Drashot AI Logo
אֲבָל מִטַּמֵּא הוּא לְמֵת מִצְוָה. אַמַּאי, לֵימָא: ״אֵין חׇכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה וְאֵין עֵצָה לְנֶגֶד ה׳״!
אבל הוא כן נטמא עבור מת מצווה. גם כאן נשאלת השאלה: הבה נאמר שהחובה לקבור מת מצווה, המבוססת על שמירת כבוד האדם, לא תדחה מצוות הכתובות במפורש בתורה, כפי שנאמר: "אין חכמה ואין תבונה ואין עצה לנגד ה'."
שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב ״וְלַאֲחוֹתוֹ״.
הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, שכן הוא נכתב במפורש: "ולאחותו," שממנו אנו דורשים שאף על פי שאסור לו להיטמא כדי לקבור את אחותו, עליו לעשות כן עבור מת מצווה.
וְלִיגְמַר מִינַּהּ! שֵׁב וְאַל תַּעֲשֶׂה שָׁאנֵי.
הגמרא מציעה: הבה נגזור עיקרון כללי שכבוד האדם גובר על כל המצוות שבתורה מכאן במקרה זה. אפשרות זו נדחית: זהו מקרה מיוחד, משום שמקרה של "שב ואל תעשה" [shev ve’al ta’aseh] שונה. העיסוק בקבורת מת מצווה אינו מהווה למעשה עבירה על מצווה. אלא שעל ידי כך הוא נטמא בטומאת מת, ואז נעשה בלתי מסוגל לקיים את אותה מצווה. אין אנו יכולים לגזור מכאן עיקרון כללי שכבוד האדם ידחה גם איסור מן התורה במקרה שבו אותו איסור מופר במישרין.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: מַאי שְׁנָא רִאשׁוֹנִים דְּאִתְרְחִישׁ לְהוּ נִיסָּא, וּמַאי שְׁנָא אֲנַן דְּלָא מִתְרְחִישׁ לַן נִיסָּא? אִי מִשּׁוּם תַּנּוֹיֵי, בִּשְׁנֵי דְרַב יְהוּדָה כּוּלֵּי תַּנּוֹיֵי בִּנְזִיקִין הֲוָה, וַאֲנַן קָא מַתְנִינַן שִׁיתָּא סִדְרֵי. וְכִי הֲוָה מָטֵי רַב יְהוּדָה בְּעוּקְצִין, הָאִשָּׁה שֶׁכּוֹבֶשֶׁת יָרָק בַּקְּדֵרָה, וְאָמְרִי לַהּ זֵיתִים שֶׁכְּבָשָׁן בְּטַרְפֵיהֶן טְהוֹרִים, אָמַר: הֲוָיוֹת דְּרַב וּשְׁמוּאֵל קָא חָזֵינָא הָכָא. וַאֲנַן קָא מַתְנִינַן בְּעוּקְצִין תְּלֵיסַר מְתִיבָתָא, וְאִילּוּ רַב יְהוּדָה כִּי הֲוָה שָׁלֵיף חַד מְסָאנֵיהּ, אָתֵי מִטְרָא, וַאֲנַן קָא מְצַעֲרִינַן נַפְשִׁין וּמִצְוָח קָא צָוְחִינַן, וְלֵית דְּמַשְׁגַּח בַּן.
הגמרא משיבה: בהקשר של הדיון האם כבוד הבריות דוחה את כבוד ה' במובן של קיום מצוותיו, רב פפא אמר לאביי: מה שונה הדורות הראשונים שנעשו להם ניסים, ומה שונה אנחנו, שאין נעשים לנו ניסים? אם משום לימוד תורה; בשנותיו של רב יהודה כל לימודם היה מוגבל לסדר נזיקין, ואילו אנו לומדים את כל ששת הסדרים! ועוד, כאשר רב יהודה היה מגיע במסכת עוקצין, הדנה במידה שבה העוקצים של פירות וירקות שונים נחשבים חלק בלתי נפרד מן התוצרת לעניין קבלת טומאה, להלכה שאישה שכובשת ירק בקדירה, ויש אומרים כאשר היה מגיע להלכה שזיתים שכבשן בעליהן טהורים, משום שלאחר הכבישה שוב אין אפשרות להרים את הפרי בעליו, שוב אין הם נחשבים חלק מן הפרי; היה מתקשה להבין. הוא היה אומר: אלו הן המחלוקות שבין רב ושמואל שאנו רואים כאן. ואילו אנו, לעומת זאת, לומדים שלוש עשרה גרסאות של עוקצין. ואילו, לעניין ניסים, לאחר שגזר תענית כדי להתפלל שייפסק הבצורת, כאשר רב יהודה היה חולץ אחת מנעליו, הגשם היה מיד יורד, ואילו אנו מצערים את עצמנו וצועקים ואין איש משגיח בנו.
אֲמַר לֵיהּ: קַמָּאֵי הֲווֹ קָא מָסְרִי נַפְשַׁיְיהוּ אַקְּדוּשַּׁת הַשֵּׁם, אֲנַן לָא מָסְרִינַן נָפְשִׁין אַקְּדוּשַּׁת הַשֵּׁם. כִּי הָא דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה חַזְיַיהּ לְהַהִיא כּוּתִית דַּהֲוָת לְבִישָׁא כַּרְבַּלְתָּא בְּשׁוּקָא. סְבַר דְּבַת יִשְׂרָאֵל הִיא, קָם קַרְעֵיהּ מִינַּהּ. אִגַּלַּאי מִילְּתָא דְּכוּתִית הִיא. שַׁיְּימוּהָ בְּאַרְבַּע מְאָה זוּזֵי. אֲמַר לַהּ: מָה שְׁמִךְ? אֲמַרָה לֵיהּ: מָתוּן. אֲמַר לַהּ, מָתוּן — מָתוּן אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי שַׁוְיָא.
אביי אמר לרב פפא: הדורות הקודמים היו מסורים לגמרי לקידוש השם, ואילו אנו איננו מסורים לקידוש השם כמותם. כדוגמה למחויבותם של הדורות הראשונים, הגמרא מספרת: כמו מעשה זה ברב אדא בר אהבה, שראה אישה נכרייה שלבשה בגד העשוי מתערובת אסורה של צמר ופשתן [karbalta] בשוק. מאחר שסבר כי היא יהודייה, קם וקרע אותו מעליה. לאחר מכן התברר שהיא נכרייה, והוא הובא לבית דין בגלל הבושה שגרם לה, והם העריכו את התשלום על הבושה שגרם לה בארבע מאות zuz. לבסוף, רב אדא אמר לה: מה שמך? היא השיבה: מתון. כלשון נופל על לשון, אמר לה: מתון, שמה, ועוד matun, המילה הארמית למאתיים, שווים ארבע מאות zuz.
רַב גִּידֵּל הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה קָא אָזֵיל וְיָתֵיב אַשַּׁעֲרֵי דִטְבִילָה. אֲמַר לְהוּ: הָכִי טְבִילוּ וְהָכִי טְבִילוּ. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לָא קָא מִסְתְּפֵי מָר מִיֵּצֶר הָרָע? אֲמַר לְהוּ: דָּמְיָין בְּאַפַּאי כִּי קָאקֵי חִיוָּרֵי.
סופר גם על הדורות הקודמים, שהם היו משפילים את עצמם מתוך הרצון לפאר את אלוהים. רב גידל היה רגיל ללכת ולשבת על שערי מקומות הטבילה של הנשים. הוא אמר להן: טבלו בדרך זו, וטבלו בדרך ההיא. החכמים אמרו לו: רבי, האם אינך חושש מיצר הרע? הוא אמר להם: בעיניי, הן דומות לאווזים לבנים.
רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה קָא אָזֵיל וְיָתֵיב אַשַּׁעֲרֵי דִטְבִילָה. אֲמַר: כִּי סָלְקָן בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל וְאָתְיָין מִטְּבִילָה, מִסְתַּכְּלָן בִּי, וְנֶהֱוֵי לְהוּ זַרְעָא דְּשַׁפִּירֵי כְּווֹתִי. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן: לָא קָא מִסְתְּפֵי מָר מֵעֵינָא בִּישָׁא? אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מִזַּרְעָא דְּיוֹסֵף קָא אָתֵינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִּישָׁא, דִּכְתִיב ״בֵּן פּוֹרָת יוֹסֵף בֵּן פּוֹרָת עֲלֵי עָיִן״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״, אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״.
בדומה לכך, הגמרא מספרת כי רבי יוחנן היה רגיל ללכת ולשבת על פתחי מקומות הטבילה של הנשים. רבי יוחנן, שהיה ידוע ביופיו המופלא, הסביר זאת ואמר: כאשר בנות ישראל יוצאות מן הטבילה שלהן, הן יסתכלו בי, ויהיו להן ילדים יפים כמוני. שאלו אותו החכמים: רבי, האם אינך חושש מעין הרע? אמר להם: אני מזרעו של יוסף, שעליו אין לעין הרע שליטה, כפי שנאמר: "בן פורת יוסף, בן פורת עלי עין [alei ayin]" (בראשית מט:כב). "Ayin" יכול להיות גם "מעיין" וגם "עין". ורבי אבהו אמר פירוש דרשני: אל תקרא זאת alei ayin, אלא olei ayin, מעל העין; הם מתעלים מעל השפעת עין הרע.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אֲמַר מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״, מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם מַיִם מְכַסִּין עֲלֵיהֶם וְאֵין עַיִן הָרָע שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם, אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף אֵין עַיִן הָרָע שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם.
רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, הביא ראיה אחרת, מברכת יעקב לבני יוסף, אפרים ומנשה: "המלאך הגואל אותי מכל רע יברך את הנערים, ויקרא בהם שמי ושם אבותי, אברהם ויצחק, וידגו לרוב [veyidgu] בקרב הארץ" (בראשית מח:טז). Veyidgu קשור מבחינה אטימולוגית למילה דג [dag]. כשם שהדגים שבים, המים מכסים אותם ועין הרע אינה שולטת בהם, כך גם בזרעו של יוסף, עין הרע אינה שולטת בהם.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: עַיִן שֶׁלֹּא רָצְתָה לִזּוֹן מִמַּה שֶּׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ — אֵין עַיִן הָרָע שׁוֹלֶטֶת בּוֹ.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: עינו של יוסף, שלא ביקשה ליהנות ממה שלא היה שלו, אשת פוטיפר, אין לעין הרע שליטה עליו.
מַתְנִי׳ נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִקְּרִיאַת שְׁמַע
משנה נשים, עבדים וקטנים, שיש להם חובות מקבילות במצוות שונות, פטורים מקריאת שמע

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria