Drashot AI Logo
״אֵין פֶּרֶץ״ — שֶׁלֹּא תְּהֵא סִיעָתֵנוּ כְּסִיעָתוֹ שֶׁל דָּוִד שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ אֲחִיתוֹפֶל. ״וְאֵין יוֹצֵאת״ — שֶׁלֹּא תְּהֵא סִיעָתֵנוּ כְּסִיעָתוֹ שֶׁל שָׁאוּל שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ דּוֹאֵג הָאֲדוֹמִי. ״וְאֵין צְוָחָה״ — שֶׁלֹּא תְּהֵא סִיעָתֵנוּ כְּסִיעָתוֹ שֶׁל אֱלִישָׁע שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ גֵּחֲזִי. ״בִּרְחוֹבוֹתֵינוּ״ — שֶׁלֹּא יְהֵא לָנוּ בֵּן אוֹ תַּלְמִיד שֶׁמַּקְדִּיחַ תַּבְשִׁילוֹ בָּרַבִּים, כְּגוֹן יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי.
"אין פרץ"; שחבורתנו של חכמים לא תהיה כחבורתו של דוד, שממנה יצא אחיתופל, שגרם לפרצה במלכות דוד.
"ואין יוצאת"; שחבורתנו לא תהיה כחבורתו של שאול, שממנה יצא דואג האדומי, שיצא לדרך רעה.
"ואין צווחה"; שחבורתנו לא תהיה כחבורתו של אלישע, שממנה יצא גיחזי.
"ברחובותינו"; שלא יהיה לנו בן או תלמיד שמקדיח תבשילו ברבים, כלומר, שחוטא ברבים ומחטיא את הרבים, כמו במעשה הידוע של ישו הנוצרי.
״שִׁמְעוּ אֵלַי אַבִּירֵי לֵב הָרְחוֹקִים מִצְּדָקָה״, רַב וּשְׁמוּאֵל, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר. חַד אָמַר: כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִזּוֹנִין בִּצְדָקָה, וְהֵם נִזּוֹנִין בִּזְרוֹעַ. וְחַד אָמַר: כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִזּוֹנִין בִּזְכוּתָם, וְהֵם אֲפִילּוּ בִּזְכוּת עַצְמָן אֵין נִזּוֹנִין. כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב.
משהובאה מחלוקת בנוגע לפירושו של פסוק, שבה איננו בטוחים אם המחלוקת היא בין רב ושמואל או בין רבי יוחנן ורבי אלעזר, הגמרא מביאה פסוק נוסף שלגביו קיימת מחלוקת דומה. נאמר: "שמעו אלי אבירי לב הרחוקים מצדקה" (ישעיהו מו:יב). אף ששניהם מסכימים שהפסוק מתייחס לצדיקים, רב ושמואל, ויש אומרים רבי יוחנן ורבי אלעזר, נחלקו כיצד לפרש את הפסוק. אחד אמר: כל העולם כולו ניזון מצדקתו של הקדוש ברוך הוא, ולא מפני שהוא ראוי להתקיים, ואילו הצדיקים, הרחוקים מצדקתו של הקדוש ברוך הוא, ניזונים בזרוע, שכן מכוח מעשיהם הטובים יש להם הזכות לתבוע את פרנסתם. ואחד אמר: כל העולם כולו ניזון בזכות צדקתם של הצדיקים, ואילו הם אינם ניזונים כלל, אפילו לא בזכות עצמם, בהתאם לדבריו של רב יהודה שאמר כי רב אמר.
דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּכָל יוֹם וְיוֹם בַּת קוֹל יוֹצֵאת מֵהַר חוֹרֵב וְאוֹמֶרֶת: כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִזּוֹנִין בִּשְׁבִיל חֲנִינָא בְּנִי, וַחֲנִינָא בְּנִי דַּי לוֹ בְּקַב חָרוּבִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
כפי שאמר רב יהודה שרב אמר: בכל יום יוצאת בת קול מהר חורב ואומרת: כל העולם כולו ניזון בזכותו של חנינא בן דוסא, בני, ולחנינא, בני, די בקב של חרובים כדי לפרנסו שבוע שלם, מערב שבת לערב שבת.
וּפְלִיגָא דְּרַב יְהוּדָה. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה מַאן ״אַבִּירֵי לֵב״ — גּוֹבָאֵי טַפְשָׁאֵי. אָמַר רַב יוֹסֵף: תִּדַּע, דְּהָא לָא אִיגַּיַּיר גִּיּוֹרָא מִינַּיְיהוּ.
ופירוש זה חולק על דעתו של רב יהודה, שכן רב יהודה אמר: מיהם קשי הלב? אלו הם הטיפשים מבין הגויים של גובאי. רב יוסף אמר: דע שכך הוא, שכן מעולם לא התגייר גר משורותיהם.
אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּנֵי מָתָא מַחְסֵיָא ״אַבִּירֵי לֵב״ נִינְהוּ, דְּקָא חָזוּ יְקָרָא דְאוֹרָיְיתָא תְּרֵי זִמְנֵי בְּשַׁתָּא, וְלָא קָמִגַּיַּיר גִּיּוֹרָא מִינַּיְיהוּ.
בדומה לכך, רב אשי אמר: התושבים הנכרים של העיר מתא מחסיא הם קשי לב, שכן הם עדים לגדולתה של התורה פעמיים בשנה בכינוסי הכלה באדר ובאלול, כאשר אלפי אנשים מתכנסים ולומדים תורה בהמוניהם, ואף על פי כן מעולם לא התגייר איש משורותיהם.
חָתָן אִם רוֹצֶה לִקְרוֹת וְכוּ׳.
למדנו במשנה שלנו שאם חתן רוצה לקרואשמע בלילה הראשון לנישואיו, הוא רשאי לעשות כן, ורבן שמעון בן גמליאל אסר לעשות כן משום מראית עין של יוהרה.
לְמֵימְרָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל חָיֵישׁ לְיוּהֲרָא וְרַבָּנַן לָא חָיְישִׁי לְיוּהֲרָא, וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ! דִּתְנַן: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּתִשְׁעָה בְּאָב — עוֹשִׂין. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת — אֵין עוֹשִׂין. וְכָל מָקוֹם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּטֵלִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לְעוֹלָם יַעֲשֶׂה כָּל אָדָם אֶת עַצְמוֹ כְּתַלְמִיד חָכָם.
הגמרא שואלת: האם מכאן יש לומר שרבן שמעון בן גמליאל חושש ליוהרה וחכמים אינם חוששים ליוהרה? והרי למדנו שהם אומרים להפך? כפי שלמדנו במשנה: מקום שנהגו לעשות מלאכה בתשעה באב, מותר לעשות מלאכה. מקום שנהגו שלא לעשות מלאכה בתשעה באב, אסור לעשות מלאכה. ובכל מקום, תלמידי חכמים בטלים ואינם עושים מלאכה. רבן שמעון בן גמליאל אומר: לעניין עשיית מלאכה בתשעה באב, לעולם יעשה אדם עצמו כתלמיד חכם.
קַשְׁיָא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן, קַשְׁיָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אַדְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל!
אם כן, יש סתירה בין דברי החכמים כאן לבין דברי החכמים שם. וכן, יש סתירה בין דברי רבן שמעון בן גמליאל כאן לבין דברי רבן שמעון בן גמליאל שם.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה. רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: לְעוֹלָם לֹא תַּחְלִיף. דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא: קְרִיאַת שְׁמַע, כֵּיוָן דְּכוּלֵּי עָלְמָא קָא קָרוּ וְאִיהוּ נָמֵי קָרֵי — לָא מִיחְזֵי כְּיוּהֲרָא. הָכָא, כֵּיוָן דְּכוּלֵּי עָלְמָא עָבְדִי מְלָאכָה וְאִיהוּ לָא קָא עָבֵיד — מִיחְזֵי כְּיוּהֲרָא.
רבי יוחנן אמר: ייחוס הדעות הפוך באחד מן המקורות כדי למנוע סתירה. רב ששת, בנו של רב אידי, אמר: למעשה, אין צורך להפוך את הדעות, שכן הסתירה בין דברי חכמים כאן לבין דברי חכמים שם אינה קשה. במקרה של קריאת שמע בליל חתונתו, מאחר שכולם קוראיםשמעוגם הוא קוראשמע, אין הוא בולט, ואין הדבר נראה כיוהרה. כאן, אולם, במקרה של תשעה באב, מאחר שכולם עושים מלאכה והוא אינו עושה מלאכה, בטלתו בולטת ונראית כיוהרה.
דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אַדְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לָא קַשְׁיָא: הָתָם בְּכַוָּנָה תַלְיָא מִילְּתָא, וַאֲנַן סָהֲדֵי דְּלָא מָצֵי לְכַוּוֹנֵי דַּעְתֵּיהּ. אֲבָל הָכָא, הָרוֹאֶה אוֹמֵר: מְלָאכָה הוּא דְּאֵין לוֹ. פּוּק חֲזִי כַּמָּה בַּטְלָנֵי אִיכָּא בְּשׁוּקָא.
כך גם הסתירה בין דבריו של רבן שמעון בן גמליאל כאן לבין דבריו של רבן שמעון בן גמליאל שם אינה קשה. שם, במקרה של קריאת שמע בליל חתונתו, הדבר תלוי ביכולתו להתרכז, וברור לכול כי אינו מסוגל להתרכז. קריאת שמע בנסיבות אלה היא הפגנה של יוהרה. אבל כאן, במקרה של תשעה באב, מי שרואה אותו בטל אומר: הרי זה משום שאין לו מלאכה לעשות. צא וראה כמה בטלנים יש בשוק, אפילו בימים שבהם מותר לעבוד. לפיכך, בטלתו אינה בולטת.


הדרן עלך היה קורא
הֲנָשׁוּבָה אֵלֶיךָ: הַקּוֹרֵא.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁמֵּתוֹ מוּטָּל לְפָנָיו — פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין, וּמִכָּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה.
משנה:מי שמתו קרובו מוטל לפניו ולא נקבר, פטור מקריאת שמע, מן תפילת העמידה, ומן מצוות הנחת תפילין, וכן מכל מצוות עשה האמורות בתורה, עד שייקבר המת.
נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְחִלּוּפֵיהֶן, וְחִלּוּפֵי חִלּוּפֵיהֶן, אֶת שֶׁלִּפְנֵי הַמִּטָּה, וְאֶת שֶׁלְּאַחַר הַמִּטָּה. אֶת שֶׁלִּפְנֵי הַמִּטָּה צוֹרֶךְ בָּהֶם — פְּטוּרִין, וְאֶת שֶׁלְּאַחַר הַמִּטָּה צוֹרֶךְ בָּהֶם — חַיָּיבִין. וְאֵלּוּ וָאֵלּוּ פְּטוּרִים מִן הַתְּפִלָּה.
באשר לנושאי המיטה ומחליפיהם ומחליפי מחליפיהם, אלה הנמצאים לפני המיטה שעדיין לא נשאו את המת ואלה הנמצאים לאחר המיטה. אלה שלפני המיטה הנצרכים לשאת את המיטה פטורים מקריאת שמע; ואילו אלה שלאחר המיטה, אף אם הם עדיין נצרכים לשאתה, מאחר שכבר נשאו את המת, הם חייבים לקרוא שמע. אולם, גם אלה וגם אלה פטורים מתפילת העמידה, שכן הם טרודים ואינם יכולים לכוון ולהתפלל בכוונה הראויה.
קָבְרוּ אֶת הַמֵּת וְחָזְרוּ, אִם יְכוֹלִין לְהַתְחִיל וְלִגְמוֹר עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ לַשּׁוּרָה — יַתְחִילוּ. וְאִם לָאו — לֹא יַתְחִילוּ.
לאחר שקברו את המת וחזרו, אם יש להם די זמן להתחיל לקרוא את שמעולסיים לפני שהם מגיעים לשורה, שנוצרה על ידי אלה שהשתתפו בקבורה, שדרכה תעבור המשפחה האבלה כדי לקבל תנחומים, עליהם להתחיל. אם אין להם די זמן לסיים את קריאת כל שמע, אז אל להם להתחיל.
הָעוֹמְדִים בַּשּׁוּרָה, הַפְּנִימִיִּים — פְּטוּרִים, וְהַחִיצוֹנִים — חַיָּיבִים. נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִים מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִילִּין, וְחַיָּיבִין בִּתְפִלָּה וּבִמְזוּזָה וּבְבִרְכַּת הַמָּזוֹן.
וְאֵלּוּ הָעוֹמְדִים בַּשּׁוּרָה, אֵלּוּ שֶׁבַּשּׁוּרָה הַפְּנִימִית, שֶׁלִּפְנֵיהֶם יַעַבְרוּ הָאֲבֵלִים וְהֵם יְנַחֲמוּ אוֹתָם, פְּטוּרִים מִקְּרִיאַת שְׁמַע, וְאִילּוּ אֵלּוּ שֶׁבַּשּׁוּרָה הַחִיצוֹנָה, שֶׁעוֹמְדִים שָׁם רַק כְּדֵי לַחֲלוֹק כָּבוֹד, חַיָּבִים לִקְרוֹא שְׁמַע. נָשִׁים, עֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִים מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלִּין, אֲבָל חַיָּבִים בִּתְפִלָּה, מְזוּזָה וּבְבִרְכַּת הַמָּזוֹן.
גְּמָ׳ מוּטָּל לְפָנָיו — אִין, וְשֶׁאֵינוֹ מוּטָּל לְפָנָיו — לָא.
גמרא: למדנו במשנה שמי שמתו מוטל לפניו פטור מקריאת שמע ומשאר מצוות עשה. הגמרא מדייקת: כאשר המת מוטל לפניו, כן, הוא פטור, אבל כאשר המת אינו ממש מוטל לפניו, לא, הוא אינו פטור ממצוות אלו.
וּרְמִינְהִי: מִי שֶׁמֵּתוֹ מוּטָּל לְפָנָיו — אוֹכֵל בְּבַיִת אַחֵר, וְאִם אֵין לוֹ בַּיִת אַחֵר — אוֹכֵל בְּבֵית חֲבֵירוֹ, וְאִם אֵין לוֹ בֵּית חֲבֵירוֹ — עוֹשֶׂה מְחִיצָה וְאוֹכֵל, וְאִם אֵין לוֹ דָּבָר לַעֲשׂוֹת מְחִיצָּה — מַחֲזִיר פָּנָיו וְאוֹכֵל. וְאֵינוֹ מֵיסֵב וְאוֹכֵל. וְאֵינוֹ אוֹכֵל בָּשָׂר וְאֵינוֹ שׁוֹתֶה יַיִן, וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ, וְאֵינוֹ מְזַמֵּן.
הגמרא מעלה סתירה מברייתא: מי שמתּו קרובו מוטל לפניו אוכל בחדר אחר. אם אין לו חדר אחר, אוכל בביתו של חבר. אם אין לו בית של חבר זמין, עושה מחיצה בינו לבין המת ואוכל. אם אין לו חומר שממנו יוכל לעשות מחיצה, מסב את פניו מן המת ואוכל. ובכל מקרה, אינו מיסב בשעה שהוא אוכל, שכן הסבה היא מאפיין של סעודה חגיגית. יתר על כן, אינו אוכל בשר ואינו שותה יין, ואינו מברך ברכה לפני האכילה, ואינו אומר את נוסח הזימון למשתתפים בסעודה להצטרף יחד לברכת המזון [zimmun], כלומר, הוא פטור מחובת ברכת המזון.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria