כִּי מָטֵי לְבֵי בְלִיעֵי, מְלָא כּוּזָא דְּמַיָּא מִבֵּי בְלִיעֵי. כַּד אֲתוֹ, אוֹקְמִינְהוּ קַמֵּי קֵיסָר. חֲזָנְהוּ דַּהֲווֹ מְעַנִּי, אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי לָאו נִינְהוּ. שְׁקַל מֵעַפְרַיְיהוּ וּשְׁדָא עִילָּוַיְיהוּ, אַקְשׁוֹ לְאַפֵּי מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: כֹּל דְּבָעֵית עֲבֵיד בְּהוּ.
כאשר הגיעו לבית הבלוע, מקום בים שבו המים בולעים כל דבר שבסביבתם, רבי יהושע בן חנניה מילא כד קטן במים מבית הבלוע. כאשר הגיעו, הציגם לפני קיסר את חכמי אתונה . הקיסר ראה כי חכמי אתונה סובלים מפני שנשבו. הוא אמר לרבי יהושע: אלה האנשים אינם יכולים להיות חכמי אתונה, שכן אותם חכמים חזקים ויהירים. רבי יהושע לקח מעט מן העפר שלקח מאתונה וזרק אותו עליהם. כאשר הריחו את ריח אדמתם שלהם, החלו לשוב ולהתנהג כדרכם, ודיברו ביהירות לפני המלך. כששמע אותם, הקיסר אמר לרבי יהושע: אתה רשאי לעשות בהם כרצונך.
אַיְיתִינְהוּ מַיָּא דְּאַיְיתִי מִבֵּי בְלִיעֵי, שְׁדִינְהוּ בְּתִיגְדָּא, אֲמַר לְהוּ: מַלְיוּהּ לְהוּ וְאֵיזִילוּ לְכוּ. מְלוֹ וּשְׁדוֹ בֵּיהּ קַמָּאֵי קַמָּאֵי, וּבְלַע לְהוּ, מְלוֹ עַד דְּשָׁמֵיט כַּתְפַּיְיהוּ, וּבְלוֹ לְהוּ וַאֲזוּל.
רבי יהושע הביא את המים שהביא מבית הבליעה ושפך אותם לתוך כלי [בטיגדא]. אמר לחכמים: מלאו אותו והמשיכו בדרככם. הם מילאו ושפכו בזה אחר זה, כלומר, מילאו את הכלי על ידי יציקת מים פעמים רבות, ובכל פעם הכלי בלע את המים. הם המשיכו למלא אותו עד שכתפיהם התפרקו. בדרך זו, חכמי אתונה הובסו.
מַתְנִי׳ חֲמוֹרָה שֶׁלֹּא בִּיכְּרָה וְיָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים — נוֹתֵן טָלֶה אֶחָד לַכֹּהֵן, זָכָר וּנְקֵבָה — מַפְרִישׁ טָלֶה אֶחָד לְעַצְמוֹ.
משנה: במקרה של אתון שלא ילדה קודם לכן ועתה ילדה שני זכרים, מאחר שאין ספק שאחד מהם הוא בכור, בעליה נותן טלה אחד לכהן לפדיון אותו בכור. אם ילדה זכר ונקבה ולא ידוע איזה מהם נולד ראשון, הוא מפריש טלה אחד כבכור למקרה שהזכר נולד ראשון. אף על פי כן, מאחר שאין זה אלא חוב ממוני לכהן, נטל הראיה מוטל על התובע, ובמקרה זה על הכהן. מחמת אותו ספק, אין הכהן יכול להביא ראיה, והבעלים שומר את הטלה לעצמו.
שְׁתֵּי חֲמוֹרָיו שֶׁלֹּא בִּיכְּרוּ וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים — נוֹתֵן שְׁנֵי טְלָאִים לַכֹּהֵן. זָכָר וּנְקֵבָה, אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּנְקֵבָה — נוֹתֵן טָלֶה אֶחָד לַכֹּהֵן. שְׁתֵּי נְקֵבוֹת וְזָכָר, אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּשְׁתֵּי נְקֵבוֹת — אֵין לַכֹּהֵן כְּלוּם.
אם לאדם יש שני חמורים, ושני חמוריו לא המליטו בעבר ועתה המליטו שני זכרים, אחד כל אחת, הבעלים נותן שני טלאים לכהן. אם יחד הן המליטו זכר ונקבה או שני זכרים ונקבה, הוא נותן טלה אחד לכהן, שכן אחד הזכרים בוודאי בכור. אם יחד הן המליטו שתי נקבות וזכר או שני זכרים ושתי נקבות, הכהן אינו מקבל דבר, שכן ייתכן ששני הבכורות היו נקבות.
אַחַת בִּיכְּרָה, וְאַחַת שֶׁלֹּא בִּיכְּרָה, וְיָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים — נוֹתֵן טָלֶה אֶחָד לַכֹּהֵן; זָכָר וּנְקֵבָה — מַפְרִישׁ טָלֶה אֶחָד לְעַצְמוֹ.
אם אחת מחמורותיו המליטה בעבר ואחת לא המליטה בעבר וכעת הן יחד המליטו שני זכרים, הבעלים נותן טלה אחד לכהן כפדיון עבור הזכר הבכור. אם הן יחד המליטו זכר ונקבה הוא מייעד טלה אחד לעצמו, שכן לא ברור אם הזכר היה בכור אם לאו, והמוציא מחברו עליו הראיה.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפֶטֶר חֲמוֹר תִּפְדֶּה בְשֶׂה״, מִן הַכְּבָשִׂים וּמִן הָעִזִּים, זָכָר וּנְקֵבָה, גָּדוֹל וְקָטָן, תָּמִים וּבַעַל מוּם, פּוֹדֶה בּוֹ פְּעָמִים הַרְבֵּה, נִכְנָס לְדִיר לְהִתְעַשֵּׂר, וְאִם מֵת — נֶהֱנִין בּוֹ.
מניין נגזר שפטר חמור נפדה בשה? הדבר נגזר מפסוק, כפי שנאמר: "וכל פטר חמור תפדה בשה [שה]" (שמות לד:כ). הבעלים רשאי לתת שה בין מן הכבשים ובין מן העזים; בין זכרים ובין נקבות, בין בוגרים ובין צעירים, ובין תמימים ובין בעלי מום. אם הכהן מחזיר את השה לבעלים, הוא רשאי לפדות בו פטרי חמורים פעמים רבות. במקרה שהוא מייחד שה מחמת ספק ומשאירו לעצמו, הרי הוא שלו לכל דבר. לפיכך, הוא נכנס לדיר כדי להתעשר עם שאר הבהמות שאינן קדושות (ראו ויקרא כז:לב), ואם הוא מת, מותר ליהנות מנבלתו.
גְּמָ׳ מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאִי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — הָאָמַר אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם!
גמרא: ביחס לפסקה הראשונה של המשנה, הגמרא שואלת: מיהו התנא ששנה שאם אתון שעדיין לא ילדה מעולם יולדת שני זכרים תאומים, הבעלים נותן רק שה אחד לכהן? רבי ירמיה אומר: דבר זה אינו בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי. שאם היה בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי, האם אין הוא אומר במשנה להלן (יז ע"א) לגבי בהמה טהורה שילדה שני זכרים ושני ראשיהם יצאו כאחד, שייתכן ששתי הלידות התרחשו בדיוק יחד, ולכן שני התאומים ניתנים לכהן? לפי שיטתו, גם במקרה כאן יש לתת לכהן שני שיים. המשנה הולכת בבירור כשיטת חכמים שרק אחד מן השניים נחשב בכור.
אָמַר אַבָּיֵי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, שָׁאנֵי הָתָם דִּכְתִיב ״הַזְּכָרִים לַה׳״.
אביי אומר: אתה יכול אפילו לומר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי, ושונה הדבר שם לגבי בהמה כשרה, כפי שנאמר: "כל פטר שגר בהמה אשר יהיה לך, הזכרים לה'" (שמות יג:יב), כלומר, המילה "הזכרים" כתובה בלשון רבים. דבר זה מלמד שאם הם יצאו בו-זמנית, לשניהם יש מעמד של בכור. לעומת זאת, לגבי פדיון פטר חמור, רק לאחד יש מעמד של בכור.
וְלִיגְמַר מִינֵּיהּ! הָא מַיעֵט רַחֲמָנָא ״הַזְּכָרִים״.
הגמרא מקשה: אך שילמד מן ההלכה של בכור בהמה טהורה שההלכה של בכור חמור זהה. הגמרא משיבה: הרחמן הגביל עיקרון זה למקרה של בכור בהמה טהורה, שבו נאמר: "הזכרים יהיו לה'." המילה "ה" מלמדת ששני זכרים יכולים להיחשב בכור רק במקרה של בכור בהמה טהורה.
אִיכָּא דְאָמְרִי: לֵימָא דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאִי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — הָאָמַר אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם! אָמַר אַבָּיֵי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, שָׁאנֵי הָתָם דִּכְתִיב ״הַזְּכָרִים לַה׳״.
יש אומרים שיש נוסח אחר לדיון זה: נאמר שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי, שכן אם היא הולכת לפי דעתו של רבי יוסי הגלילי, האם אין הוא אומר שאפשר ששתי הלידות יתרחשו בדיוק יחד, ואם נולדו בו־זמנית שניהם נחשבים בכור? אביי אומר: אפשר אפילו לומר שהיא בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי, ושם הדבר שונה, שכן נאמר: "הזכרים לה׳."
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יִרְמְיָה, דְּלָא מוֹקֵי לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — הַיְינוּ דְּלָא קָתָנֵי ״וְיָצְאוּ שְׁנֵי רָאשֵׁיהֶן כְּאֶחָד״, אֶלָּא לְאַבָּיֵי — לִיתְנֵי ״וְיָצְאוּ שְׁנֵי רָאשֵׁיהֶן כְּאֶחָד״!
הגמרא שואלת: מובן, לשיטת רבי ירמיה, שאינו מפרש את המשנה בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי, זהו הטעם שאינה שונה: ושני ראשיהם יצאו כאחד, כפי שנאמר במשנה שבה נשנית שיטתו של רבי יוסי הגלילי; לשיטת חכמים החולקים על רבי יוסי הגלילי, דבר זה אינו אפשרי. אבל לשיטת אביי, הסובר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי ושמאורע כזה אפשרי, שתשנה המשנה : ושני ראשיהם יצאו כאחד, ללמד שבמקרה זה אפילו רבי יוסי הגלילי מודה שנותנים לכהן טלה אחד בלבד.
וְעוֹד, תַּנְיָא: חֲמוֹרוֹ שֶׁלֹּא בִּיכְּרָה וְיָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים, וְיָצְאוּ שְׁנֵי רָאשֵׁיהֶן כְּאֶחָד, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: שְׁנֵיהֶן לַכֹּהֵן, שֶׁנֶּאֱמַר ״הַזְּכָרִים לַה׳״.
יתר על כן, שנינו בברייתא: אם אתונו לא ילדה קודם לכן ועתה ילדה שני זכרים, ושני ראשיהם יצאו כאחד, רבי יוסי הגלילי אומר: שניהם ניתנים לכהן, שנאמר: "הזכרים לה'".
וְהָא כִּי כְּתִיב הַאי, בִּקְדוּשַּׁת הַגּוּף הוּא דִּכְתִיב! אֶלָּא מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״הַזְּכָרִים לַה׳״, תְּיוּבְתָּא דְאַבָּיֵי, תְּיוּבְתָּא.
הגמרא מבהירה: אך כאשר פסוק זה נכתב, האין הוא נכתב ביחס לבהמה טהורה בכורה, שיש לה קדושה עצמית, שלא כבחמור בכור? אלא, משום שנאמר לגבי בהמה טהורה: "הזכרים לה'", זה משמש יסוד להלכה לגבי בכור של בהמה טמאה, ששני זכרים יכולים להיחשב בכור. אם כן, ההפרכה של דעתו של אביי היא אכן הפרכה מכרעת, והמשנה היא בהתאם לדעת חכמים, ולא לדעת רבי יוסי הגלילי.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria