וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכׇל אָדָם.
ובין הפרקים שואל מפני הכבוד ומשיב שלום לכל אדם. ואם כן, שוב אין המשנה קשה.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וּפָגַע בּוֹ רַבּוֹ אוֹ גָּדוֹל הֵימֶנּוּ, בַּפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב, וּבָאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכׇל אָדָם.
הגמרא מעירה: נוסח זה של המחלוקת נשנה גם בברייתא: מי שקורא את שמע ופוגע ברבו או במי שגדול ממנו, בהפסקות שבין הפרשיות רשאי לשאול בשלום מפני הכבוד, ומובן מאליו שרשאי להשיב. ובאמצע כל פרשה, רשאי לשאול בשלום אדם אחר מפני היראה, ומובן מאליו שרשאי להשיב. זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: באמצע כל פרשה רשאי לשאול מפני היראה ולהשיב מפני הכבוד. ובין הפרשיות רשאי לשאול מפני הכבוד ולהשיב בשלום לכל אדם. התוספות המוצעות למשנה מופיעות בנוסח המחלוקת המובא בברייתא.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַחַי תַּנָּא דְבֵי רַבִּי חִיָּיא מֵרַבִּי חִיָּיא: בְּהַלֵּל וּבַמְגִילָּה מַהוּ שֶׁיַּפְסִיק? אָמְרִינַן קַל וָחוֹמֶר: קְרִיאַת שְׁמַע דְּאוֹרָיְיתָא — פּוֹסֵק, הַלֵּל דְּרַבָּנַן מִבַּעְיָא?! אוֹ דִלְמָא פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא עֲדִיף.
אחאי, התנא שהיה שונה משניות בבית מדרשו של רבי חייא, העלה דילמה לפני רבי חייא: האם מותר להפסיק במהלך אמירת הלל ובמהלך קריאת המגילה, אסתר, כדי לברך אדם לשלום? האם אומרים שזו הסקת קל וחומר; אם באמצע שמע, שהיא חובה מן התורה, מותר להפסיק כדי לברך אדם לשלום, על אחת כמה וכמה שבאמצע הלל, שהיא חובה מדרבנן, מותר להפסיק? או שמא פרסום הנס חשוב יותר, ולכן אין להפסיק כלל בהלל או במגילה.
אֲמַר לֵיהּ: פּוֹסֵק, וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. אָמַר רַבָּה: יָמִים שֶׁהַיָּחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל, בֵּין פֶּרֶק לְפֶרֶק פּוֹסֵק, בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק — אֵינוֹ פּוֹסֵק, וְיָמִים שֶׁאֵין הַיָּחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל — אֲפִילּוּ בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק פּוֹסֵק.
רבי חייא אמר לו: מפסיק ואין בכך כלום. רבה אמר: בימים שבהם היחיד גומר את כל ההלל, כלומר, הימים שבהם יש חובה דרבנן לומר הלל, היחיד רשאי להפסיק בין פרק לפרק; אולם אין להפסיק באמצע הפרק. בימים שבהם היחיד אינו גומר את כל ההלל, כלומר, ימים שבהם אמירת הלל היא רק מנהג ולא חובה דרבנן, מותר להפסיק אפילו באמצע הפרק.
אִינִי?! וְהָא רַב בַּר שְׁבָא אִיקְּלַע לְגַבֵּיהּ דְּרָבִינָא, וְיָמִים שֶׁאֵין הַיָּחִיד גּוֹמֵר אֶת הַהַלֵּל הֲוָה, וְלָא פְּסֵיק לֵיהּ!
הגמרא מקשה על כך: האם כך הוא? והרי פעם אחת הזדמן רב בר שבא לבוא לפני רבינא באחד מן הימים שבהם היחיד אינו גומר את כל ההלל, ורבינא לא הפסיק את אמירת ההלל שלו כדי לברך אותו לשלום?
שָׁאנֵי רַב בַּר שְׁבָא דְּלָא חֲשִׁיב עֲלֵיהּ דְּרָבִינָא.
הגמרא משיבה: המקרה של רב בר שבא שונה, שכן רב בר שבא לא נחשב חשוב בעיני רבינא. זו הסיבה שהוא לא הפסיק את קריאת ההלל שלו כדי לברך אותו.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַשְׁיָאן תַּנָּא דְבֵי רַבִּי אַמֵּי מֵרַבִּי אַמֵּי: הַשָּׁרוּי בְּתַעֲנִית מַהוּ שֶׁיִּטְעוֹם? אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה קַבֵּיל עֲלֵיהּ — וְהָא לֵיכָּא. אוֹ דִילְמָא: הֲנָאָה קַבֵּיל עֲלֵיהּ — וְהָא אִיכָּא.
לאחר שהוזכרה הדילמה שהעלה אחד מאלה השונים את הmishnayot בבית המדרש, הגמרא מצטטת כי אשיין, הtanna ששנה mishnayotבבית מדרשו של רבי אמי, העלה דילמה לפני רבי אמי: האם מי שצם רשאי לטעום את המאכל שהוא מכין כדי לקבוע אם תובל כראוי? האם קיבל על עצמו להימנע מאכילה ושתייה, וזה אינו אכילה ושתייה; אלא טעימה בלבד? או שמא, קיבל על עצמו להימנע מהפקת הנאה מן האוכל, וזו היא הנאה כאשר הוא טועם.
אָמַר לֵיהּ: טוֹעֵם וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מַטְעֶמֶת אֵינָהּ טְעוּנָה בְּרָכָה, וְהַשָּׁרוּי בְּתַעֲנִית טוֹעֵם וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם.
רבי אמי אמר לו: הוא טועם ואין בכך כל חשש. כך גם נשנה בברייתא: טעימה של תבשיל אינה טעונה ברכה לפניה, ומי שצם רשאי לטעום ואין בכך כל חשש.
עַד כַּמָּה?
הגמרא שואלת: כמה רשאי לטעום מי שצם?
רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי טָעֲמִי עַד שִׁיעוּר רְבִיעֲתָא.
הגמרא משיבה: כאשר רבי אמי ורבי אסי היו צמים, הם היו טועמים עד רבע של לוג.
אָמַר רַב: כָּל הַנּוֹתֵן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ בָּמָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״חִדְלוּ לָכֶם מִן הָאָדָם אֲשֶׁר נְשָׁמָה בְּאַפּוֹ כִּי בַמֶּה נֶחְשָׁב הוּא״. אַל תִּקְרֵי, ״בַּמֶּה״ אֶלָּא ״בָּמָה״.
רב אמר: כל המברך אדם אחר בבוקר לפני שהתפלל, כאילו בנה במה לעבודה זרה, שנאמר: "חדלו לכם מן האדם אשר נשמה באפו כי במה נחשב הוא" (ישעיהו ב:כב). כאשר נשמתו של אדם נושבת באפיו בבוקר (גאונים), אל יפנה לאיש זולת האל. ואל תקרא אותו כפי שהוא כתוב, במה, איך; אלא, קרא במה, מזבח.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בַּמֶּה חֲשַׁבְתּוֹ לָזֶה וְלֹא לָאֱלוֹהַּ?
ושמואל אמר: אין לפרש את המילה במה אלא לפי משמעותה המילולית. לכן יש להבין את הפסוק כך: כיצד החשבת אותו לחשוב כל כך, שנתת לו קדימות ולא לתורה? ודאי שהיה עליך לכבד תחילה את התורה.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב!
רב ששת מעלה קושיה: למדנו במשנתנו כי בין הפרקים מותר לשאול בשלום אדם מפני הכבוד, ולהשיב על ברכתו של אחר מפני הכבוד, למרות העובדה שקריאת שמע קודמת לתפילת העמידה.
תַּרְגְּמַהּ רַבִּי אַבָּא: בְּמַשְׁכִּים לְפִתְחוֹ.
רבי אבא הסביר זאת: האיסור לברך אדם אחר בבוקר מתייחס במיוחד למקרה שבו אדם יוצא מוקדם כדי לברך אותו בפתח ביתו. אם אדם פשוט פוגש במקרה אדם אחר, מותר לו לברך אותו.
אָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: כָּל הָעוֹשֶׂה חֲפָצָיו קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל — כְּאִלּוּ בָּנָה בָּמָה. אָמְרוּ לוֹ ״בָּמָה״ אָמְרַתְּ? אָמַר לְהוּ: לָא, ״אָסוּר״ קָא אָמֵינָא.
ביחס לאותו פסוק עצמו, רבי יונה אמר כי רבי זעירא אמר: כל מי שעוסק בענייניו שלו לפני שהוא מתפלל, הרי זה כאילו בנה מזבח. אמרו לרבי יונה: האם אמרת שזה כאילו אדם בנה מזבח? רבי יונה השיב להם: לא; אמרתי רק שזה אסור.
(וְכִדְרַב אִידִי בַּר אָבִין דְּאָמַר) רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: אָסוּר לוֹ לָאָדָם לַעֲשׂוֹת חֲפָצָיו קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו״.
וכפי שאמר רב אידי בר אבין כי רב יצחק בר אשיין אמר: אסור לו לאדם לעסוק בצרכיו שלו קודם שיתפלל, שנאמר: "צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו" (תהילים פ״ה:י״ד). תחילה על האדם להתפלל ולהכיר בצדקת בוראו, ורק לאחר מכן יֵצא לדרכו.
וְאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: כָּל הַמִּתְפַּלֵּל וְאַחַר כָּךְ יוֹצֵא לַדֶּרֶךְ, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לוֹ חֲפָצָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו״.
וכן, רב אידי בר אבין אמר כי רב יצחק בר אשיאן אמר: כל מי שתחילה מתפלל ורק לאחר מכן יוצא לדרכו, הקדוש ברוך הוא מטפל בענייניו, כפי שנאמר: "צדק ילך לפניו, וישם לדרך פעמיו." הקדוש ברוך הוא ישים צדק לפניו וימלא את כל משאלותיו, כאשר הוא יוצא לדרכו.
וְאָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: כָּל הַלָּן שִׁבְעַת יָמִים בְּלֹא חֲלוֹם נִקְרָא ״רַע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״, אַל תִּקְרֵי ״שָׂבֵעַ״ אֶלָּא ״שֶׁבַע״.
משהוזכר שמו, הגמרא מביאה בדרך אגב את מה שרבי יונה אמר שרבי זירא אמר: מי שעוברים עליו שבעה לילות בלא חלום, נקרא רע, שנאמר: "וְיָלִין שָׂבֵעַ [save’a], בַּל יִפָּקֶד רָעָה" (משלי יט:כג). רבי יונה מפרש מחדש את הפסוק: אל תקרא save’a, שָׂבֵעַ, אלא sheva, שבע. מי שישן שבעה לילות בלי שיפקדוהו חלום, נקרא רע.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: הָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּל הַמַּשְׂבִּיעַ עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלָן — אֵין מְבַשְּׂרִין אוֹתוֹ בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״.
רב אחא, בנו של רבי חייא בר אבא, אמר לו: רבי חייא אמר כי רבי יוחנן אמר כך: כל מי שממלא את עצמו בדברי תורה והולך לישון, אין מבשרים לו בשורות רעות, שנאמר: "שוכב שבע, בל ייפקד רע."
אֵלּוּ הֵן בֵּין הַפְּרָקִים וְכוּ׳.
למדנו במשנה: אלו הם ההפסקות בין הפרשיות שבהן מותר להפסיק בנסיבות מסוימות. לפי התנא הראשון, מותר להפסיק בין הפרשה האחרונה של שמע לבין הברכה שלאחריה, אך רבי יהודה אוסר זאת.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר בֵּין ״אֱלֹהֵיכֶם״ לֶ״אֱמֶת וְיַצִּיב״ לֹא יַפְסִיק. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה — דִּכְתִיב:
רבי אבהו אמר שרבי יוחנן אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה שאמר שאין להפסיק בין אלוהיכם לבין אמת ויציב. ועוד, רבי אבהו אמר שרבי יוחנן אמר: מה הטעם לשיטתו של רבי יהודה? ביטוי זה מעורר את הפסוק כפי שנכתב:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria