הָעוֹמְדִים בַּשּׁוּרָה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: שׁוּרָה הָרוֹאָה פְּנִימָה — פְּטוּרָה, וְשֶׁאֵינָהּ רוֹאָה פְּנִימָה — חַיֶּיבֶת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַבָּאִים מֵחֲמַת הָאָבֵל — פְּטוּרִין, מֵחֲמַת עַצְמָן — חַיָּיבִין.
למדנו במשנה כי העומדים בשורה, העומדים בשורה הפנימית, פטורים מקריאת שמע, והאחרים חייבים. שנו חכמים זאת בהרחבה רבה יותר בתוספתא: המנחמים העומדים בשורה שממנה רואים פנימה אל המקום שבו האבלים עוברים פטורים, ואילו העומדים בשורה שממנה אין רואים פנימה חייבים. ורבי יהודה מוסיף ואומר: המנחמים העומדים בשורה שבאים מחמת האבל פטורים, ואילו אלה שבאים מחמת עצמם מתוך סקרנות חייבים בקריאת שמע.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הַמּוֹצֵא כִּלְאַיִם בְּבִגְדוֹ — פּוֹשְׁטָן אֲפִילּוּ בַּשּׁוּק. מַאי טַעְמָא: ״אֵין חׇכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה וְאֵין עֵצָה לְנֶגֶד ה׳״, כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִלּוּל הַשֵּׁם אֵין חוֹלְקִין כָּבוֹד לָרַב.
למדנו שחלק מן הבאים לנחם אבלים פטורים מקריאת שמע כאמצעי לכבד את המת. הגמרא מרחיבה את הדיון ומעלה את השאלה הכללית: עד כמה שמירת כבוד האדם קודמת למצוות המנויות בתורה? רב יהודה אמר שרב אמר: מי שמגלה כלאיים [kilayim], כלומר, תערובת אסורה של צמר ופשתן, בבגדו, חייב להסירם אפילו בשוק הציבורי. אין הוא רשאי להמתין עד שיגיע לביתו. מה הטעם לכך? כפי שנאמר: "אין חכמה ואין תבונה ואין עצה לנגד ה'" (משלי כא:ל). מכאן נלמד העיקרון הכללי: בכל מקום שיש חילול השם, אין חולקים כבוד לרב, נגזר.
מֵתִיבִי: קָבְרוּ אֶת הַמֵּת וְחָזְרוּ, וְלִפְנֵיהֶם שְׁתֵּי דְרָכִים, אַחַת טְהוֹרָה וְאַחַת טְמֵאָה, בָּא בַּטְּהוֹרָה — בָּאִין עִמּוֹ בַּטְּהוֹרָה, בָּא בַּטְּמֵאָה — בָּאִין עִמּוֹ בַּטְּמֵאָה מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ. אַמַּאי? לֵימָא ״אֵין חׇכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה לְנֶגֶד ה׳״!
הגמרא מביאה כמה מקורות כדי לערער על עיקרון זה. הגמרא הקשתה מברייתא: לאחר שקברו את המת וחזרו, ובדרכם יש לפניהם שני שבילים, אחד טהור ואחד טמא, למשל, אם הוא עובר דרך בית קברות, אם האבל בא בדרך הטהורה, באים עמו בדרך הטהורה; ואם הוא בא בדרך הטמאה, כל משתתפי הלוויה מלווים אותו בדרך הטמאה כדי להראות לו כבוד. מדוע שיעשו זאת? נאמר גם כאן ש"אין חכמה ואין תבונה… לנגד ה'!"
תַּרְגְּמַהּ רַבִּי אַבָּא בְּבֵית הַפְּרָס דְּרַבָּנַן.
רבי אבא הסביר שהברייתא מתייחסת לשביל העובר דרך אזור שיש בו ספק לגבי מיקומו של קבר או גופה [בית הפרס]. לדוגמה, לגבי שדה שיש בו קבר שנחרש ושוב אינו שלם, כל השדה נחשב טמא בשל החשש שהמחרשה פיזרה עצמות בכל רחבי השדה. השדה טמא רק מדברי חכמים אך לא לפי דין תורה. מאחר שהוא אסור רק מדברי חכמים, מותר לעבור דרך השדה כדי לחלוק כבוד לאבל.
דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מְנַפֵּחַ אָדָם בֵּית הַפְּרָס וְהוֹלֵךְ. וְאָמַר רַב יְהוּדָה בַּר אָשֵׁי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: בֵּית הַפְּרָס שֶׁנִּדַּשׁ — טָהוֹר.
הגמרא מביאה הוכחה שמעמדו ההלכתי של בית הפרס אינו כמעמדה ההלכתי של טומאה מדין תורה: רב יהודה אמר ששמואל אמר: מי שעובר בתוך בית הפרס רשאי לנשוף על העפר לפני כל פסיעה, כדי שאם יש עצם מתחת לעפר, יחשוף אותה, יימנע ממנה, וילך. אין לסמוך על שיטת בדיקה זו לגבי טומאה מדין תורה. ורב יהודה בר אשי אמר בשם רב: בית הפרס שנידש ברגליים, ונוצר בו שביל, טהור הוא, ואין עוד צורך לחשוש לעצמות. ברור שכל האיסור כולו הוא חומרה שגזרו חכמים.
תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק: מְדַלְּגִין הָיִינוּ עַל גַּבֵּי אֲרוֹנוֹת שֶׁל מֵתִים, לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וְלֹא לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד אָמְרוּ אֶלָּא אֲפִילּוּ לִקְרַאת מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁאִם יִזְכֶּה, יַבְחִין בֵּין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם. אַמַּאי? לֵימָא ״אֵין חׇכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה וְאֵין עֵצָה לְנֶגֶד ה׳״!
הגמרא מביאה ראיה נוספת בנוגע למידה שבה כבוד האדם דוחה מצוות בתורה. בוא ושמע, שכן רבי אלעזר בר צדוק הכהן אמר: אני וחבריי הכהנים היינו מדלגים מעל ארונות המתים כדי למהר אל מלכי ישראל לקבל את פניהם. ולא אמרו דבר זה רק לגבי מלכי ישראל, אלא אמרו זאת אפילו לגבי מלכי אומות העולם, כדי שאם יזכה אדם לראות בגאולת ישראל, יבחין בין מלכי ישראל למלכי אומות העולם. הכהן עבר על איסור התורה להיטמא למת במגע עם המת, כדי לחלוק כבוד למלך. ומדוע כך הוא? נאמר גם כאן: "אין חכמה ואין תבונה ואין עצה לנגד ה'."
כִּדְרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: דְּבַר תּוֹרָה, אֹהֶל, כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חָלָל טֶפַח — חוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטּוּמְאָה. וְשֶׁאֵין בּוֹ חָלָל טֶפַח — אֵינוֹ חוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטּוּמְאָה.
הגמרא משיבה לאתגר זה באומרה שיש להבין זאת בהתאם לדעתו של רבא, שכן רבא אמר: על פי דין תורה, אוהל מעל מת, כל עוד יש חלל של טפח בין המת לבין האוהל שמעליו, מהווה חציצה בפני התפשטות הטומאה, ושום דבר שמעל האוהל אינו יכול להיטמא בטומאה הבאה מן המת. וכאשר אין חלל של טפח בין המת לבין האוהל שמעליו, האוהל אינו מהווה חציצה בפני התפשטות הטומאה, והטומאה ה"רצוצה" יכולה להגיע עד השמים.
וְרוֹב אֲרוֹנוֹת יֵשׁ בָּהֶן חָלָל טֶפַח. וְגָזְרוּ עַל שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם שֶׁאֵין בָּהֶן. וּמִשּׁוּם כְּבוֹד מְלָכִים לָא גְזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן.
לרוב הארונות יש חלל של טפח. לפיכך, טומאתם אינה מתפשטת מעל הארון. אולם, החכמים גזרו על ארונות שיש בהם חלל של טפח משום אותם ארונות שאין בהם. אף על פי כן, מפני כבוד מלכים, החכמים לא גזרו במקרה הנוגע להם, והכוהנים הורשו לדלג מעל הארונות, כפי שמותר על פי דין תורה. לכן, אין מכאן ראיה לשאלה האם כבוד האדם דוחה את דין התורה אם לאו.
תָּא שְׁמַע: גָּדוֹל כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת שֶׁדּוֹחֶה [אֶת] לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה.
הגמרא מביאה הוכחה נוספת מברייתא: בוא ושמע: גדול כבוד הבריות, שכן הוא דוחה איסור בתורה.
וְאַמַּאי? לֵימָא ״אֵין חׇכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה וְאֵין עֵצָה לְנֶגֶד ה׳״! תַּרְגְּמַהּ רַב בַּר שְׁבָא קַמֵּיהּ דְּרַב כָּהֲנָא בְּלָאו דְּ״לֹא תָסוּר״. אֲחִיכוּ עֲלֵיהּ, לָאו דְּ״לֹא תָסוּר״ דְאוֹרָיְיתָא הִיא?!
הגמרא שואלת: מדוע? הבה גם נאמר כאן: "אין לא חכמה, ולא תבונה, ולא עצה לנגד ה'." רב בר שבא פירש איסור זה, שנדחה מפני כבוד הבריות, לפני רב כהנא כמתייחס לאיסור של: "על פי התורה אשר יורוך ועל המשפט אשר יאמרו לך תעשה, לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל" (דברים יז:יא). תלמידי הישיבה צחקו עליו, שכן האיסור של "לא תסור" הוא מדאורייתא, ככל שאר איסורי התורה. מדוע שכבוד הבריות ידחה אותו יותר מכל איסור אחר מן התורה?
אָמַר רַב כָּהֲנָא: גַּבְרָא רַבָּה אָמַר מִילְּתָא, לָא תְּחִיכוּ עֲלֵיהּ. כׇּל מִילֵּי דְרַבָּנַן אַסְמְכִינְהוּ עַל לָאו דְּ״לֹא תָסוּר״, וּמִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שְׁרוֹ רַבָּנַן.
רב כהנא השיב להם: אדם גדול אמר דבר זה, אל תצחקו עליו. החכמים ביססו את כל הדין הרבני על האיסור של "לא תסור"; אולם, בשל החשש לכבוד האדם, התירו החכמים להשעות דין רבני במקרים שבהם השניים מתנגשים. כל גזירות החכמים נשענות על המצווה שבתורה לשמוע לשופטים שבכל דור ולא לסור מדבריהם לעולם. לכן, כאשר החכמים משעים גזירה למען שמירת כבוד האדם, כבוד האדם גובר על איסור מן התורה. מכל מקום, הוא גובר רק על גזירות דרבנן.
תָּא שְׁמַע: ״וְהִתְעַלַּמְתָּ מֵהֶם״ — פְּעָמִים שֶׁאַתָּה מִתְעַלֵּם מֵהֶם, וּפְעָמִים שֶׁאֵין אַתָּה מִתְעַלֵּם מֵהֶם.
הגמרא מביאה הוכחה נוספת מברייתא: בוא ושמע: לגבי דיני השבת אבדה נאמר: "לֹא תִרְאֶה אֶת שׁוֹר אָחִיךָ אוֹ אֶת שֵׂיוֹ נִדָּחִים וְהִתְעַלַּמְתָּ מֵהֶם; הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם לְאָחִיךָ" (דברים כ"ב:א'). הברייתא מסבירה שהביטוי הלכאורה מיותר והתעלמת מהם צריך להתפרש כבא לתת רשות, שלפעמים אתה מתעלם מאבדות ולפעמים אינך מתעלם מהן.
הָא כֵּיצַד? אִם הָיָה כֹּהֵן, וְהִיא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, אוֹ הָיָה זָקֵן וְאֵינָהּ לְפִי כְבוֹדוֹ, אוֹ שֶׁהָיְתָה מְלַאכְתּוֹ מְרוּבָּה מִשֶּׁל חֲבֵרוֹ, לְכָךְ נֶאֱמַר ״וְהִתְעַלַּמְתָּ״. אַמַּאי, לֵימָא ״אֵין חׇכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה וְאֵין עֵצָה לְנֶגֶד ה׳״!
כיצד כך? אם הוא היה כהן והחפץ האבוד היה בבית הקברות, או אם הוא היה זקן והדבר פוגע בכבודו לטפל בחפץ אבוד מסוג זה, או אם הייתה לו מלאכה מרובה יותר משל אדם אחר והוא אינו רוצה להניח את כולה בצד כאשר אדם אחר זמין לטפל בחפץ האבוד. לפיכך, לגבי מקרים אלה נאמר: והתעלמת מהם כדי להתיר לאדם להימנע מהשבת החפץ. מדוע? נאמר גם כאן: אף על פי שהטיפול בחפץ האבוד פוגע בכבודו, "אין חכמה ואין תבונה ואין עצה לנגד ה'."
שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב ״וְהִתְעַלַּמְתָּ מֵהֶם״. וְלִיגְמַר מִינַּהּ? אִיסּוּרָא מִמָּמוֹנָא לָא יָלְפִינַן.
הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, כפי שנאמר: "והתעלמת מהם," ומכאן שבנסיבות מסוימות מותר להתעלם מאבדה. במקרה ההוא, ישנה הוראה מקראית היוצרת חריג לאיסור: "לא תוכל להתעלם" (דברים כב:ג). מצאנו מקרה שבו כבוד הבריות דוחה איסור מן התורה. הגמרא מציעה: נלמד עיקרון כללי שכבוד הבריות קודם לכל המצוות שבתורה מכאן. אפשרות זו נדחית: אין למדים הלכות הנוגעות לאיסורים מדיני ממונות, ומקרה האבדה כרוך רק בהפסד ממון, שלא כשאר האיסורים.
תָּא שְׁמַע.
הגמרא מביאה ראיה נוספת מברייתא. בוא ושמע מה שנאמר בתורה לגבי הנזיר: "לאביו ולאמו לאחיו ולאחתו לא יטמא להם במתם כי נזר אלהיו על ראשו" (במדבר ו:ז). מאחר שכבר נאמר לגבי הנזיר: "על נפש מת לא יבא" (במדבר ו:ו), מדוע יש צורך לפרט ולהזכיר את הוריו ואחיו?
״וּלְאַחֹתוֹ״ מַה תַּלְמוּד לוֹמַר? הֲרֵי שֶׁהָיָה הוֹלֵךְ לִשְׁחוֹט אֶת פִּסְחוֹ, וְלָמוּל אֶת בְּנוֹ, וְשָׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת, יָכוֹל יַחְזוֹר וְיִטַּמָּא? — אָמַרְתָּ: לֹא יִטַּמָּא.
החכמים דרשו באמצעות מדרש הלכתי שכל אחת מן הזיקות הללו באה ללמד ניואנס מסוים של ההלכה. הם למדו: לשם מה אמר הכתוב: "ולאחותו"? ללמד שאדם שהיה הולך לשחוט את קרבן הפסח שלו ולמול את בנו, ששניהם מצוות עשה שאם אינו מקיימן הוא נענש בכרת, ושמע שקרוב שלו מת, הייתי יכול לחשוב שהוא צריך לחזור ולהיטמא בטומאת מת. נאמר: "לא יטמא"; מיתת קרובו לא תדחה מצווה כה חשובה מן התורה.
יָכוֹל: כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהֶם כָּךְ אֵינוֹ מִטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה — תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּלְאַחוֹתוֹ״ — לַאֲחוֹתוֹ הוּא דְּאֵינוֹ מִטַּמֵּא,
אני עשוי הייתי לחשוב: כשם שהוא אינו נטמא לקרוביו, כך אינו נטמא למת שאין מי שיקבור אותו [מת מצווה]. הכתוב אומר: "ולאחותו"; אינו נטמא לאחותו, שכן יש מי שיטפל בקבורתה,