Drashot AI Logo
״אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם עַל לְבָבֶךָ״. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁכָּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ צְרִיכָה כַּוָּונָה.
"אשר אנכי מצווך היום, יהיו על לבבך." ודאי שהמילה "אלה" אינה באה להגביל את מצוות הכוונה. אדרבה, מכאן אתה למד שכל הפרשה כולה טעונה כוונה.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
רבה בר בר חנה אמר כי רבי יוחנן אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא; כל הקטע דורש כוונה.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַהָא דְתַנְיָא. הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע צָרִיךְ שֶׁיְּכַוֵּין אֶת לִבּוֹ, רַבִּי אַחָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁכִּוֵּון לִבּוֹ בְּפֶרֶק רִאשׁוֹן שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי אַחָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה.
יש המלמדים הלכה זוהלכה שנאמרה על ידי רבי יוחנן בנוגע למה שנשנה בתוספתא, שבה יש מחלוקת תנאים. התנא הראשון סובר: הקורא את שמע צריך לכוון את לבו לכל אורך השמע. רבי אחא אומר בשם רבי יהודה: משכיוון את לבו לפרשה הראשונה בלבד, אינו צריך עוד כוונה. ביחס לתוספתא זו, אמר רבה בר בר חנה שרבי יוחנן אמר: ההלכה היא כדעת רבי אחא שאמר בשם רבי יהודה. אף שגרסה זו שונה מן הקודמת בצורתה, היא מגיעה לאותה מסקנה.
תַּנְיָא אִידָךְ. ״וְהָיוּ״ — שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ. ״עַל לְבָבֶךָ״ — רַב זוּטְרָא אוֹמֵר עַד כָּאן מִצְוַת כַּוָּונָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת קְרִיאָה. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: עַד כָּאן מִצְוַת קְרִיאָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת כַּוָּונָה.
נִשְׁנָה בְּבָּרַיְיתָא אַחֶרֶת בְּנוֹשֵׂא זֶה, שֶׁהֵבִיאָה דֵּעוֹת שׁוֹנוֹת. מִן: וְהָיוּ, הַנֶּאֱמָר בְּשְׁמַע, נִלְמָד שֶׁאֵין לְקוֹרְאוֹ שֶׁלֹּא כְּסִדְרוֹ. מִן: עַל לְבָבֶךָ, רַב זוּטְרָא אוֹמֵר: עַד כָּאן, יֵשׁ מִצְוַת כַּוָּנָה; מִכָּאן וָאֵילָךְ, מֵהַפִּסְקָה הַשְּׁנִיָּה וָהָלְאָה, יֵשׁ רַק מִצְוַת קְרִיאָה. רַבִּי יוֹשִׁיָּה אוֹמֵר שֶׁהַכַּוָּנָה הִיא לְהֵפֶךְ: עַד כָּאן, יֵשׁ מִצְוַת קְרִיאָה; מִכָּאן וָאֵילָךְ יֵשׁ רַק מִצְוַת כַּוָּנָה.
מַאי שְׁנָא מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת קְרִיאָה — דִּכְתִיב: ״לְדַבֵּר בָּם״? הָכָא נָמֵי הָא כְתִיב ״וְדִבַּרְתָּ בָּם״!
בתחילה הגמרא מבינה שרב זוטרא דרש קריאה רק בפסקה השנייה, ואילו בפסקה הראשונה נדרשה רק כוונה. לכן הגמרא שואלת: מה שונה, שמכאן ואילך, החל מן הפסקה השנייה, יש מצוות קריאה? האם משום שנכתב: "ולמדתם אותם את בניכם, לדבר בם" (דברים יא:יט)? אין זו ראיה, שכן גם כאן, בפסקה הראשונה, נכתב: "ודברת בם." מצוות הקריאה חלה גם על הפסקה הראשונה.
הָכִי קָאָמַר: עַד כָּאן מִצְוַת כַּוָּונָה וּקְרִיאָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — קְרִיאָה בְּלֹא כַּוָּונָה.
אלא, כך הוא אומר: עד כאן יש מצוות גם כוונה וגם קריאה, אבל מכאן ואילך, יש רק מצוות קריאה בלא כוונה.
וּמַאי שְׁנָא עַד כָּאן מִצְוַת כַּוָּונָה וּקְרִיאָה דִּכְתִיב ״עַל לְבָבֶךָ … וְדִבַּרְתָּ בָּם״. הָתָם נָמֵי הָא כְּתִיב ״עַל לְבַבְכֶם … לְדַבֵּר בָּם״.
שוב שואלת הגמרא: לפי רב זוטרא, מה שונה, שעד כאן, בפסקה הראשונה, יש מצוות גם של כוונה וגם של קריאה, משום שיש שתי דרישות בפסקה הראשונה, כפי שנאמר: "על לבבך... ודברת בם"? גם שם, בפסקה השנייה, נאמר גם: "ושמתם את דברי אלה על לבבכם... לדבר בם," ומכאן שגם באותה פסקה נדרשת כוונה.
הַהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יִצְחָק דְּאָמַר: ״וְשַׂמְתֶּם אֶת דְּבָרַי אֵלֶּה״ — צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא שִׂימָה כְּנֶגֶד הַלֵּב.
הגמרא משיבה: אותו פסוק נצרך כדי לדרוש את מה שלימד רבי יצחק, שאמר: "ושמתם את הדברים האלה" מתייחס כפשוטו לפרשיות שמע המצויות בתפילין. הפסוק מלמד שמקום ההנחה של תפילין של יד צריך להיות כנגד הלב.
אָמַר מָר, רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: עַד כָּאן מִצְוַת קְרִיאָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — מִצְוַת כַּוָּונָה. מַאי שְׁנָא מִכָּאן וְאֵילָךְ מִצְוַת כַּוָּונָה — מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״עַל לְבַבְכֶם״, הָכָא נָמֵי הָא כְּתִיב ״עַל לְבָבֶךָ״!
הגמרא כעת מנסה להבהיר את הדעה השנייה בברייתא. המאסטר אמר, רבי יאשיה אומר: עד כאן בסוף הפסקה הראשונה, יש מצוות קריאה; מכאן ואילך יש מצוות כוונה. הגמרא שואלת: מה שונה, שמכאן ואילך, החל מהפסקה השנייה, יש מצוות כוונה? האם זה מפני שכתוב בפסקה השנייה: "ושמתם את הדברים האלה על לבבכם"? אין זו ראיה, שכן גם כאן, בפסקה הראשונה כתוב: "על לבבך."
הָכִי קָאָמַר: עַד כָּאן, מִצְוַת קְרִיאָה וְכַוָּונָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ — כַּוָּונָה בְּלֹא קְרִיאָה.
הגמרא משיבה שכך הוא אומר: עד כאן, יש מצוות גם הקריאה וגם הכוונה, אבל מכאן ואילך, יש רק מצוות הכוונה בלא קריאה.
וּמַאי שְׁנָא עַד כָּאן מִצְוַת קְרִיאָה וְכַוָּונָה — דִּכְתִיב ״עַל לְבָבֶךָ״ ״וְדִבַּרְתָּ בָּם״, הָתָם נָמֵי הָא כְּתִיב ״עַל לְבַבְכֶם … לְדַבֵּר בָּם״!
הגמרא ממשיכה: ומה שונה, שעד כאן, בפסקה הראשונה, יש מצוות קריאה וכוונה מפני שיש שתי דרישות, כפי שנאמר: על לבבך וכן: ודיברת בם? והרי גם שם, לגבי הפסקה השנייה, האם לא נאמר: ושמתם את הדברים האלה על לבבכם… ולימדתם אותם את בניכם, לדבר בם?
הַהוּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב. וְהָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: אַגְמִירוּ בְּנַיְיכוּ תּוֹרָה, כִּי הֵיכִי דְּלִיגְרְסוּ בְּהוּ.
רבי יאשיה השיב: פסוק זה מתייחס ללימוד תורה באופן כללי, ולא לקריאת שמע בפרט. והתורה אומרת כך: למדו את ילדיכם תורה, כדי שיהיו בקיאים בה.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ — עַד כָּאן צְרִיכָה כַּוָּונַת הַלֵּב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר.
החכמים לימדו בברייתא אחרת לגבי מי שקורא שמע ואומר את הפסוק, "שמע, ישראל, ה' אלוהינו, ה' אחד." כוונת הלב נדרשת רק עד לנקודה זו. זו דעתו של רבי מאיר. רבא אמר: בעניין זה, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר.
תַּנְיָא סוֹמְכוֹס אוֹמֵר: כָּל הַמַּאֲרִיךְ בְּ״אֶחָד״, מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וּבַדָּלֵית. אָמַר רַב אָשֵׁי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַחֲטוֹף בַּחֵית.
כך לימדו בברייתא, סומכוס אומר: כל המאריך בנעימתו של המילה אחד [eḥad] בעת קריאת שמע, זוכה לכך שימיו ושנותיו מתארכים. רב אחא בר יעקב אמר: דבר זה נכון רק אם הוא מאריך את האות דלת, כדי שהמילה eḥad תישמע בשלמותה. רב אשי אמר: כך הוא רק כל עוד אין אדם מבטא את האות חית בחיפזון.
רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי [חִיָּיא בַּר אַבָּא], חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה מַאֲרֵיךְ טוּבָא, אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דְּאַמְלֵיכְתֵּיהּ לְמַעְלָה וּלְמַטָּה וּלְאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם — תּוּ לָא צְרִיכַתְּ.
הגמרא מספרת כי רבי ירמיה היה יושב לפני רבי חייא בר אבא. הוא ראה שהוא היה מאריך מאוד בהגיית אחד. אמר לו: משעה שהמלכת אותו במחשבותיך על כל מה שלמעלה, בשמים, למטה, בארץ, ובארבע כנפות השמים, שוב אינך צריך להאריך עוד יותר.
אָמַר רַב נָתָן בַּר מָר עוּקְבָא אָמַר רַב יְהוּדָה: ״עַל לְבָבֶךָ״ בַּעֲמִידָה. ״עַל לְבָבֶךָ״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא עַד ״עַל לְבָבֶךָ״ בַּעֲמִידָה. מִכָּאן וְאֵילָךְ — לֹא. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר כָּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ בַּעֲמִידָה.
רב נתן בר מר עוקבא אמר שרב יהודה אמר: יש לקרוא את על לבבך, בעמידה במקום אחד. הגמרא תמהה: האם עולה על דעתך שרק על לבבך צריך להיאמר בעמידה במקום אחד? מה מבדיל ביטוי זה משאר השמע? אלא אמור: יש לקרוא עד על לבבך כשהוא עומד במקום אחד. מכאן ואילך, אין צריך שלא לעמוד במקום אחד. רבי יוחנן אמר: יש לקרוא את כל הפרשה הראשונה כשהוא עומד במקום אחד.
וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי אַחָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה.
הגמרא מציינת: רבי יוחנן עקבי והולך לשיטתו שנאמרה במקום אחר, שכן רבה בר בר חנה אמר כי רבי יוחנן אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אחא שאמר בשם רבי יהודה; חייב אדם לקרוא את כל הפסקה הראשונה של שמע בכוונה.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ זוֹ קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא. אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַבִּי חִיָּיא: לָא חֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי דִּמְקַבֵּל עֲלֵיהּ מַלְכוּת שָׁמַיִם. אֲמַר לֵיהּ: בַּר פַּחֲתֵי, בְּשָׁעָה שֶׁמַּעֲבִיר יָדָיו עַל פָּנָיו, מְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם.
החכמים לימדו בברייתא: הפסוק היחיד, "שמע, ישראל, ה' אלוהינו, ה' אחד"; זו קריאת השמע של רבי יהודה הנשיא. הגמרא מספרת: רב אמר לדודו, רבי חייא: לא ראיתי את רבי יהודה הנשיא מקבל עליו עול מלכות שמים, כלומר, הוא לא ראה אותו קורא שמע. רבי חייא אמר לו: בן גדולים [בר פחתי], כאשר רבי יהודה הנשיא העביר את ידיו על פניו בבית המדרש באמצע שיעורו, הוא קיבל עליו עול מלכות שמים, שכן השמע שלו היה מורכב מפסוק אחד בלבד.
חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ, אוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ? בַּר קַפָּרָא אוֹמֵר: אֵינוֹ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי אוֹמֵר: חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ. אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי דְּאָמֵינָא ״אֵינוֹ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ״, הַיְינוּ דִּמְהַדַּר רַבִּי אַשְּׁמַעְתָּא דְּאִית בַּהּ יְצִיאַת מִצְרַיִם. אֶלָּא לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ חוֹזֵר וְגוֹמְרָהּ, לְמָה לֵיהּ לְאַהְדּוֹרֵי?
תלמידיו של רבי יהודה הנשיא ובני ביתו נחלקו: האם הוא משליםקריאת שמעלאחר מכן או שאינו משלים אותה לאחר מכן? בר קפרא אומר: אינו משלים אותה לאחר מכן. רבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, אומר: הוא משלים אותה לאחר מכן. אמר בר קפרא לרבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא: מובן, לשיטתי, שאני אומר שרבי יהודה הנשיא אינו משליםקריאת שמעלאחר מכן, לכן כאשר היה מלמד, רבי יהודה הנשיא היה במיוחד מחפש נושא שכלל את יציאת מצרים, שכן בכך הוא מקיים את המצווה לזכור את יציאת מצרים; מצווה שאחרים מקיימים בקריאת הפסקה האחרונה של קריאת שמע. אבל לשיטתך, האומר שהוא משלים את קריאת שמעלאחר מכן, מדוע, כאשר הוא מלמד, היה במיוחד מחפש נושא שכלל את יציאת מצרים?
כְּדֵי לְהַזְכִּיר יְצִיאַת מִצְרַיִם בִּזְמַנָּהּ.
רבי שמעון השיב: רבי יהודה הנשיא עשה כן כדי להזכיר את יציאת מצרים בזמנה הקבוע , בזמן קריאת שמע.
אָמַר רַבִּי אִילָא בְּרֵיהּ דְרַב שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא מִשְּׁמֵיהּ דְרַב: אָמַר ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ וְנֶאֱנַס בְּשֵׁינָה — יָצָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְדָרוּ עַבְדֵּיהּ: בִּפְסוּקָא קַמָּא — צַעֲרַן, טְפֵי — לָא תְּצַעֲרַן. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבָּה: אֲבוּךְ הֵיכִי הֲוָה עָבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: בִּפְסוּקָא קַמָּא הֲוָה קָא מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ, טְפֵי — לָא הֲוָה מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ.
בהתבסס על הלכה זו, רבי אילא, בנו של רב שמואל בר מרתא, אמר בשם רב: מי שקרא את הפסוק, "שמע ישראל, ה' אלוהינו, ה' אחד," ומיד נרדם, יצא ידי חובתו לקרוא שמע. וכן, רב נחמן אמר לעבדו, דרו: אם אתה רואה שנרדמתי, הטרד אותי כדי לקרוא את הפסוק הראשון, אל תטריד אותי לקרוא דבר נוסף מעבר לכך. וכן, רב יוסף אמר לרב יוסף, בנו של רבה: מה היה אביך עושה? רב יוסף, בנו של רבה, אמר לו: הוא היה מתאמץ שלא להירדם כדי לקרוא את הפסוק הראשון, הוא לא היה מתאמץ לקרוא דבר נוסף מעבר לכך.
אָמַר רַב יוֹסֵף: פְּרַקְדָּן, לֹא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע. מִקְרָא הוּא דְּלָא לִיקְרֵי, הָא מִיגְנָא שַׁפִּיר דָּמֵי? וְהָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָיֵיט אַמַּאן דְּגָנֵי אַפַּרְקִיד!
רב יוסף אמר: מי ששוכב [פרקדן] על גבו אינו רשאי לקרוא שמע, מפני ששכיבה בדרך זו אינה ראויה. הגמרא שואלת: האם נאמר מכאן כי אין לקרוא שמע בתנוחה זו, אבל לישון בשכיבה בתנוחה זו מותר? והרי רבי יהושע בן לוי קילל את מי שישן שוכב על גבו?
אָמְרִי, מִיגְנָא כִּי מַצְלֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי, מִקְרָא אַף עַל גַּב דְּמַצְלֵי נָמֵי — אָסוּר.
הגמרא משיבה: אם אדם שוכב על גבו כשהוא נשען מעט על צדו, הדבר מותר. אף על פי כן, לקרואשמע במצב זה, אף על פי שהוא נשען, אסור.
וְהָא רַבִּי יוֹחָנָן מַצְלֵי וְקָרֵי!
הגמרא שואלת: וכי רבי יוחנן לא היה שוכב על גבו, נוטה מעט וקוראשמע?
שָׁאנֵי רַבִּי יוֹחָנָן דְּבַעַל בָּשָׂר הֲוָה.
הגמרא משיבה: המקרה של רבי יוחנן שונה, משום שהוא היה בעל גוף והיה קשה לו לקרוא בכל דרך אחרת.
בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל וְכוּ׳.
המשנה ציטטה את דברי רבי מאיר: בין הפרקים, שואל אדם בשלום מפני הכבוד שהוא חייב להראות לו, ומשיב. ובאמצע כל פרק, שואל אדם בשלום מפני היראה, שמא יזיק לו אם לא יעשה כן, ומשיב.
מֵשִׁיב מֵחֲמַת מַאי? אִילֵּימָא מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, הַשְׁתָּא מִשְׁאָל שָׁאֵיל, אַהְדּוֹרֵי מִבַּעְיָא?! אֶלָּא: שׁוֹאֵל — מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם — לְכָל אָדָם. אֵימָא סֵיפָא: ״וּבָאֶמְצַע שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה, וּמֵשִׁיב״.
על כך שואלת הגמרא: הוא רשאי להשיב משום איזו נסיבה? אם תאמר שאדם רשאי להשיב מפני הכבוד; כעת, משלמדנו שמותר לברך לשלום אדם אחר מפני הכבוד, האם יש צורך לומר שמותר להשיב מפני הכבוד? אלא, יש להסביר כך: מותר לברך לשלום מפני הכבוד ולהשיב בברכה לכל אדם. אבל אם כך הוא, אמור את הסיפא של המשנה: באמצע כל פרק מותר לברך מפני היראה ולהשיב על ברכתו של אחר מפני היראה.
מֵשִׁיב מֵחֲמַת מַאי? אִילֵּימָא מִפְּנֵי הַיִּרְאָה — הַשְׁתָּא מִשְׁאַל שָׁאֵיל, אַהְדּוֹרֵי מִבַּעְיָא? אֶלָּא — מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. הַיְינוּ דְּרַבִּי יְהוּדָה! — דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם?
גם כאן יש להבהיר: הוא רשאי להשיב מחמת איזו נסיבה? אם תאמר שאפשר להשיב מחמת יראה; כעת, לאחר שלמדנו שאפשר לברך לשלום את חברו מחמת יראה, האם יש צורך לומר שאפשר להשיב מחמת יראה? אלא, הכוונה היא שאפשר להשיב לברכתו של אחר אפילו מחמת כבוד. אם כן, הרי זו זהה לדעתו של רבי יהודה, כפי שלמדנו במשנה: באמצע כל פרק, אפשר לברך לשלום את חברו מחמת יראה ולהשיב מחמת כבוד. ובין הפרקים, אפשר לברך לשלום את חברו מחמת כבוד ולהשיב בברכה לכל אדם. אם כן, מהי המחלוקת ביניהם?
חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: בַּפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב. וּבָאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד,
הגמרא אומרת: המשנה אינה שלמה; חסר בה יסוד חשוב, והיא מלמדת כך: בהפסקות שבין הפסקאות, מותר לאדם לברך לשלום מפני הכבוד, ומובן מאליו שמותר לו להשיב מפני הכבוד. באמצע כל פסקה מותר לאדם לברך לשלום מפני היראה, ומובן מאליו שמותר לו להשיב מפני היראה. זו היא דעתו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: באמצע כל פסקה מותר לאדם לברך לשלום מפני היראה ולהשיב מפני הכבוד.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria