Drashot AI Logo
אֹהָלִים לִנְחָלִים, דִּכְתִיב: ״כִּנְחָלִים נִטָּיוּ כְּגַנּוֹת עֲלֵי נָהָר כַּאֲהָלִים נָטַע וְגוֹ׳״ — לוֹמַר לְךָ: מָה נְחָלִים מַעֲלִין אֶת הָאָדָם מִטּוּמְאָה לְטׇהֳרָה — אַף אֹהָלִים מַעֲלִין אֶת הָאָדָם מִכַּף חוֹבָה לְכַף זְכוּת.
אוהלים הסמוכים לנחלים, כפי שנאמר: "כנחלים נטיו, כגנות עלי נהר; כאהלים נטע ה׳, כארזים עלי מים" (במדבר כד:ו)? הגמרא מנקדת את המילה אוהלים, אוהלים, ולא אהלים. הם נסמכו זה לזה כדי לומר לך: כשם שנחלים מעלים את האדם מטומאה לטהרה לאחר שהוא טובל במימיהם, כך גם אוהליה של תורה מעלים את האדם מכף חובה לכף זכות.
״הַקּוֹרֵא לְמַפְרֵעַ לֹא יָצָא וְכוּ׳״.
למדנו במשנתנו: מי שקראשמעשלא כסדר לא יצא ידי חובתו. מי שקרא וטעה, יחזור למקום בשמע שבו טעה.
רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי הֲווֹ קָא קָטְרִין לֵיהּ גְּנָנָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר. אֲמַר לְהוּ: אַדְּהָכִי וְהָכִי אֵיזִיל וְאֶשְׁמַע מִלְּתָא דְבֵי מִדְרְשָׁא, וְאֵיתֵי וְאֵימָא לְכוּ. אֲזַל אַשְׁכְּחֵיהּ לְתַנָּא דְּקָתָנֵי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן:
באשר לטעות בקריאת שמע, הגמרא מספרת: רבי אמי ורבי אסי היו פעם קושרים חופה כהכנה לחתונתו של רבי אלעזר. הוא אמר להם: בינתיים, עד שתסיימו, אלך ואשמע דבר מה בבית המדרש, ואבוא ואומר אותו לכם. הוא הלך ומצא את התנא שהיה שונה משניות בבית המדרש, שהיה שונה תוספתא זו לפני רבי יוחנן:
קָרָא וְטָעָה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהֵיכָן טָעָה, בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק — יַחְזוֹר לָרֹאשׁ. בֵּין פֶּרֶק לְפֶרֶק — יַחְזוֹר לְפֶרֶק רִאשׁוֹן. בֵּין כְּתִיבָה לִכְתִיבָה — יַחְזוֹר לִכְתִיבָה רִאשׁוֹנָה.
מי שקראשמעוטעה, ואינו יודע היכן בדיוק טעה; אם היה באמצע פרשה כאשר הבין את טעותו, עליו לחזור לתחילתה של הפרשה; ואם היה בין פרשה לפרשה כאשר הבין את טעותו אך אינו זוכר בין אילו פרשות, עליו לחזור להפסק הראשון שבין הפרשות. וכן, אם טעה בין כתיבה לכתיבה, כלומר, בין הפסוק: "וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך" (דברים ו:ט) שבפרשה הראשונה לבין הפסוק הזהה (דברים יא:כ) שבפרשה השנייה, עליו לחזור לכתיבה הראשונה.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא פָּתַח בִּ״לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם״, אֲבָל פָּתַח בִּ״לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם״ — סִרְכֵיהּ נָקֵט וְאָתֵי.
רבי יוחנן אמר לו: לא שנו הלכה זו אלא במקרה שלא עדיין התחיל: "למען ירבו ימיכם" (דברים יא:כא), הבא לאחר אותו פסוק בסוף הפסקה השנייה. אבל אם הוא כבר התחיל לומר: למען ירבו ימיכם, יכול הוא להניח כי נהג כפי הרגלו והמשיך והשלים את הפסקה השנייה.
אֲתָא וַאֲמַר לְהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִלּוּ לֹא בָּאנוּ אֶלָּא לִשְׁמוֹעַ דָּבָר זֶה — דַּיֵּינוּ.
רבי אלעזר בא וסיפר לרבי אמי ולרבי אסי את מה ששמע. אמרו לו: אילו באנו רק כדי לשמוע זאת, דיינו.
מַתְנִי׳ הָאוּמָּנִין — קוֹרִין בְּרֹאשׁ הָאִילָן וּבְרֹאשׁ הַנִּדְבָּךְ. מַה שֶּׁאֵינָן רַשָּׁאִין לַעֲשׂוֹת כֵּן בַּתְּפִלָּה.
משנה: הסוגיה העיקרית במשנה זו היא מידת הכוונה הנדרשת בעת קריאת שמע. פועלים העוסקים במלאכתם רשאים לקרוא שמע כשהם עומדים בראש האילן או על גבי נדבך האבנים שבקיר הנבנה, מה שאין הם רשאים לעשות בתפילת העמידה, הדורשת כוונת הלב.
חָתָן פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע לַיְלָה הָרִאשׁוֹנָה וְעַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת אִם לֹא עָשָׂה מַעֲשֶׂה. וּמַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה וְקָרָא לַיְלָה הָרִאשׁוֹנָה. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ שֶׁחָתָן פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע? אָמַר לָהֶם אֵינִי שׁוֹמֵעַ לָכֶם לְבַטֵּל הֵימֶנִי מַלְכוּת שָׁמַיִם אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת.
המשנה ממשיכה: חתן פטור מקריאת שמע בלילה הראשון של נישואיו, שהיה בדרך כלל ליל רביעי, עד מוצאי שבת, אם לא עשה מעשה והשלים את הנישואין, שכן הוא טרוד בדאגות הקשורות להשלמת הנישואין. המשנה מספרת כי היה מעשה שרבן גמליאל נשא אישה וקראשמע אפילו בלילה הראשון. אמרו לו תלמידיו: והלא רבנו לימדתנו שחתן פטור מקריאת שמע? השיב להם: אף על פי כן, איני שומע לכם להימנע מקריאת שמע, ובכך למנוע מעצמי את קבלת עול מלכות שמים, אפילו לרגע אחד.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הָאוּמָּנִין — קוֹרִין בְּרֹאשׁ הָאִילָן וּבְרֹאשׁ הַנִּדְבָּךְ. וּמִתְפַּלְּלִין בְּרֹאשׁ הַזַּיִת וּבְרֹאשׁ הַתְּאֵנָה. וּשְׁאָר כָּל הָאִילָנוֹת — יוֹרְדִים לְמַטָּה וּמִתְפַּלְּלִין. וּבַעַל הַבַּיִת, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יוֹרֵד לְמַטָּה וּמִתְפַּלֵּל, לְפִי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ מְיוּשֶּׁבֶת עָלָיו.
גמרא: בנוגע לפועלים, שנו חכמים בתוספתא: פועלים, בשעה שהם עוסקים במלאכתם, רשאים לקרוא שמע בעודם עומדים בראש האילן או בראש נדבך האבנים שבקיר הנבנה. והם רשאים גם להתפלל בראש עץ הזית או עץ התאנה, שכן לעצים אלה יש ענפים רבים סמוכים זה לזה, ולכן אפשר לעמוד עליהם ולהתרכז כראוי בשעת התפילה. אבל במקרה של כל שאר האילנות, עליהם לרדת ולהתפלל. אולם בעל הבית, שהוא עובד לעצמו, בכל המקרים, בלי קשר לסוג האילן, חייב לרדת ולהתפלל, שכן לא יוכל להתרכז כראוי. מאחר שבניגוד לפועלים, נתונה לו הרשות לרדת ולהתפלל, חכמים לא התירו לו להתפלל בראש האילן.
רָמֵי לֵיהּ רַב מָרִי בְּרַהּ דְּבַת שְׁמוּאֵל לְרָבָא, תְּנַן: הָאוּמָּנִין קוֹרִין בְּרֹאשׁ הָאִילָן וּבְרֹאשׁ הַנִּדְבָּךְ, אַלְמָא לָא בָּעֵי כַּוָּנָה. וּרְמִינְהִי: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע צָרִיךְ שֶׁיְּכַוֵּין אֶת לִבּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״הַסְכֵּת וּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל״. מַה לְּהַלָּן בְּ״הַסְכֵּת״ אַף כָּאן בְּ״הַסְכֵּת״.
רב מרי, בנו של בתו של שמואל, העלה סתירה לפני רבא: למדנו במשנתנו: פועלים רשאים לקרואשמעבראש האילן או בראש נדבך האבנים שבקיר הנבנה. אנו רואים שהוא אינו דורש כוונה, ודי בקריאה פשוטה. והוא העלה סתירה מן ההיקש הלשוני שנלמד בברייתא: הקורא את שמע צריך לכוון את לבו, שנאמר: "שמע [שמע], ישראל." ולהלן, בהמשך ספר דברים, נאמר: "הסכת ושמע [שמע], ישראל" (דברים כז, ט). כשם ששם צריך לתת לב, כך אף כאן צריך לתת לב.
אִשְׁתִּיק. אֲמַר לֵיהּ: מִידֵּי שְׁמִיעַ לָךְ בְּהָא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב שֵׁשֶׁת — וְהוּא שֶׁבְּטֵלִין מִמְּלַאכְתָּן וְקוֹרִין.
רבא שתק כי לא הייתה לו תשובה. אבל אמר לו: האם שמעת משהו בעניין זה? השיב: רב ששת אמר כך: והלכה זו, שפועלים רשאים לקרוא שמע בראש האילן חלה רק כאשר הם בטלים ממלאכתם וקוראים אותה כדי שיוכלו לכוון את לבם.
וְהָתַנְיָא: בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים עוֹסְקִים בִּמְלַאכְתָּן וְקוֹרִין!
הגמרא מקשה על כך: אבל האם לא נלמד בברייתא שבית הלל אומרים: פועלים עוסקים במלאכתם וקוראים שמע?
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּפֶרֶק רִאשׁוֹן, הָא בְּפֶרֶק שֵׁנִי.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. זה, שאומר שפועלים חייבים להתבטל ממלאכתם, מתייחס למקרה שבו הם קוראים הפסקה הראשונה של שמע, ואילו זה, שאומר שהם רשאים להמשיך לעבוד, מתייחס למקרה שבו הם קוראים הפסקה השנייה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַפּוֹעֲלִים שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין מְלָאכָה אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת, קוֹרִין קְרִיאַת שְׁמַע וּמְבָרְכִין לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. וְאוֹכְלִין פִּתָּן וּמְבָרְכִין לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ, וּמִתְפַּלְּלִין תְּפִלָּה שֶׁל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה. אֲבָל אֵין יוֹרְדִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְאֵין נוֹשְׂאִין כַּפֵּיהֶם.
החכמים לימדו בתוספתא: פועלים שהיו עובדים אצל בעל הבית חייבים לקרוא שמע ולברך לפניה ולאחריה; וכאשר הם אוכלים את לחמם הם חייבים לברך לפניה ולאחריה; והם חייבים להתפלל תפילת עמידה. אולם, הם אינם יורדים לפני התיבה כשליחי ציבור והכהנים שבהם אינם נושאים את כפיהם לברך ברכת כהנים, כדי שלא יתרשלו במלאכה שלשמה נשכרו.
וְהָתַנְיָא מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא קַשְׁיָא, הָא — רַבָּן גַּמְלִיאֵל, הָא — רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
הגמרא מקשה על כך: האם לא למדנו בברייתא אחרת שפועלים מתפללים תפילה מקוצרת הכוללת תמצית של תפילת העמידה במקום תפילת העמידה המלאה? רב ששת אמר: אין זה קשה. ברייתא זו המחייבת פועלים להתפלל את תפילת העמידה המלאה היא בהתאם לדעתו של רבן גמליאל, שכן הוא סבור שיש להתפלל תמיד את שמונה עשרה הברכות במלואן. ברייתא זו המתירה לפועלים לקצר את תפילתם היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע, המתיר לקצר את תפילת העמידה.
אִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, מַאי אִירְיָא פּוֹעֲלִים? אֲפִילּוּ כָּל אָדָם נָמֵי!
הגמרא מקשה: אבל אם ברייתא זו היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע, מדוע הברייתא דנה דווקא במקרה של פועלים? רבי יהושע סבור כי כל אדם רשאי גם לומר נוסח מקוצר של תפילת העמידה.
אֶלָּא אִידֵּי וְאִידֵּי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן, בְּעוֹשִׂין בִּשְׂכָרָן. כָּאן, בְּעוֹשִׂין בִּסְעוּדָתָן.
אלא, יש לומר כי ברייתא זו והברייתא ההיא שתיהן הן בהתאם לשיטתו של רבן גמליאל, ואין בכך קושי: כאן, בברייתא שבה הפועלים מתפללים את הנוסח המקוצר של תפילת העמידה, מדובר במקרה שבו הפועלים עובדים תמורת שכרם מעבר לסעודה שמספק להם מעסיקם; ואילו כאן, בברייתא שבה הפועלים חייבים להתפלל את תפילת העמידה המלאה, מדובר במקרה שבו הפועלים עובדים רק תמורת סעודתם.
וְהָתַנְיָא: הַפּוֹעֲלִים שֶׁהָיוּ עוֹשִׂים מְלָאכָה אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת — קוֹרִין קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלְּלִין. וְאוֹכְלִין פִּתָּן — וְאֵין מְבָרְכִים לְפָנֶיהָ, אֲבָל מְבָרְכִין לְאַחֲרֶיהָ שְׁתַּיִם. כֵּיצַד? בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה כְּתִקּוּנָהּ, שְׁנִיָּה פּוֹתֵחַ בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ וְכוֹלְלִין ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״ בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ.
ואכן כך נלמד בברייתא: פועלים שהיו עושים מלאכה אצל בעל הבית קוראים שמע ומתפללים; וכאשר הם אוכלים את לחמם, אינם מברכים ברכה לפניה מפני שהברכה שלפני האוכל היא חובה מדברי חכמים בלבד, אבל הם מברכים שתיים מתוך שלוש הברכות הנאמרות בדרך כלל בברכה שלאחריה, ברכת המזון, שהיא חובה מן התורה. כיצד? הברכה הראשונה נאמרת בנוסחה הרגיל; את הברכה השנייה, הוא מתחיל לומר את ברכת הארץ וכוללים בה את הברכה: בונה ירושלים בתוך ברכת הארץ, ובכך הם מסיימים את ברכת המזון.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּעוֹשִׂין בִּשְׂכָרָן, אֲבָל עוֹשִׂין בִּסְעוּדָתָן אוֹ שֶׁהָיָה בַּעַל הַבַּיִת מֵיסֵב עִמָּהֶן — מְבָרְכִין כְּתִיקּוּנָהּ.
באיזה מקרה נאמר הדבר? דבר זה נאמר לגבי פועלים העובדים תמורת שכרם, אבל אם הם עובדים תמורת ארוחתם או אם בעל הבית הסב ואכל את הארוחה עמהם, הם מברכים בנוסחם הרגיל.
חָתָן פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע. תָּנוּ רַבָּנַן: ״בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ״ — פְּרָט לְעוֹסֵק בְּמִצְוָה. ״וּבְלֶכְתְּךָ בַּדֶּרֶךְ״ — פְּרָט לְחָתָן. מִכָּאן אָמְרוּ: הַכּוֹנֵס אֶת הַבְּתוּלָה — פָּטוּר, וְאֶת הָאַלְמָנָה — חַיָּיב.
למדנו במשנה כי חתן פטור מקריאת שמע בלילה הראשון לנישואיו. חכמים לימדו את מקור ההלכה הזו בברייתא על סמך הפסוק: "בשבתך בביתך ובלכתך בדרך". בשבתך בביתך, למעט מי שעוסק בקיום מצווה, שהוא פטור מקריאת שמע; ובלכתך בדרך, למעט חתן, שגם הוא פטור מקריאת שמע. הברייתא מוסיפה כי מכאן, מן הדרשה הזו של הפסוקים, אמרו: הנושא בתולה פטור מקריאת שמע בליל חתונתו, אבל הנושא אלמנה חייב.
מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי דֶרֶךְ. מָה דֶּרֶךְ רְשׁוּת, אַף הָכָא נָמֵי רְשׁוּת.
הגמרא מבהירה את משמעותה של ברייתא זו, ושואלת: מניין נלמד שהפסוק: "ובלכתך בדרך" מאפשר לנו להסיק שחתן פטור מן החובה לקרוא קריאת שמע? רב פפא אמר שהדבר נלמד כך: כדרך; כשם שההליכה בדרך מסוימת המתוארת בפסוק היא רשות ואינה כרוכה במצווה, כך גם כל מי שחייבים בקריאת שמע עוסקים בפעולות רשות. אולם העוסק בקיום מצווה פטור מן החובה לקרוא שמע.
מִי לָא עָסְקִינַן דְּקָאָזֵיל לִדְבַר מִצְוָה, וַאֲפִילּוּ הָכִי אָמַר רַחֲמָנָא: לִיקְרֵי.
הגמרא שואלת: האם אין אנו עוסקים במקרה שבו אדם הולך בדרכו כדי לקיים מצווה; ואף על פי כן, התורה אמרה לקרוא שמע, ומכאן שהוא חייב אף אם יצא לקיים מצווה.
אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״בְּלֶכֶת״, מַאי ״בְּלֶכְתְּךָ״ — שְׁמַע מִינַּהּ: בְּלֶכֶת דִּידָךְ הוּא דִּמְחַיְּיבַתְּ, הָא דְמִצְוָה — פְּטִירַתְּ.
הגמרא מסבירה: אם כן, שהכוונה הייתה לחייב בכל המקרים, שתאמר התורה: בלכת בדרך. מהי המשמעות של: בלכתך בדרך? למד מכאן: מדובר במקרה של הליכתך, כלומר, שכאשר אתה עושה זאת לצרכיך שלך ומרצונך, אתה חייב לקרוא שמע, אבל כאשר אתה הולך במטרה של קיום מצווה, אתה פטור.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria