הַטָּמֵא״, וְהָנֵי נָמֵי מִינָא דְּטָמֵא הוּא.
החיה הלא-כשרה [מין הטמא], ניתן להסיק שכל סוג [מין] של חומר לא-כשר כלול בכך. ואלה הנוזלים, כלומר, השתן של חמור, הם גם סוג של חומר לא-כשר, שכן הם דומים לחלב של אתון, האסור.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, דְּסוּסִים וּגְמַלִּים לָא קָא מִיבַּעְיָא לְהוּ, דְּלָא שָׁתוּ אִינָשֵׁי. כִּי קָמִיבַּעְיָא לְהוּ דַּחֲמוֹר, דְּשָׁתוּ אִינָשֵׁי וּמְעַלּוּ לְיַרְקוֹנָא, מַאי?
ויש שאומרים שיש נוסח אחר של הדיון על שתן של חמור: לגבי השתן של סוסים וגמלים, תלמידיו של רב ששת לא העלו את הספק, מפני שאין בני אדם שותים אותו. כאשר העלו את הספק היה זה לגבי השתן של חמור, שבני אדם שותים אותו ושהוא מועיל לריפוי צהבת. מה, אם כן, היא ההלכה?
אֲמַר לְהוּ רַב שֵׁשֶׁת, תְּנֵיתוּהָ: הַיּוֹצֵא מִן הַטָּמֵא טָמֵא, וְהַיּוֹצֵא מִן הַטָּהוֹר טָהוֹר — וְהָנֵי נָמֵי מִטָּמֵא קָאָתֵי.
רב ששת אמר להם: למדתם את התשובה לדילמה שלכם במשנה: מה שיוצא מן הטמא הוא טמא, ומה שיוצא מן הטהור הוא טהור, ונוזלים אלה גם הם באים מחמור, שהוא טמא. לכן הם אסורים.
מֵיתִיבִי: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ דְּבַשׁ דְּבוֹרִים מוּתָּר? מִפְּנֵי שֶׁמַּכְנִיסוֹת אוֹתוֹ לְגוּפָן, וְאֵין מְמַצּוֹת אוֹתוֹ מִגּוּפָן.
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: מאיזו סיבה אמרו חכמים שדבש דבורים מותר? זה מפני שהן מכניסות את הצוף מן הפרחים לתוך גופן, אך אינן מפרישות אותו מגופן כהפרשה גופנית. כך גם, שתן של חמור אינו הפרשה המיוצרת על ידי הגוף עצמו. אלא, הוא פשוט נפלט באותה צורה שבה נכנס לגוף. אם כן, מדוע שייאסר?
הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי יַעֲקֹב, דְּאָמַר: דּוּבְשָׁא רַחֲמָנָא שַׁרְיֵיהּ.
הגמרא משיבה: רב ששת אמר את תשובתו בהתאם לשיטתו של רבי יעקב, שאומר כי לגבי דבש, הרחמן מתיר אותו כחריג לעיקרון שלפיו חומר היוצא מבעל חיים שאינו כשר הוא אינו כשר.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: ״אַךְ אֶת זֶה תֹּאכְלוּ מִכֹּל שֶׁרֶץ הָעוֹף״ — זֶה אַתָּה אוֹכֵל, וְאִי אַתָּה אוֹכֵל שֶׁרֶץ עוֹף טָמֵא.
כך כפי שנלמד בברייתא: רבי יעקב אומר שנאמר: "אך את אלה תאכלו מכל שרץ העוף" (ויקרא יא:כא). המילה "אלה" מלמדת שאת אלה אתם רשאים לאכול, אך אינכם רשאים לאכול עוף שרץ שאינו כשר.
שֶׁרֶץ עוֹף טָמֵא בְּהֶדְיָא כְּתִיב! אֶלָּא שֶׁרֶץ עוֹף טָמֵא אִי אַתָּה אוֹכֵל, אֲבָל אַתָּה אוֹכֵל מַה שֶּׁעוֹף טָמֵא מַשְׁרִיץ, וְאֵיזֶה זֶה? זֶה דְּבַשׁ דְּבוֹרִים.
הגמרא שואלת: מדוע היקש זה נחוץ? האיסור על אכילת יצור מכונף שאינו כשר כתוב במפורש: "כל שרץ העוף ההולך על ארבע שקץ הוא לכם" (ויקרא יא:כ). אלא, יש להבין את ההיקש כך: אין אתה רשאי לאכול יצור מכונף שאינו כשר, אבל אתה רשאי לאכול את מה שיצור מכונף שאינו כשר מפריש מגופו, ומה הוא זה? זהו דבש דבורים.
יָכוֹל אַף דְּבַשׁ הַגַּזִּין וְהַצִּירְעִין? אָמַרְתָּ: לֹא. וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת דְּבוֹרִים, וּלְהוֹצִיא הַגַּזִּין וְהַצִּירְעִין? מְרַבֶּה אֲנִי דְּבַשׁ דְּבוֹרִים שֶׁאֵין לוֹ שֵׁם לְוַוי, וּמוֹצִיא אֲנִי דְּבַשׁ הַגַּזִּין וְהַצִּירְעִין שֶׁיֵּשׁ לוֹ שֵׁם לְוַוי.
הגמרא מצטטת את המשך הברייתא: אפשר היה לחשוב שאפילו דבש של גיזין וצרעות יהיה מותר. אף על פי כן, עליך לומר שלא. הברייתא שואלת: ומה ראית לרבות את דבש הדבורים כמותר באכילה ולהוציא את דבש הגיזין והצרעות כאסור? הברייתא משיבה: אני מרבה את דבש הדבורים, שכן לשמו אין לוואי, כלומר, המילה דבש לבדה מתייחסת תמיד לדבש דבורים. ואני מוציא את דבש הגיזין והצרעות, שיש להם לוואי, כלומר, תמיד צריך להוסיף את המילה גיזין או צרעה כדי לציין סוגי דבש מסוימים אלה.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: דְּבַשׁ הַגַּזִּין וְהַצִּירְעִין טָהוֹר וּמוּתָּר בַּאֲכִילָה? דְּלָא כְּרַבִּי יַעֲקֹב.
הגמרא מעירה: בהתאם לדעתו של מי היא זו שנשנתה בברייתא: דבש של גיזין ושל צרעות אינו מוכשר לקבל טומאה ומותר באכילה? הרי זה שלא בהתאם לדעתו של רבי יעקב.
טָהוֹר — אַלְמָא בָּעֵי מַחְשָׁבָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: דְּבַשׁ בְּכַוַּורְתּוֹ מְטַמֵּא טוּמְאַת אֳוכָלִין שֶׁלֹּא בְּמַחְשָׁבָה.
הגמרא מסיקה מן הלשון: אינו מוכשר לטומאה, שלכאורה, כדי שדבש של גיזין ושל צרעות יוכשר לקבל טומאה, הוא טעון כוונה מיוחדת לאוכלו, ובכך הוא נעשה אוכל. ועוד, הברייתא מלמדת שדבש דבורים אינו טעון כוונה מיוחדת לאוכלו כדי שיוכשר, משום שבדרך כלל משתמשים בו למאכל. כך גם שנינו בברייתא: דבש דבורים שהוא עדיין בכוורתו מוכשר לטומאה בתור אוכל אפילו בלא כוונה.
חָלֵי דְּיַחְמוּרְתָּא, סְבוּר רַבָּנַן לְמֵימַר: בֵּיעֵי נִינְהוּ וַאֲסִירָן. אָמַר רַב סָפְרָא: זַרְעָא דְּאַיָּלָא הוּא, דְּאָזֵיל בָּתַר אַיָּלְתָּא, וְאַיְּידֵי דְּרַחְמָהּ צַר לָא מִזְדַּקְקָא, וְאָזֵיל בָּתַר יַחְמוּרְתָּא וְנָתְרִי.
§ הגמרא דנה במקרים נוספים של הפרשות בעלי חיים. לגבי גושים שנפלטים מן הרחם של איילה נקבת יחמור, סברו חכמים לומר כי הם תאי הביצית שלה, ולכן אסורים משום אבר מן החי. רב ספרא אמר: זהו זרעו של איל, הרודף אחר האיילה, אלא שמכיוון שרחמה של האיילה צר אין הוא מזדווג עם האיל, אלא האיל רודף אחר נקבת היחמור ומזדווג עמה, וגושים מזרעו שהתקשה נופלים החוצה מגופה של היחמורה.
אָמַר רַב הוּנָא: עוֹר הַבָּא כְּנֶגֶד פָּנָיו שֶׁל חֲמוֹר — מוּתָּר, מַאי טַעְמָא? פִּירְשָׁא בְּעָלְמָא הוּא.
רב הונא אומר: העור היוצא כנגד פניו של חמור בשעה שהוא נולד, כלומר, שק העובר העוטף אותו בזמן הלידה, מותר באכילה. מה הטעם? אין זה אלא הפרשה, ואינו חלק מהותי מן האם או מן הוולד.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: תַּנְיָא דִּמְסַיַּע לָךְ: עוֹר הַבָּא כְּנֶגֶד פָּנָיו שֶׁל אָדָם, בֵּין חַי בֵּין מֵת — טָהוֹר. מַאי לָאו בֵּין הוּא חַי וְאִמּוֹ חַיָּה, בֵּין הוּא מֵת וְאִמּוֹ מֵתָה?
רב חסדא אמר לו: זה שנלמד בברייתא תומך בדעתך: העור היוצא כנגד פניו של אדם, כלומר, של תינוק שזה עתה נולד, בין אם היילוד חי ובין אם מת, הוא טהור ואינו מעביר טומאת מת. מה, וכי אין זה המקרה שבין אם הוא חי ואמו חיה ובין אם הוא מת ואמו מתה, אין הוא נחשב חלק מגוף הוולד או האם, אלא רק הפרשה, ולכן אפילו כאשר שניהם מתים אין הוא מעביר טומאה?
לָא, בֵּין הוּא חַי וְאִמּוֹ מֵתָה, בֵּין הוּא מֵת וְאִמּוֹ חַיָּה. וְהָתַנְיָא: בֵּין הוּא חַי וְאִמּוֹ חַיָּה, בֵּין הוּא מֵת וְאִמּוֹ מֵתָה! אִי תַּנְיָא, תַּנְיָא.
רב הונא השיב לו: לא, אין מכאן ראיה מן הברייתא הזאת, שכן ייתכן שמשמעותה היא שבין אם הוא חי ואמו מתה או בין אם הוא מת ואמו חיה, כלומר שרק אחד מהם חי, העור טהור מבחינה טקסית. אבל אם שניהם מתים, הוא טמא. רב חסדא אמר לו: אבל האם לא שנינו בברייתא שבין אם הוא חי ואמו חיה או בין אם הוא מת ואמו מתה, העור טהור? רב הונא אמר לרב חסדא: אם ברייתא זונשנית, הרי שנשנית, ואיני יכול לחלוק עליה.
מַתְנִי׳ דָּג טָמֵא שֶׁבָּלַע דָּג טָהוֹר, מוּתָּר בַּאֲכִילָה, וְטָהוֹר שֶׁבָּלַע דָּג טָמֵא, אָסוּר בַּאֲכִילָה, לְפִי שֶׁאֵינוֹ גִּידּוּלוֹ.
משנה: במקרה של דג לא כשר שבלע דג כשר, אכילתו של הדג הכשר מותרת. ובמקרה של דג כשר שבלע דג לא כשר, אכילתו של הדג הלא כשר אסורה משום שהדג המארח אינו מקום התפתחותו.
גְּמָ׳ טַעְמָא דַּחֲזֵינֵיהּ דִּבְלַע, הָא לָא חֲזֵינֵיהּ דִּבְלַע — אָמְרִי: אַשְׁרוֹצֵי אַשְׁרֵיץ.
גמרא: הגמרא מסיקה מלשון המשנה: במקרה של דג לא כשר שבלע דג כשר: הטעם שמותר לאכול את הדג הכשר הוא שראינו שהדג הלא כשר בלע את הדג הכשר. אבל אם לא ראינו אותו בולע את הדג הכשר, אנו אומרים שאולי הדג הלא כשר השריץ את הדג הכשר, והוא אסור.
מְנָלַן? דְּתַנְיָא: דָּג טָמֵא מַשְׁרִיץ, דָּג טָהוֹר מֵטִיל בֵּיצִים. אִי הָכִי, כִּי חָזֵינָא דִּבְלַע אָמְרִינַן: הַאי אִיעַכַּלָא, וְהַאי אַשְׁרוֹצֵי אַשְׁרֵיץ!
מנין לנו שאנו חייבים לחשוש לכך? כפי שנלמד בברייתא: דג לא כשר משריץ ולדות, ואילו דג כשר מטיל ביצים שמהן בוקעים הוולדות. הגמרא מקשה: אם כן, אפילו כאשר ראינו אותו בולע דג כשר, עלינו לומר שאותו דג שבלע התעכל, וזה שנמצא בתוך הדג הלא כשר, הוא השריץ, וצריך להיות אסור.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּגוֹן שֶׁמְּצָאוֹ דֶּרֶךְ הָרֶיעִי. רַב פָּפָּא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁמְּצָאוֹ דֶּרֶךְ בֵּית הַבְּלִיעָה. רַב נַחְמָן אָמַר: כְּגוֹן שֶׁמְּצָאוֹ שָׁלֵם.
רב ששת אומר: מדובר במקרה שבו אדם מצא את הדג הכשר בתוך מערכת העיכול, שאינו המקום שבו הדג הלא־כשר בדרך כלל מוליד את צאצאיו. רב פפא אומר באופן דומה: מדובר במקרה שבו אדם מצא את הדג הכשר בתוך מעבר הוושט. רב נחמן אומר: מדובר במקרה שבו אדם מצא אותו שלם ובצורה מלאה, ולא כדג שזה עתה בקע.
רַב אָשֵׁי אָמַר: רוֹב דָּגִים בְּמִינָן מַשְׁרִיצִין, וּכְמִי שֶׁבָּלַע לְפָנֵינוּ דָּמֵי.
רב אשי אומר: אל תסיק מן המשנה שהיא עוסקת במקרה שבו נראה הדג הלא-כשר בולע את הדג הכשר. אלא, הטעם שמותר לאכול את הדג הבלוע הוא שרוב הדגים מולידים צאצאים ממינם שלהם, ולכן מקרה של דג כשר שנמצא בתוך דג לא-כשר נחשב כאילו הדג הלא-כשר בלע את הדג הכשר בפנינו.
תָּנוּ רַבָּנַן: דָּג טָמֵא — מַשְׁרִיץ, דָּג טָהוֹר — מֵטִיל בֵּיצִים, כָּל הַמּוֹלִיד — מֵנִיק, וְכׇל הַמֵּטִיל בֵּיצִים — מְלַקֵּט, חוּץ מֵעֲטַלֵּף שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמֵּטִיל בֵּיצִים — מֵנִיק.
§ הגמרא מצטטת את מלוא הברייתא שהוזכרה קודם לכן. חכמים לימדו שדג טמא משריץ את צאצאיו, ואילו דג כשר מטיל ביצים. כל בעל חיים שיולד את צאצאיו מיניק אותם, וכל בעל חיים שמטיל ביצים אוסף מזון ומאכיל בו את גוריו. דין זה חל על כל בעלי החיים חוץ מעטלף [atallef], שאף על פי שהוא מטיל ביצים, הוא מיניק את גוריו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria