הַדּוֹלְפָנִין פָּרִין וְרָבִין כִּבְנֵי אָדָם. מַאי דּוֹלְפָנִין? אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּנֵי יַמָּא.
הדולפנין מתרבים כמו בני אדם. הגמרא שואלת: מה הם דולפנין? רב יהודה אומר: אלו יצורים הנקראים בני הים.
כֹּל שֶׁבֵּיצָיו מִבַּחוּץ — מוֹלִיד, וְכֹל שֶׁבִּפְנִים — מֵטִיל בֵּיצִים.
הברייתא ממשיכה: במקרה של כל בעל חיים זכר שאשכיו חיצוניים, הנקבה יולדת ולדות חיים, ואילו במקרה של כל בעל חיים זכר שאשכיו פנימיים, הנקבה מטילה ביצים.
אִינִי? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: אֲוָוז וַאֲוָוז בָּר כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה, וְהָוֵינַן בָּהּ: מַאי טַעְמָא? אָמַר אַבָּיֵי: זֶה בֵּיצָיו מִבַּחוּץ, וְזֶה בֵּיצָיו מִבִּפְנִים, וְתַרְוַיְיהוּ מְטִילֵי בֵּיצִים!
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי שמואל אומר שאווז מבוית ואווז בר הם נחשבים כלאיים, ואין מזווגים אותם זה עם זה. ודנו בכך: מה הטעם? אביי אמר: במקרה של זה, אווז הבר הזכר, אשכיו חיצוניים, ואילו במקרה של זה, האווז המבוית, אשכיו פנימיים. הגמרא מעירה: ואף על פי כן שני האווזים מטילים ביצים. מכאן שהעובדה שאשכי הזכר חיצוניים אינה מוכיחה שהנקבה יולדת ולדות חיים.
אֶלָּא, כֹּל שֶׁזַּכְרוּתוֹ מִבַּחוּץ — מוֹלִיד, מִבִּפְנִים — מֵטִיל בֵּיצִים.
אלא, הברייתא חייבת להתכוון לדבר הבא: ביחס לכל בעל חיים שאיבר הרבייה הזכרי שלו הוא חיצוני, הנקבה יולדת, ובמקרה של כל בעל חיים זכר שאיבר הרבייה שלו הוא פנימי, הנקבה מטילה ביצים. אף על פי שהאשכים של אווז הבר הזכר הם חיצוניים, איבר הרבייה שלו פנימי.
כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בַּיּוֹם — יוֹלֵד בַּיּוֹם, בַּלַּיְלָה — יוֹלֵד בַּלַּיְלָה, כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה — יוֹלֵד בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה.
§ הברייתא ממשיכה לדון בענייני פריית בעלי חיים: כל מין שתשמישו מתקיים רק ביום יולד רק ביום; כל מין שתשמישו מתקיים רק בלילה יולד רק בלילה; וכל מין שתשמישו מתקיים בין ביום ובין בלילה יולד בין ביום ובין בלילה.
תַּשְׁמִישׁוֹ בַּיּוֹם יוֹלֵד בַּיּוֹם — תַּרְנְגוֹל, בַּלַּיְלָה יוֹלֵד בַּלַּיְלָה — עֲטַלֵּף, תַּשְׁמִישׁוֹ בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה יוֹלֵד בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה — אָדָם וְכֹל דְּדָמֵי לֵיהּ.
הגמרא מפרטת: האמירה שכל מין שהזדווגותו מתרחשת ביום מוליד ביום מתייחסת לתרנגולת. האמירה שכל מין שהזדווגותו מתרחשת בלילה מוליד בלילה מתייחסת לעטלף. האמירה שכל מין שהזדווגותו מתרחשת הן ביום והן בלילה מוליד הן ביום והן בלילה מתייחסת לאדם ולכל יצור הדומה לו.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְכִדְרַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא, דְּאָמַר רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא: בָּדַק בְּקִינָּה שֶׁל תַּרְנְגוֹלִין מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְלֹא מָצָא בָּהּ בֵּיצָה, וּלְמָחָר הִשְׁכִּים וּמָצָא בָהּ בֵּיצָה — מוּתֶּרֶת בַּאֲכִילָה בְּיוֹם טוֹב, אֵימַר: לֹא בָּדַק יָפֶה.
הגמרא שואלת: איזה הבדל הלכתי יש אם בהמה יולדת ביום או בלילה? הגמרא משיבה: ההבדל הוא לגבי מה שרב מרי בריה דרב כהנא אמר. שכן רב מרי בריה דרב כהנא אמר: אם אדם בדק קן של תרנגולת בערב יום טוב ולא מצא בו ביצה, ולמחרת, ביום טוב, השכים קום, לפני עלות השחר, ומצא בו ביצה, אכילת הביצה מותרת ביום טוב. אין זו נחשבת ביצה שנולדה ביום טוב, שהיא אסורה (ראו Beitza ב ע"א), שכן תרנגולות אינן מטילות ביצים בלילה. אף על פי שבדק את הקן לפני יום טוב ולא מצא שם ביצה, מוכרחים לומר שהוא לא בדק את הקן היטב.
וַהֲלֹא בָּדַק יָפֶה! אֵימַר: יָצְתָה רוּבָּהּ וְחָזְרָה הֲוָה, וְכִדְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֵּיצָה שֶׁיָּצְתָה רוּבָּהּ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְחוֹזֶרֶת — מְוֻתֶּרֶת לְאוֹכְלָהּ בְּיוֹם טוֹב.
הגמרא מקשה: אבל הוא אכן בדק את הקן בקפידה, כפי שהברייתא קובעת שהוא בדק אותו. הגמרא מסבירה: יש לומר כי היה זה מקרה שבו רוב הביצה יצא בערב החג וחזר לתוך אמה לפני הבדיקה. ופסק זה הוא בהתאם לדעתו של רבי יוחנן, שכן רבי יוחנן אומר: במקרה שבו רוב הביצה יצא בערב החג וחזר לתוך אמה, מותר לאוכלה בחג, שכן משיצא רובה היא נחשבת כאילו כבר הוטלה.
כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ וְעִיבּוּרוֹ שָׁוֶה — יוֹלְדִים וּמְגַדְּלִים זֶה מִזֶּה. הַכֹּל מְשַׁמְּשִׁין פָּנִים כְּנֶגֶד עוֹרֶף, חוּץ מִשְּׁלֹשָׁה שֶׁמְּשַׁמְּשִׁין פָּנִים כְּנֶגֶד פָּנִים, וְאֵלּוּ הֵן: דָּג, וְאָדָם, וְנָחָשׁ.
§ הברייתא ממשיכה: כל שתי בהמות ממינים שונים שאופן ההזדווגות והזמן של ההיריון שלהן זהים יכולות להעמיד צאצאים יחד ויכולות לגדל, כלומר להיניק, את הגורים זו של זו. באשר לאופן ההזדווגות, כל המינים מזדווגים כאשר פניו של הזכר מול עורף הנקבה, כלומר שהזכר בא מאחורי הנקבה, למעט שלושה מינים שמזדווגים פנים אל פנים, ואלו הם: דגים, ובני אדם, והנחש.
וּמַאי שְׁנָא הָנֵי תְּלָתָא? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: הוֹאִיל וְדִיבְּרָה עִמָּהֶם שְׁכִינָה.
הגמרא שואלת: ומה שונה בשלושה אלה? כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא דיווח כי אומרים במערב, ארץ ישראל, את ההסבר הבא: הם שונים מפני שהשכינה דיברה עמהם. דבר זה אירע כאשר הדג בלע את הנביא יונה (ראו יונה ב:יא), כאשר אלוהים דיבר עם אדם ועם נביאים אחרים, וכאשר הנחש גרם לאדם וחוה לחטוא (ראו בראשית ג:יד).
תָּנָא: גָּמָל — אָחוֹר כְּנֶגֶד אָחוֹר.
תנא שנה: גמל מקיים יחסי מין גב אל גב עם בת זוגו.
תָּנוּ רַבָּנַן: תַּרְנְגוֹלֶת — לְעֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם, וּכְנֶגְדָּהּ בָּאִילָן — לוּז, כֶּלֶב — לַחֲמִשִּׁים יוֹם, וּכְנֶגְדּוֹ בָּאִילָן — תְּאֵינָה, חָתוּל — לַחֲמִשִּׁים וּשְׁנַיִם יוֹם, וּכְנֶגְדּוֹ בָּאִילָן — תּוּת, חֲזִיר — לְשִׁשִּׁים יוֹם, כְּנֶגְדּוֹ בָּאִילָן — תַּפּוּחַ, שׁוּעָל וְכׇל מִינֵי שְׁרָצִים — שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, וּכְנֶגְדָּם בָּאִילָן — תְּבוּאָה.
§ הגמרא מצטטת ברייתא הדנה במשך ההיריון של בעלי חיים שונים. חכמים לימדו כי תרנגולת בוקעת לאחר עשרים ואחד יום, וכנגדה במשך ההיריון ביחס לעצים נמצא השקד, שמבשיל עשרים ואחד יום לאחר לבלוב הפרח. כלב ממליט לאחר חמישים יום, וכנגדו ביחס לעצים נמצאת התאנה. חתול ממליט לאחר חמישים ושניים יום, וכנגדו ביחס לעצים נמצא התות. חזיר ממליט לאחר שישים יום, וכנגדו ביחס לעצים נמצא התפוח. שועל וכל מיני שרצים ממליטים לאחר שישה חודשים, וכנגדם ביחס לעצים, כלומר לצמחים, נמצאת התבואה.
בְּהֵמָה דַּקָּה טְהוֹרָה — לַחֲמִשָּׁה חֳדָשִׁים, וּכְנֶגְדָּן בָּאִילָן — גֶּפֶן. בְּהֵמָה גַּסָּה טְמֵאָה — לִשְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ, וּכְנֶגְדּוֹ בָּאִילָן — דֶּקֶל. טְהוֹרָה — לְתִשְׁעָה חֳדָשִׁים, וּכְנֶגְדָּהּ בָּאִילָן — זַיִת. הַזְּאֵב וְהָאֲרִי וְהַדּוֹב וְהַנָּמֵר וְהַבַּרְדְּלָס וְהַפִּיל וְהַקּוֹף וְהַקִּיפוֹף — לְשָׁלֹשׁ שָׁנִים, וּכְנֶגְדָּן בָּאִילָן — בְּנוֹת שׁוּחַ.
בהמות כשרות קטנות, כגון כבשים או עיזים, יולדות לאחר חמישה חודשים, וכנגדן באילנות הגפן. בהמות גדולות שאינן כשרות, כגון גמלים או חמורים, יולדות לאחר שנים עשר חודשים, וכנגדן באילנות התמר. בהמות כשרות גדולות, כגון פרות, יולדות לאחר תשעה חודשים, וכנגדן באילנות הזית. הזאב, והאריה, והדוב, והנמר, והברדלס, והפיל, והקוף, והקוף ארוך־הזנב יולדים לאחר שלוש שנים, וכנגדן באילנות התאנה הלבנה.
אֶפְעֶה לְשִׁבְעִים שָׁנָה, וּכְנֶגְדּוֹ בָּאִילָן — חָרוּב. חָרוּב זֶה, מִשְּׁעַת נְטִיעָתוֹ עַד שְׁעַת גְּמַר פֵּירוֹתָיו — שִׁבְעִים שָׁנָה, וִימֵי עִיבּוּרוֹ שָׁלֹשׁ שָׁנִים. נָחָשׁ לְשֶׁבַע שָׁנִים, וּלְאוֹתוֹ רָשָׁע לֹא מָצִינוּ חָבֵר. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מוֹכְסָסִים.
הברייתא ממשיכה: צפע יולדת לאחר שבעים שנה, וכנגדה באילנות הוא החרוב. במקרה של חרוב זה, התקופה מזמן נטיעתו ועד זמן הבשלת פריו היא שבעים שנה, ומשך הריונו הוא שלוש שנים. נחש נולד לאחר שבע שנים, ולגבי בעל החיים הרשע ההוא לא מצאנו מקבילה בין האילנות. ויש אומרים כי מוכססים הם המקבילה, שכן הם מבשילים לאחר שבע שנים.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וּמָטוּ בָּהּ מִשּׁוּם דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָרוּר אַתָּה מִכׇּל הַבְּהֵמָה וּמִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה״. אִם מִבְּהֵמָה נִתְקַלְּלָה, מֵחַיָּה לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
הגמרא שואלת: מנין דבר זה, שתקופת ההיריון של נחש היא שבע שנים? רב יהודה אומר שרב אומר, ויש מי שקבעו זאת בשם רבי יהושע בן חנניה: הדבר נלמד ממה שנאמר לגבי עונשו של הנחש על שהחטיא את אדם וחוה: "ארור אתה מכל הבהמה ומכל חית השדה" (בראשית ג:יד), שמשמעותו שתקופת ההיריון שלך תהיה ארוכה משל כולם. כעת, מדוע מזכיר הכתוב את חיות השדה, כלומר, חיות שאינן מבויתות? אם הנחש נתקלל יותר מן הבהמות המבויתות, הרי כל שכן שאין זה ברור שנתקלל יותר מן החיות שאינן מבויתות? תקופת ההיריון הקצרה ביותר של בהמות מבויתות, שהיא חמישה חודשים אצל עז, ארוכה יותר מתקופת ההיריון הקצרה ביותר בין חיות שאינן מבויתות, שהיא חמישים ושניים יום אצל חתול.
אֶלָּא, לוֹמַר לָךְ: כְּשֵׁם שֶׁנִּתְקַלְּלָה הַבְּהֵמָה מֵחַיָּה, אֶחָד לְשִׁבְעָה, וּמַאי נִיהוּ? חֲמוֹר מֵחָתוּל, כָּךְ נִתְקַלֵּל הוּא מִבְּהֵמָה, אַחַת לְשֶׁבַע, דְּהָוֵה לֵיהּ שַׁב שְׁנֵי.
אלא, הפסוק מזכיר את חיות השדה כדי לומר לך: כשם שהבהמות המבויתות נתקללו יותר מן החיות שאינן מבויתות ביחס של אחת לשבע; הגמרא קוטעת ושואלת: ועל איזה מקרה נאמר הדבר? מדובר בחמור, שתקופת ההיריון שלו, כאמור, היא שנים עשר חודשים, בהשוואה לחתול, שתקופת ההיריון שלו היא חמישים ושניים ימים. פי שבעה מחמישים ושניים ימים הם 364 ימים, ומשמעות הדבר היא שתקופת ההיריון של החמור, שהיא שנה אחת, ארוכה כמעט בדיוק פי שבעה מזו של החתול. רב יהודה ממשיך: כך גם, הנחש נתקלל יותר מן הבהמות המבויתות, כלומר מן החמור, ביחס של אחת לשבע, שהוא סך הכול שבע שנים.
אֵימָא: כְּשֵׁם שֶׁנִּתְקַלְּלָה חַיָּה מִבְּהֵמָה, אַחַת לְשָׁלֹשׁ שָׁנִים, וּמַאי נִיהוּ? אֲרִי מֵחֲמוֹר, כָּךְ נִתְקַלֵּל הוּא מֵחַיָּה אַחַת לְשָׁלֹשׁ שָׁנִים, דְּהָוֵה לֵיהּ תֵּשַׁע שָׁנִים.
הגמרא מקשה: אמור שניתן לפרש את הפסוק כך: כשם שחיות הבר נתקללו יותר מן הבהמות המבויתות בשיעור של שנה אחת לעומת שלוש שנים; הגמרא קוטעת: ובאיזה מקרה מדובר? מדובר במקרה של אריה, שתקופת ההיריון שלו היא שלוש שנים, בהשוואה לחמור, שתקופת ההיריון שלו היא שנה אחת. הגמרא ממשיכה בקושייתה: כך גם, הנחש נתקלל יותר מחיות הבר, כלומר מן האריה, ביחס של שנה אחת לעומת שלוש שנים, שהם תשע שנים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria