אחרת להסביר את הברייתא. במה אנו עוסקים כאן? במקרה שבו אביו אכל כמות מזון שלא השביעה את רעבונו, שיעור שעליו חייבים רק מדרבנן לברך ברכת המזון. במקרה כזה, מי שחיובו מדרבנן יכול לבוא ולהוציא ידי חובה אחר שחיובו מדרבנן.
דָּרֵשׁ רַב עַוִּירָא, זִמְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי וְזִמְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אַסִּי: אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כָּתוּב בְּתוֹרָתֶךָ ״אֲשֶׁר לֹא יִשָּׂא פָנִים וְלֹא יִקַּח שֹׁחַד״, וַהֲלֹא אַתָּה נוֹשֵׂא פָּנִים לְיִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״יִשָּׂא ה׳ פָּנָיו אֵלֶיךָ״?! אָמַר לָהֶם: וְכִי לֹא אֶשָּׂא פָּנִים לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכָּתַבְתִּי לָהֶם בַּתּוֹרָה ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, וְהֵם מְדַקְדְּקִים [עַל] עַצְמָם עַד כְּזַיִת וְעַד כְּבֵיצָה.
לאחר שציטטה את ההלכה שמי שאוכל כמות מזון שאינה משביעה את רעבונו חייב מדברי חכמים לברך ברכת המזון, הגמרא מביאה דרשה אגדית קשורה. רב אבירא לימד, לפעמים אמר זאת בשם רבי אמי, ולפעמים אמר זאת בשם רבי אסי: מלאכי השרת אמרו לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, בתורתך כתוב: "האל הגדול הגיבור והנורא אשר לא ישא פנים ולא יקח שוחד" (דברים י:יז), ואף על פי כן אתה נושא פנים לישראל, כמו שנאמר: "ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום" (במדבר ו:כו). השיב להם: וכי איך לא אשא פנים לישראל, והרי כתבתי להם בתורה: "ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלהיך" (דברים ח:י), כלומר שאין חובה לברך את ה' עד שאדם שבע; והם מדקדקים על עצמם לברך ברכת המזון אפילו אם אכלו כזית או כביצה. מאחר שהם הולכים לפנים משורת הדין, הם ראויים לנשיאת פנים.
מַתְנִי׳ בַּעַל קֶרִי — מְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ, וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ, לֹא לְפָנֶיהָ וְלֹא לְאַחֲרֶיהָ. וְעַל הַמָּזוֹן מְבָרֵךְ לְאַחֲרָיו וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ לְפָנָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְבָרֵךְ לִפְנֵיהֶם וּלְאַחֲרֵיהֶם.
משנה: עזרא הסופר תיקן שמי שטמא בטומאת קרי לא יעסוק בדברי תורה עד שיטבול במקווה ויטהר את עצמו. הלכה זו התקבלה במשך דורות רבים; אולם התעוררו מחלוקות רבות בנוגע לענייני התורה שעליהם היא חלה. על כך אומרת המשנה: אם הגיע זמן קריאת שמע ואדם טמא מחמת קרי, הוא רשאי להרהר בשמעבלבו, אך אינו מברך לא את הברכות שלפניה של שמע, ולא את הברכות שלאחריה. על המזון שלאחר אכילתו חייבים מן התורה לברך, מברך לאחריו, אך אינו מברך לפניו, מפני שהברכה שלפני האכילה היא חיוב מדברי חכמים. ובכל המקרים הללו רבי יהודה אומר: מברך לפניה ולאחריה הן במקרה של שמע והן במקרה של מזון.
גְּמָ׳ אָמַר רָבִינָא: זֹאת אוֹמֶרֶת הִרְהוּר כְּדִבּוּר דָּמֵי. דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ לָאו כְּדִבּוּר דָּמֵי — לָמָּה מְהַרְהֵר?
גמרא:רבינא אמר: זאת אומרת, מן המשנה שהרהור כדיבור דמי. שאם יעלה על דעתך שאינו כדיבור דמי, אם כן למה מי שטמא מחמת קרי מהרהר? אלא ודאי שהוא כדיבור דמי.
אֶלָּא מַאי — הִרְהוּר כְּדִבּוּר דָּמֵי, יוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו?
הגמרא דוחה זאת: אבל מה אתה אומר, שהרהור כדיבור דמי? אם כן, אם מי שטמא מחמת קרי מותר לו להרהר, מדוע אינו מוציא את המילים בשפתיו?
כִּדְאַשְׁכְּחַן בְּסִינַי.
הגמרא משיבה: כפי שמצאנו בהר סיני. שם, מי שקיים יחסי אישות עם אישה נדרש לטבול לפני קבלת התורה, שנאמרה ולא רק נהגתה במחשבה. אף כאן נגזר שמי שטמא מחמת קרי אינו רשאי לומר דברי תורה בקול רם עד שיטבול.
וְרַב חִסְדָּא אָמַר, הִרְהוּר לָאו כְּדִבּוּר דָּמֵי, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ הִרְהוּר כְּדִבּוּר דָּמֵי — יוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו.
ורב חסדא אמר שיש להסיק מן המשנה את המסקנה ההפוכה: הרהור אינו כדיבור, שאם היה עולה על דעתך שהרהור כדיבור, אז מי שטמא מחמת קרי היה צריך לכתחילה, להשמיעשמעבשפתיו.
אֶלָּא מַאי הִרְהוּר לָאו כְּדִבּוּר דָּמֵי, לָמָּה מְהַרְהֵר? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ כׇּל הָעוֹלָם עוֹסְקִין בּוֹ וְהוּא יוֹשֵׁב וּבָטֵל.
הגמרא מערערת על טיעון זה: אבל מה אתה אומר, שהרהור אינו נחשב כדיבור? אם כן, מדוע הוא מהרהר? רבי אלעזר אמר: כדי שלא ייווצר מצב שבו כולם עוסקים בקריאת שמע והוא יושב בטל מן הצד.
וְנִגְרוֹס בְּפִרְקָא אַחֲרִינָא! אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: בְּדָבָר שֶׁהַצִּבּוּר עוֹסְקִין בּוֹ.
הגמרא שואלת: אם זו המטרה היחידה, שילמד פרק אחר ולא דווקא שמע או אחת מן הברכות. רב אדא בר אהבה אמר: ראוי לו לאדם לעסוק בדבר שהציבור עוסק בו.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria