Drashot AI Logo
וְאֵין מְבָרְכִין עָלָיו, וְאֵין מְזַמְּנִין עָלָיו, וּפָטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין וּמִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. וּבְשַׁבָּת מֵיסֵב וְאוֹכֵל בָּשָׂר וְשׁוֹתֶה יַיִן, וּמְבָרֵךְ וּמְזַמֵּן, וּמְבָרְכִין עָלָיו וּמְזַמְּנִין עָלָיו, וְחַיָּיב בְּכָל הַמִּצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מִתּוֹךְ שֶׁנִּתְחַיֵּיב בְּאֵלּוּ — נִתְחַיֵּיב בְּכוּלָּן.
וְאֵין צֹרֶךְ שֶׁאֲחֵרִים יְבָרְכוּ בִּשְׁבִילוֹ לִפְנֵי כֵן, וְאֵין אֲחֵרִים מְזַמְּנִים אוֹתוֹ לְהִצְטָרֵף לְבִרְכַּת הַמָּזוֹן, שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לִהְיוֹת חֵלֶק מִן הַמִּנְיָן שֶׁל שְׁלוֹשָׁה הַנִּדְרָשׁ לְאַמֵּר אֶת הַנּוּסַח. הוּא פָּטוּר מִקְּרִיאַת שמע, מִן תְּפִלַּת הָעמידה וּמִן הַתְּפִלִּין, וּמִכָּל הַמִּצְווֹת הַנִּזְכָּרוֹת בַּתּוֹרָה. בְּשַׁבָּת, אַךְ הוּא מֵסֵב בַּסְּעוּדָה כְּמִנְהָגוֹ, וְאוֹכֵל בָּשָׂר וְשׁוֹתֶה יַיִן, וּמְבָרֵךְ וּאוֹמֵר אֶת הַנּוּסַח לְזַמֵּן אֶת הַמִּשְׁתַּתְּפִים בַּסְּעוּדָה לְהִצְטָרֵף יַחַד לְבִרְכַּת הַמָּזוֹן, וַאֲחֵרִים רַשָּׁאִים לְבָרֵךְ בִּשְׁבִילוֹ וּלְזַמֵּן אוֹתוֹ לְהִצְטָרֵף לְבִרְכַּת הַמָּזוֹן, וְהוּא חַיָּב בְּכָל הַמִּצְווֹת הַנִּזְכָּרוֹת בַּתּוֹרָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁהוּא חַיָּב בְּשַׁבָּת לְקַיֵּם אֵלּוּ הַמִּצְווֹת הַקְּשׁוּרוֹת לִסְעוּדוֹת שַׁבָּת, כָּךְ הוּא חַיָּב לְקַיֵּם אֶת כָּל הַמִּצְווֹת.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי בֵּינַיְיהוּ — תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
רבי יוחנן אמר: מהו ההבדל המעשי בין האמירות הזהות לכאורה של רבן שמעון בן גמליאל והתנא הראשון? ההבדל המעשי ביניהם הוא בנוגע ליחסי אישות. התנא הראשון סבור שאף על פי שאין אבלות בשבת, מאחר שהימנעות מקיום עונת אשתו לא תהיה הפגנה פומבית של אבלות, יחסי אישות אסורים. רבן שמעון בן גמליאל סבור שמאחר שאין אבלות בשבת, עליו לקיים את מצוות עונת אשתו.
קָתָנֵי מִיהַת פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין וּמִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה! אָמַר רַב פָּפָּא: תַּרְגְּמָא אַמַּחֲזִיר פָּנָיו וְאוֹכֵל. רַב אָשֵׁי אָמַר: כֵּיוָן שֶׁמּוּטָּל עָלָיו לְקוֹבְרוֹ, כְּמוּטָל לְפָנָיו דָּמֵי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקׇם אַבְרָהָם מֵעַל פְּנֵי מֵתוֹ״, וְנֶאֱמַר: ״וְאֶקְבְּרָה מֵתִי מִלְּפָנָי״, כָּל זְמַן שֶׁמּוּטָּל עָלָיו לְקוֹבְרוֹ כְּמוּטָל לְפָנָיו דָּמֵי.
בכל מקרה, הברייתאמלמדת שאדם פטור מקריאת שמע, מתפילת העמידה ומן התפילין, ומכל המצוות האמורות בתורה. זוהי סתירה לכאורה למשנתנו, הקובעת שאדם פטור רק כאשר המת מוטל לפניו. כדי ליישב סתירה זו, אמר רב פפא: הסבר את הברייתא כמתייחסת רק למקרה המסוים שבו אדם מסב את פניו ואוכל, כשהמת מוטל לפניו. בשאר המקרים, כשהוא בחדר אחר, הוא חייב בכל המצוות. רב אשי אומר: הביטוי: המת מוטל לפניו, אינו כפשוטו, אלא מאחר שמוטל עליו לקבור את המת, והוא עדיין לא נקבר, הרי זה כאילו הוא מוטל לפניו, כפי שנאמר: "ויקם אברהם מעל פני מתו" (בראשית כג:ג), וכאשר אברהם מדבר עם בני חת, נאמר: "ואקברה מתי מלפני" (בראשית כג:ד). כל זמן שמוטל עליו לקוברו, הרי הוא כאילו מוטל לפניו.
מֵתוֹ — אִין, אֲבָל מְשַׁמְּרוֹ — לָא.
מן המשנה ניתן להסיק שכאשר מתו מוטל לפניו, כן, הוא פטור מן המצוות. אבל, אם אין זה קרובו והוא רק שומר על המת, לא, הוא אינו פטור.
וְהָתַנְיָא: הַמְשַׁמֵּר אֶת הַמֵּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מֵתוֹ — פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין וּמִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה! מְשַׁמְּרוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מֵתוֹ, מֵתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְשַׁמְּרוֹ.
הגמרא מקשה: האם לא שנינו בברייתא: מי ששומר על המת, אפילו אם אין זה מתו קרובו, פטור מקריאת שמע, מן התפילה ומן התפילין, ומכל המצוות האמורות בתורה? הגמרא משיבה שאין להבין את שני המקורות הללו כסותרים, אלא כמשלימים זה את זה. בשני המקרים הוא פטור; הן כאשר אדם שומר על המת, אך אין זה מתו קרובו, והן במקרה שבו זהו מתו קרובו, אך הוא אינו שומר על המת.
מֵתוֹ וּמְשַׁמְּרוֹ — אִין, אֲבָל מְהַלֵּךְ בְּבֵית הַקְּבָרוֹת — לָא. וְהָתַנְיָא: לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וּתְפִילִּין בְּרֹאשׁוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה בִּזְרוֹעוֹ וְקוֹרֵא. וְאִם עוֹשֶׂה כֵּן — עוֹבֵר מִשּׁוּם ״לוֹעֵג לָרָשׁ חֵרֵף עוֹשֵׂהוּ״.
הגמרא מוסיפה ומקשה: הסקנו שבשני המקרים, אם זהו קרובו המת או אם הוא שומר על מת שאינו קרובו, הוא פטור מן המצוות. ואולם, ההולך בבית קברות אינו פטור. האם לא שנינו במפורש בברייתא: אין מהלכים בבית קברות ותפילין בראשו וספר תורה בזרועו וקורא בו? ואם עושה כן, הרי הוא עובר עבירה משום הכתוב: "לֹעֵג לָרָשׁ חֵרֵף עֹשֵׂהוּ" (משלי יז, ה). מאחר שהמת אינו מסוגל לקיים מצוות, קיום מצווה בפניו נחשב כלעג לו.
הָתָם, תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת הוּא דְאָסוּר, חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת — חַיָּיב. דְּאָמַר מָר מֵת תּוֹפֵס אַרְבַּע אַמּוֹת לִקְרִיאַת שְׁמַע. הָכָא, חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת נָמֵי פָּטוּר.
הגמרא משיבה: שם, כאשר אדם הולך בבית קברות, בתוך ארבע אמות של קבר, הדבר אסור. אולם, מעבר לארבע אמות מן הקבר, הוא חייב בתפילה ובתפילין. כפי שאמר החכם: המת תופס ארבע אמות לעניין הפטור מקריאת שמע. ההולך בתוך ארבע אמות של המת פטור. כאן, לעומת זאת, במקרה שמדובר בקרובו המת או שהוא שומר על מת שאינו קרובו, גם מעבר לארבע אמות הוא פטור.
גּוּפָא. הַמְשַׁמֵּר אֶת הַמֵּת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מֵתוֹ — פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין וּמִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. הָיוּ שְׁנַיִם — זֶה מְשַׁמֵּר וְזֶה קוֹרֵא, וְזֶה מְשַׁמֵּר וְזֶה קוֹרֵא. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: הָיוּ בָּאִים בִּסְפִינָה — מַנִּיחוֹ בְּזָוִית זוֹ, וּמִתְפַּלְּלִין שְׁנֵיהֶם בְּזָוִית אַחֶרֶת.
הגמרא דנה בעניין הברייתאעצמה. כך נשנה בברייתא: השומר על המת, אף על פי שאין זה מתו קרובו, פטור מקריאת שמע, מתפילת העמידה, ומן התפילין, ומכל המצוות האמורות בתורה. הברייתא ממשיכה: אם שניים היו שומרים על המת, זה שומר וזה קוראשמע, ואחר כך זה שומר וזה קוראשמע. בן עזאי אומר: אם היו נוסעים עם המת בספינה, הם רשאים להניח את המת בזווית זו של הספינה ושניהם מתפללים בזווית אחרת של הספינה.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רָבִינָא: חוֹשְׁשִׁין לְעַכְבָּרִים אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. מָר סָבַר: חָיְישִׁינַן. וּמַר סָבַר: לָא חָיְישִׁינַן.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין שתי הדעות הללו? רבינא אמר: ההבדל המעשי ביניהן הוא האם יש או אין צורך לחשוש לעכברים אפילו בתוך הסירה. החכם הראשון סבור שאנו חוששים לעכברים בכל מקום, ולכן אין זה ראוי להשאיר את המת ללא שמירה, אפילו על סירה, שמא יאכלוהו עכברים. החכם האחר, בן עזאי, סבור שאין אנו חוששים לעכברים על סירה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹלִיךְ עֲצָמוֹת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, הֲרֵי זֶה לֹא יִתְּנֵם בְּדִסַקַּיָּא וְיִתְּנֵם עַל גַּבֵּי חֲמוֹר וְיִרְכַּב עֲלֵיהֶם, מִפְּנֵי שֶׁנּוֹהֵג בָּהֶם מִנְהַג בִּזָּיוֹן. וְאִם הָיָה מִתְיָרֵא מִפְּנֵי גּוֹיִם וּמִפְּנֵי לִסְטִים — מוּתָּר. וּכְדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ בַּעֲצָמוֹת כָּךְ אָמְרוּ בְּסֵפֶר תּוֹרָה.
הגמרא דנה בעניינים נוספים הנוגעים לכבוד המת. שנו חכמים: מי שמעביר עצמות ממקום למקום, לא יניחן בתיק אוכף [disakaya] ויניחן על גב החמור וירכב עליהן, שכן בכך הוא נוהג בשרידים בביזיון. אולם אם הוא חושש מגויים או מליסטים ולכן עליו למהר, מותר לו לעשות כן. וכשם שאמרו לגבי עצמות, כך אמרו לגבי ספר תורה.
אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַרֵישָׁא — פְּשִׁיטָא! מִי גָּרַע סֵפֶר תּוֹרָה מֵעֲצָמוֹת? אֶלָּא אַסֵּיפָא.
ביחס לאמירה אחרונה זו, הגמרא שואלת: לאיזה חלק של הברייתא מתייחסת ההקבלה לספר תורה? אם תאמר שהדבר מתייחס לרישא של הברייתא, הרי זה מובן מאליו. וכי ספר תורה פחות חשוב מעצמות של מת? ודאי שאין לנהוג בספר תורה בזלזול. אלא, אמירה זו חייבת להתייחס לסיפא של הברייתא, שבמצב של סכנה מותר לרכוב גם על ספר תורה.
אָמַר רַחֲבָה אָמַר רַב יְהוּדָה: כָּל הָרוֹאֶה הַמֵּת וְאֵינוֹ מְלַוֵּהוּ עוֹבֵר מִשּׁוּם ״לֹעֵג לָרָשׁ חֵרֵף עֹשֵׂהוּ״. וְאִם הִלְוָהוּ מַה שְּׂכָרוֹ? אָמַר רַב אַסִּי, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״מַלְוֵה ה׳ חוֹנֵן דָּל״ ״וּמְכַבְּדוֹ חֹנֵן אֶבְיוֹן״.
רחבה אמר שרב יהודה אמר: הרואה את המת נישא לקבורה ואינו מלווהו עובר עבירה משום הפסוק: "לֹעֵג לָרָשׁ חֵרֵף עֹשֵׂהוּ" (משלי יז:ה). ואם הוא מלווהו, מה שכרו? רב אסי אמר: הכתוב אומר עליו: "מַלְוֵה ה' חוֹנֵן דָּל, וּגְמֻלוֹ יְשַׁלֶּם לוֹ" (משלי יט:יז), וכן: "עֹשֵׁק דָּל חֵרֵף עֹשֵׂהוּ, וּמְכַבְּדוֹ חֹנֵן אֶבְיוֹן" (משלי יד:לא).
רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי יוֹנָתָן הֲווֹ שָׁקְלִי וְאָזְלִי בְּבֵית הַקְּבָרוֹת. הֲוָה קָשַׁדְיָא תְּכֵלְתָּא דְרַבִּי יוֹנָתָן. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא: דַּלְיַיהּ, כְּדַי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ: לְמָחָר בָּאִין אֶצְלֵנוּ, וְעַכְשָׁיו מְחָרְפִין אוֹתָנוּ.
הגמרא מספרת כי רבי חייא ורבי יונתן היו מהלכים בבית קברות, ופתיל התכלת של ציציותיו של רבי יונתן היה מושלך על הארץ ונגרר על גבי הקברים. אמר לו רבי חייא: הגביהו, כדי שהמתים לא יאמרו: מחר, כשיגיע יומם, הם יבואו אל הקבורה עם אצלנו, ועכשיו הם מעליבים אותנו.
אֲמַר לֵיהּ: וּמִי יָדְעִי כּוּלֵּי הַאי? וְהָא כְּתִיב: ״וְהַמֵּתִים אֵינָם יוֹדְעִים מְאוּמָה״! אֲמַר לֵיהּ: אִם קָרִיתָ — לֹא שָׁנִיתָ. אִם שָׁנִיתָ — לֹא שִׁלַּשְׁתָּ. אִם שִׁלַּשְׁתָּ — לֹא פֵּירְשׁוּ לְךָ. ״כִּי הַחַיִּים יוֹדְעִים שֶׁיָּמוּתוּ״ — אֵלּוּ צַדִּיקִים שֶׁבְּמִיתָתָן נִקְרְאוּ חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע בֶּן אִישׁ חַי רַב פְּעָלִים מִקַּבְצְאֵל הוּא הִכָּה אֵת שְׁנֵי אֲרִאֵל מוֹאָב וְהוּא יָרַד וְהִכָּה אֶת הָאֲרִי בְּתוֹךְ הַבּוֹר בְּיוֹם הַשָּׁלֶג״.
רבי יונתן אמר לו: האם המתים יודעים כל כך הרבה? והלא נאמר: "והמתים אינם יודעים מאומה" (קהלת ט:ה)? רבי חייא אמר לו: אם קראת את הפסוק, לא קראת אותו פעם שנייה, ואם קראת אותו פעם שנייה, לא קראת אותו פעם שלישית, ואם קראת אותו פעם שלישית, לא ביארו לך אותו כראוי. משמעות הפסוק: "כי החיים יודעים שימותו והמתים אינם יודעים מאומה ואין עוד להם שכר כי נשכח זכרם" (קהלת ט:ה): כי החיים יודעים שימותו, אלו הצדיקים, שאף במיתתם קרויים חיים. רמז לדבר כמו שנאמר: "ובניהו בן יהוידע בן איש חיל רב פעלים מקבצאל הוא הכה את שני אראל מואב והוא ירד והכה את הארי בתוך הבור ביום השלג" (שמואל ב כג:כ).

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria