קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָעֲשִׂירִי ״תְּשִׁיעִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״. תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאִם קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָעֲשִׂירִי ״תְּשִׁיעִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״, שֶׁשְּׁלָשְׁתָּן מְקוּדָּשִׁין?
§ המשנה מלמדת: אם הוא בטעות קרא לתשיעי: עשירי, ולעשירי: תשיעי, ולאחד עשר: עשירי, שלושתם קדושים, אף שלכל אחד מהם מעמד הלכתי שונה. הגמרא מביאה ברייתא רלוונטית: חכמים לימדו: מנין נלמד שאם אדם בטעות קרא לתשיעי בהמה: עשירי, ולעשירי בהמה: תשיעי, ולאחד עשר בהמה: עשירי, שכל שלושתם מקודשים?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל מַעְשַׂר בָּקָר וָצֹאן כֹּל אֲשֶׁר יַעֲבוֹר תַּחַת הַשָּׁבֶט הָעֲשִׂירִי יִהְיֶה קֹּדֶשׁ״, יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף שְׁמִינִי וּשְׁנֵים עָשָׂר?
הפסוק קובע: "וכל מעשר בקר וצאן, כל אשר יעבור תחת השבט, העשירי יהיה קודש לה'" (ויקרא כז:לב). מכאן שהבהמה העשירית העוברת תחת השבט מתקדשת, נוסף על כל בהמה שהבעלים מייעד כעשירית. אפשר היה לחשוב שאני כולל אפילו את הבהמה השמינית או את הבהמה השנים עשר, אם סומנו בטעות כעשירית.
אָמְרַתְּ: הוֹאִיל וְהוּא קָדוֹשׁ, וְטָעוּתוֹ מִתְקַדֶּשֶׁת, מָה הוּא אֵינוֹ מְקוּדָּשׁ אֶלָּא בְּסָמוּךְ, אַף טָעוּתוֹ אֵינָהּ מִתְקַדֶּשֶׁת אֶלָּא בְּסָמוּךְ.
אמרת בתשובה כי מאחר שהבהמה העשירית מתקדשת והבהמה שהוא קבע בטעות כעשירית מתקדשת, יש להשוות בין מעמדיהן: כשם שהבהמה העשירית מתקדשת רק עם בהמה שהייתה קרובה למספר עשר, כלומר, שהיא עצמה הייתה העשירית, כך גם, בהמה שסומנה בטעות מתקדשת רק אם היא קרובה למספר עשר, כלומר, אם היא התשיעית או האחת עשרה, אך לא אם היא השמינית או השתים עשרה.
וְהָתַנְיָא: מָה הוּא מְיוּחָד, אַף טָעוּתוֹ מְיוּחֶדֶת!
המשנה מלמדת שאם אדם קבע בטעות את הבהמה התשיעית ואת האחת עשרה כעשירית, שתיהן מתקדשות. הגמרא מעלה קושי: והרי לא שנינו בברייתא שכשם שהבהמה העשירית עצמה ייחודית, כלומר, היא רק אחת, כך גם בהמה שנקבעה בטעות היא ייחודית, כלומר, רק בהמה נוספת אחת מקבלת את הקדושה, ולא גם התשיעית וגם האחת עשרה?
תָּאנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הָא מַנִּי? רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵין אַחַד עָשָׂר קָדוֹשׁ עַד שֶׁיִּשְׁתּוֹק בַּתְּשִׁיעִי, וְיִקְרָא לָעֲשִׂירִי ״תְּשִׁיעִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״.
הגמרא משיבה כי תנא אחד שנה לפני רבי יוחנן: בהתאם לדעת מי היא ברייתא זו? היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן רבי שמעון, כפי שנלמד בברייתא שרבי אלעזר בן רבי שמעון אומר: האחד עשר בהמה לעולם אינו מתקדש אלא אם כן הבעלים שותק כאשר התשיעי יוצא מן הדיר, כלומר, הוא אינו מגדיר אותו כעשירי, והוא לאחר מכן קורא לעשירי בהמה התשיעי ולאחד עשר בהמה העשירי. אבל אם כבר הגדיר את הבהמה התשיעית כעשירית, האחד עשר אינו יכול להתקדש.
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: טָעוּת מַעֲשֵׂר תְּמוּרָה הָוֵי, וְסָבַר לַהּ כַּאֲבוּהּ, דְּאָמַר: אֵין מֵימֵר חוֹזֵר וּמֵימֵר.
הגמרא מוסיפה ומסבירה כי רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה, האומר: כאשר הבעלים עושה טעות בהפרשת מעשר בהמה, למשל, אם אדם מייעד את הבהמה התשיעית כעשירית, לבהמה שיועדה יש מעמד של תמורה. וכן רבי אלעזר גם סובר בהתאם לדעתו של אביו, רבי שמעון, האומר: אין אדם יכול לעשות תמורה בבהמה אחת על ידי המרתה בקורבן מסוים, ולשוב ולעשות תמורה, בבהמה אחרת, על ידי המרתה באותו קורבן, ואם הוא מנסה לעשות כן הבהמה השנייה אינה מתקדשת. לכן, אם בטעות קרא לבהמה התשיעית עשירית, לאותה בהמה תשיעית יש קדושה; אך אם הוא גם קורא לבהמה האחת עשרה עשירית, לייעוד זה אין כל תוקף.
אָמַר רָבָא: יָצְאוּ שְׁנַיִם בַּתְּשִׁיעִי, קְרָאָן ״תְּשִׁיעִי״ — עֲשִׂירִי וְחוּלִּין מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה, עֲשִׂירִי מֵאֵלָיו קָדוֹשׁ, לַתְּשִׁיעִי ״תְּשִׁיעִי״ קָא קָרֵי לֵיהּ.
§ רבא אומר: אם שתי בהמות יצאו מן הדיר יחד כתשיעית, והוא קרא להן לשתיהן תשיעית, אזי העשירית, כלומר המעשר, וחולין מעורבים זה בזה. רבא מפרט: העשירית מתקדשת מאליה, למרות העובדה שהוא קרא לה תשיעית. והבהמה שיצאה תשיעית היא חולין, שכן היא יצאה תשיעית והוא קרא לה תשיעית. מאחר שאין דרך לקבוע איזו בהמה היא איזו, אי אפשר להקריב אף אחת מהן כקורבן, ויש להניח לשתיהן לרעות עד שייפול בהן מום.
קְרָאָן ״עֲשִׂירִי״, עֲשִׂירִי וּתְשִׁיעִי מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה. מַאי טַעְמָא? ״עֲשִׂירִי״ קָא קָרֵי לְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ.
אם שני בעלי חיים יצאו מן הדיר יחד כתשיעי, והוא קרא להם לשניהם עשירי, אזי העשירי, כלומר המעשר, והתשיעי מבין בעלי החיים, שאותו ייעד כעשירי, מעורבים זה בזה. מה הטעם? הוא קרא לשניהם עשירי. לעשירי יש קדושת מעשר, ואילו התשיעי הוגדר כעשירי, ולכן אין לאוכלו עד שייפול בו מום. מאחר שאין דרך לקבוע איזה בעל חיים הוא איזה, אי אפשר להקריב אף אחד מהם, אלא יש להניח לשניהם לרעות עד שייפול בהם מום.
יָצְאוּ שְׁנַיִם בָּעֲשִׂירִי וּקְרָאָן ״עֲשִׂירִי״, עֲשִׂירִי וְאַחַד עָשָׂר מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה. קְרָאָן ״אַחַד עָשָׂר״, עֲשִׂירִי וְחוּלִּין מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה.
אם שני בעלי חיים יצאו מן הדיר יחד כעשירי, והוא קרא להם לשניהם עשירי, אז העשירי, והאחד עשר — בעל החיים שהוא ייעד כעשירי — מעורבים זה בזה. אם הוא קרא להם לשניהם אחד עשר, העשירי וחולין מעורבים זה בזה.
הָא תּוּ לְמָה לִי? הַיְינוּ הָךְ! הָא קָא מַשְׁמַע לַן: דְּכֹל בַּת אַחַת תַּרְוַויְיהוּ קָא קָדְשִׁי, וְאַף עַל גַּב דְּלֹא נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ.
הגמרא שואלת: מדוע אני צריך מקרה נוסף זה? נימוק זה להלכה במקרה שבו הבהמות יצאו יחד כעשירי הוא זהה לההוא של המקרה הראשון, שבו הבהמות יצאו יחד כתשיעי. הגמרא משיבה: סעיף זה האחרון מלמד אותנו כי בכל מקרה שבו שתי בהמות יוצאות כאחת, שתיהן מתקדשות, וזו ההלכהאף על פי שהשם של העשירי לא הוסר מן הבהמה העשירית. מצב זה אינו נכלל בכלל של המשנה: בכל מצב שבו שמו של העשירי לא הוסר מן הבהמה העשירית, האחת עשרה שנקראה עשירי אינה מקודשת.
יָתֵיב רַב כָּהֲנָא וְקָאָמַר לֵיהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא, אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: וַהֲלֹא לֹא נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ, וּתְנַן זֶה הַכְּלָל: כׇּל זְמַן שֶׁלֹּא נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ — אֵין אַחַד עָשָׂר מְקוּדָּשׁ! הָנֵי מִילֵּי בְּזֶה אַחַר זֶה, אֲבָל בְּבַת אַחַת — תַּרְוַיְיהוּ קָא קָדְשִׁי.
הגמרא מספרת כי רב כהנא ישב ושנה הלכה זו הלכה. רב אשי אמר לרב כהנא: אבל השם של העשירי לא הוסר ממנו. והאם לא למדנו במשנה שזה הכלל: בכל מקרה שבו השם של העשירי לא הוסר מן הבהמה העשירית, האחד עשר שנקרא עשירי אינו מקודש? רב כהנא השיב לרב אשי: אמירה זו, שהכינוי של עשירי חייב להיות מוסר, חלה רק כאשר הבהמות יוצאות מן הדיר זו אחר זו. אבל אם שתי בהמות יוצאות מן הדיר באותו זמן, והוא קרא לעשירי ולאחד עשר מעשר בו־זמנית, שניהם מקודשים.
זֶה אַחַר זֶה — בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לַהּ: קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָעֲשִׂירִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״ — אֵין אַחַד עָשָׂר מְקוּדָּשׁ. ״זֶה הַכְּלָל״ לְאֵיתוֹיֵי מַאי? לָאו לְאֵיתוֹיֵי בְּבַת אַחַת?
הגמרא מעלה קושי: כיצד ניתן להסביר שהמשנה מתייחסת רק למקרה שבו הבהמות יצאו מן הדיר זו אחר זו? הרי המשנה מלמדת במפורש: אם אחד קרא לתשיעית בהמה: עשירית, ולעשירית: עשירית, ולאחת עשרה: עשירית, האחת עשרה אינה מקודשת. זה הכלל: בכל מצב שבו שם העשירית לא הוסר מן הבהמה העשירית, האחת עשרה שנקראה עשירית אינה מקודשת. מה בא הביטוי: זה הכלל, לרבות? האם אין הוא בא לרבות מקרה שבו הבהמה העשירית והאחת עשרה יוצאות מן הדיר בבת אחת? ואם כן, הוא מלמד שבמקרה כזה הבהמה האחת עשרה אינה מתקדשת.
לָא, לְאֵיתוֹיֵי יָצָא עֲשִׂירִי וְלֹא דִּבֵּר, דְּהָא לֹא נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ.
רב כהנא היה משיב: לא; אין זה בא לכלול את המקרה ההוא, אלא לכלול מצב שבו העשירי מבין הבהמות יצא מן הדיר והבעלים לא אמר כלל, וכאשר יצאה הבהמה האחת עשרה הוא קבע אותה כעשירית. לפיכך, הבהמה האחת עשרה אינה מקודשת, שכן הוא לא הסיר את השם של העשירי מן הבהמה העשירית. אבל אם הבהמה העשירית והאחת עשרה יצאו באותו זמן, והוא קבע את שתיהן כעשירית, שתיהן מקודשות.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָא דְּתַנְיָא: יָצְאוּ שְׁנַיִם בָּעֲשִׂירִי, וְלֹא קָדַם אֶחָד מֵהֶן אֶת חֲבֵירוֹ, וּקְרָאָן ״עֲשִׂירִי״ — עֲשִׂירִי וְאַחַד עָשָׂר מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה, וַהֲלֹא לֹא נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי הֵימֶנּוּ! אֶלָּא לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן: כֹּל בְּבַת אַחַת תַּרְוַיְיהוּ קָא קָדְשִׁי.
הגמרא מוסיפה שכך חייב להיות המקרה, מפני שאם אינך אומר כך כהסבר המשנה, יש קושי עם מה שנלמד בברייתא: אם שתי בהמות יצאו מן הדיר יחד כעשירי, ואחת לא יצאה לפני חברתה, והוא קרא להן שתיהן עשירי, הבהמות העשירית והאחת עשרה מעורבות זו בזו. אחת קדושה בקדושת מעשר בהמה ואילו האחרת היא שלמים, אך אין דרך לקבוע איזו בהמה היא איזו. הגמרא מסבירה כאן את הקושי: כיצד ניתן ליישב ברייתא זו עם המשנה? הוא לא הסיר את השם של העשירי מן הבהמה העשירית. אלא, האין זה משום העובדה שאנו אומרים: בכל מקרה שבו שתי בהמות יוצאות מן הדיר באותו זמן שתיהן מתקדשות?
אִי מִשּׁוּם הָא לָא אִירְיָא, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? דִּקְדֵים חַד מִינַּיְיהוּ וְאַפֵּיק לְרֵישֵׁיהּ, וְקַרְיֵיהּ ״אַחַד עָשָׂר״, וַהֲדַר אִיעָרוּב וּנְפוּק בַּהֲדָדֵי, וּקְרִינְהוּ ״עֲשִׂירִי״, דְּהָא נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי הֵימֶנּוּ.
רב אשי היה דוחה טענה זו: אם משום אותו טעם אין זו ראיה מכרעת. כאן אנו עוסקים במקרה שבו אחד מן שני בעלי החיים יצא לפני האחר והוציא את ראשו מן הדיר, והבעלים קרא לאותו בעל חיים האחד עשר, ולאחר מכן התערבב עם שאר בעלי החיים, ושני בעלי החיים האחרונים יצאו יחד, והוא קרא להם שניהם העשירי. במקרה כזה שני בעלי החיים מתקדשים, שכן השם של העשירי הוסר מן הבהמה העשירית כאשר בטעות קרא לה הבהמה האחת עשרה.
וְהָא ״לֹא קָדַם״ קָתָנֵי! מַאי ״לֹא קָדַם״? דַּהֲדַר אִיעָרוּב.
הגמרא מעלה קושי ביחס להסבר זה: כיצד ניתן לפרש את הברייתא כמתייחסת למקרה שבו בהמה אחת הוציאה את ראשה לפני האחרת? והרי לא נלמד במפורש בברייתא: ואחת לא יצאה לפני האחרת? הגמרא משיבה: למה מתכוונת הברייתא כשהיא אומרת: ואחת לא יצאה לפני האחרת? הכוונה היא שהיא לא יצאה לגמרי, אלא חזרה והתערבבה עם שאר הבהמות.
וּכְמַאן? דְּלָא כְּרַבִּי, דְּאִי רַבִּי — הָאָמַר: ״אַחַד עָשָׂר״ לָא הָוֵי עֲקִירָה!
הגמרא שואלת: ולפי דעתו של מי נשנתה ברייתא זו? היא אינה נשנית בהתאם לשיטתו של רבי יהודה הנשיא. שכן, אם היא משקפת את שיטתו של רבי יהודה הנשיא, יש קושי. האם אין רבי יהודה הנשיא אומר: אם אדם קרא לבהמה העשירית האחת עשרה, אין זה נחשב לעקירה של שם העשירי מן הבהמה העשירית?
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, כִּי אָמַר רַבִּי הֵיכָא דְּאִית לֵיהּ בְּהֵמוֹת טוּבָא, דְּאָמְרִינַן: חַד עִישּׂוּרָא קָאָמַר, הָכָא דְּלֵית לֵיהּ בְּהֵמוֹת טְפֵי.
הגמרא משיבה: אתה יכול אפילו לומר שהברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, שכן כאשר רבי יהודה הנשיא אמר את דבריו, הוא התייחס רק למקרה שבו לבעלים יש בהמות רבות לעשר. הטעם הוא שאנו אומרים שכאשר אמר: אחד עשר, כוונתו הייתה לומר: חד איסורא, קבוצה אחת של עשרה, כלומר שבהמה עשירית זו משלימה קבוצה אחת של עשר בהמות, ולא שהיא האחת עשרה. כאן מדובר במצב שבו אין לו בהמות רבות לעשר, ולכן לא ייתכן שהתכוון ליותר מקבוצה אחת של עשר, ובמקרה כזה רבי יהודה הנשיא מסכים שכינוי הבהמה כאחת עשרה מסיר ממנה את מעמדה כעשירית.
מַאי רַבִּי? דְּתַנְיָא: קָרָא לַעֲשִׂירִי ״אַחַד עָשָׂר״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״ — אֵין אַחַד עָשָׂר קָדוֹשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַחַד עָשָׂר קָדוֹשׁ. כְּלָל אָמַר רַבִּי: כׇּל זְמַן שֶׁלֹּא נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי הֵימֶנּוּ — אֵין אַחַד עָשָׂר קָדוֹשׁ. אָמַר רָבָא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן דְּאִית לֵיהּ בְּהֵמוֹת טוּבָא, דְּאָמְרִינַן: חַד עִישּׂוּרָא קָאָמַר.
הגמרא שואלת: לאיזו אמירה של רבי יהודה הנשיא מתייחסת הגמרא? כפי שנלמד בברייתא: אם אדם קרא לבהמה העשירית האחת עשרה, ולבהמה האחת עשרה העשירית, הבהמה האחת עשרה אינה מקודשת; זו דעתו של רבי יהודה הנשיא. רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר: הבהמה האחת עשרה מקודשת. רבי יהודה הנשיא אמר כלל: כל זמן ששם העשירית לא הוסר מן הבהמה העשירית, הבהמה האחת עשרה אינה מקודשת. כדי להבהיר מדוע הבהמה האחת עשרה אינה מקודשת לפי רבי יהודה הנשיא, אף על פי ששם העשירית הוסר מן הבהמה העשירית כאשר קרא לה האחת עשרה, אמר רבא: כאן אנו עוסקים במקרה שיש לו בהמות רבות, והטעם הוא שאנו אומרים שכאשר אמר: אחד עשר, כוונתו הייתה לומר: חד איסורא.
יָצְאוּ שְׁנַיִם בָּעֲשִׂירִי, תָּנֵי חֲדָא: יִרְעוּ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: יִקְרְיבוּ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: יָמוּתוּ.
§ הגמרא חוזרת לדיון הקודם. הברייתא מלמדת: אם שתי בהמות יצאו מן הדיר יחד כעשירית, ואחת לא יצאה לפני חברתה, והוא קרא לשתיהן עשירית, הבהמה העשירית והאחת עשרה מעורבות זו בזו. הגמרא מציינת שככל הנראה יש מחלוקת בין תנאים באשר לאופן שבו יש לנהוג בבהמות הללו. תנא אחד לימד שיש להניח לשתי הבהמות לרעות עד שייפול בהן מום, ואז רשאי הבעלים לאוכלן. ותנא אחד לימד שעל שתי הבהמות להיות מוקרבות. וכן נלמד בברייתא אחרת שעל שתי הבהמות למות.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּתַנְיָא יִרְעוּ — רַבָּנַן הִיא, דְּאָמְרִי: אֵין מְבִיאִין קָדָשִׁים לְבֵית הַפְּסוּל״
הגמרא מיישבת את הסתירה הנראית לעין. אין קושי: פסיקה זו, של התנאשלימד ששתי הבהמות חייבות להישאר לרעייה עד שייפול בהן מום, היא בהתאם לדעתם של חכמים, האומרים: אין להביא בהמות לקורבן למצב שבו הזמן שבו מותר לאוכלן מתקצר, ובכך גדלה הסבירות של פסול. אילו היו מקריבים את שתי הבהמות, היה צריך לאוכלן בהתאם לחומרות של גם מעשר בהמה וגם שלמים. היה צריך לאוכלן בתוך יומיים, כמו שלמים, בעוד שהחזה והשוק היו ניתנים לכוהנים, כמו במקרה של מעשר בהמה. מאחר שרק כוהנים רשאים לאכול את החלקים הללו, ייתכן שלא יוכלו לאוכלם בתוך הזמן המותר, והבשר הנותר ייפסל.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria