וְהָא דְּתָנֵי יִקְרְיבוּ — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: מְבִיאִין קָדָשִׁים לְבֵית הַפְּסוּל.
וגם פסיקתו של תנא זה, המלמד: יש להקריב את שתי הבהמות, היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, האומר כי מותר להביא בהמות לקורבן למצב שבו הסבירות לפסול גדלה.
וְהָא דְּתָנֵי יָמוּתוּ — רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: טָעוּת מַעֲשֵׂר, תְּמוּרָה הָוְיָא, קָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה: תְּמוּרַת מַעֲשֵׂר מֵתָה.
וְפסקו של תנא זה, המלמד: שני בעלי החיים חייבים למות, הוא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, האומר: כאשר הבעלים עושה טעות בהקדשת מעשר בהמה, למשל, אם אדם מייעד את הבהמה התשיעית כעשירית, לבהמה המיועדת יש מעמד של תמורה. ורבי יהודה סבור כי תמורת מעשר בהמה חייבת להישאר כדי למות. מאחר שלא ברור איזו בהמה היא האחת עשרה, שתיהן נשארות למות.
וְקָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה תְּמוּרַת מַעֲשֵׂר מֵתָה? וְהָתְנַן, אָמְרוּ מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: אִילּוּ הָיָה תְּמוּרָה לֹא הָיָה קָרֵב, מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר קָרֵב!
הגמרא שואלת: וכי רבי יהודה סבור שתמורת מעשר בהמה צריכה למות? והרי למדנו במשנה: חכמים אמרו משום רבי מאיר, בתשובה לדברי רבי יהודה: הבהמה האחת עשרה אינה נחשבת תמורה למעשר בהמה, שכן אילו הייתה תמורה לא הייתה קרבה, שהרי תמורת מעשר בהמה אינה קרבה.מכאן, רבי יהודה סבור שהבהמה האחת עשרה קרבה, ואינה מומתת, אף על פי שיש לה מעמד של בהמת תמורה.
וְכִי תֵּימָא: רַבִּי מֵאִיר לְמַאי דִּסְבִירָא לֵיהּ קָאָמַר, וְהָתַנְיָא: אֵין בֵּין אַחַד עָשָׂר לִשְׁלָמִים, אֶלָּא שֶׁזֶּה עוֹשֶׂה קְדוּשָּׁה לִיקְרַב, וְזֶה אֵין עוֹשֶׂה קְדוּשָּׁה לִיקְרַב, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. קָדוֹשׁ לִיקְרַב הוּא דְּלָא הוּא עָבֵיד, הָא אִיהוּ גּוּפֵיהּ קָרֵיב!
הגמרא ממשיכה: ואם תאמר שרבי מאיר אומר את דבריו לפי מה שהוא עצמו סבור, ולכן אי אפשר להסיק מהערתו בנוגע לדעתו של רבי יהודה, אין הדבר כן; והרי לא שנינו בברייתא: ההבדל בין הבהמה האחת עשרה שסומנה בטעות כמעשר בהמה לבין שלמים הוא רק שזה, השלמים, מקדיש תמורה בקדושה עד כדי כך שהיא יכולה להיקרב, אבל זה, הבהמה האחת עשרה שסומנה בטעות כמעשר בהמה, אינו מקדיש את תמורתו בקדושה להיקרב; זהו דבריו של רבי יהודה? הגמרא מסיקה: נאמר רק שהבהמה האחת עשרה שסומנה בטעות כמעשר אינה מקדישה את תמורתה בקדושה מספקת להיקרב, ומכאן שהבהמה האחת עשרה עצמה קרבה ואינה מומתת.
וְעוֹד, דְּתַנְיָא: ״אִם מִן הַבָּקָר״ — לְרַבּוֹת אַחַד עָשָׂר לִשְׁלָמִים.
ויתרה מזו, יש מקור המצביע על כך שרבי יהודה סבור שמעשר בהמה שהוקדש בטעות קרב, כפי שנלמד בברייתא בספרא: "ואם זבח שלמים קרבנו: אם מן הבקר הוא מקריב מן הבקר, זכר או נקבה, תמים יקריבנו לפני ה'" (ויקרא ג:א). פסוק זה בא לרבות את הבהמה האחת עשרה שסומנה בטעות כמעשר; יש להקריבה כשלמים.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף הַתְּשִׁיעִי? אָמַרְתָּ: וְכִי הֶקְדֵּשׁ לְפָנָיו מְקַדֵּשׁ אוֹ לְאַחֲרָיו מְקַדֵּשׁ? הֱוֵי אוֹמֵר — לְאַחֲרָיו מְקַדֵּשׁ.
אפשר היה לחשוב שאני כולל אפילו את התשיעי, בעל חיים שסומן בטעות כמעשר. אתה אומר כדי לדחות הצעה זו: וכי הקדשה מקדשת תמורה לפני שבעל החיים המקורי מתקדש, או שהיא מקדשת רק לאחר שבעל החיים המקורי מתקדש? על כורחך אתה אומר שהיא מקדשת רק לאחר שבעל החיים המקורי מתקדש. אם כן, רק בעל החיים האחד עשר קרב כשלמים, אבל לא התשיעי.
סְתָם סִיפְרָא מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה, וְקָתָנֵי: ״מִן הַבָּקָר״ — לְרַבּוֹת אַחַד עָשָׂר לִשְׁלָמִים.
ומי הוא מחבר האמירה הסתמית בספרא? זהו רבי יהודה. והברייתא מלמדת שהפסוק: "ואם מן הבקר קרבנו, זכר או נקבה, תמים יקריבנו לפני ה'", בא לרבות את הבהמה האחת עשרה שסומנה בטעות כמעשר, כלומר, ללמד שיש להקריבה כשלמים. ברור שרבי יהודה אינו סבור שהבהמה האחת עשרה שסומנה בטעות כמעשר חייבת למות.
אֶלָּא תַּרְגְּמַהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי אַבָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: בְּמַעֲשֵׂר בִּזְמַן הַזֶּה עָסְקִינַן, וּמִשּׁוּם תַּקָּלָה.
אם כן, בהתאם לדעתו של מי היא הברייתא הפוסקת שבמקרה שבו שני בעלי חיים יצאו יחד כעשירי, והבעלים קרא לשניהם עשירי, שניהם חייבים למות? אין זה יכול להיות בהתאם לדעתו של רבי יהודה. אלא, רבי שמעון, בנו של רבי אבא, פירש את הברייתא ההיא לפני רבי יוחנן: אנו עוסקים במעשר בהמה בזמן הזה, ובעלי החיים חייבים למות בשל החשש שתקלה עלולה להתרחש, שכן אדם עלול לגזוז אותם או לעבוד בהם, או לאכול אותם לפני שייפול בהם מום.
אִי הָכִי, מַאי אִירְיָא תְּרֵי? אֲפִילּוּ חַד נָמֵי! לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא חַד דְּלֵית לֵיהּ פְּסֵידָא, אֲבָל תְּרֵי, כֵּיוָן דִּנְפִישִׁי פְּסֵידָא — לִישַׁהִינְהוּ עַד דְּנִיפּוֹל בְּהוּ מוּמָא וְלֵיכְלִינְהוּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: אם כן, מדוע הברייתא מתייחסת במיוחד למקרה שבו שתי בהמות יצאו מן הדיר באותו זמן? אותו דין היה נכון אפילו לגבי בהמה אחת שהוקדשה למעשר, שכן אי אפשר להקריבה בימינו. הגמרא משיבה: התנאמדבר בסגנון של: לא נצרכה. לא נצרכה ללמד שבמקרה שבו בהמה אחת הוקדשה למעשר עליה למות, שכן אין הפסד כספי גדול. אבל במקרה שבו שתי בהמות הוקדשו למעשר, מאחר שההפסד גדול היה מקום לחשוב שישאיר אותן עד שייפול בהן מום, ואז יאכל אותן. לכן, התנאמלמד אותנו שאפילו במקרה שבו שתי בהמות הוקדשו למעשר, שתיהן חייבות למות.
אִיתְּמַר: הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ ״צֵא וְעַשֵּׂר עָלַי״, רַב פַּפִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״ — קָדוֹשׁ, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״ — אֵינוֹ קָדוֹשׁ. וְרַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״ — אֵינוֹ קָדוֹשׁ, דְּאָמַר לֵיהּ: לְתַקּוֹנֵי שַׁדַּרְתָּיךָ וְלָא לְעַוּוֹתֵי.
נאמר: במקרה של מי שאומר לשלוחו: צא והפרש מעשר בהמה עבורי, רב פפי אומר בשם רבא: אם הוא קרא לתשיעי מן הבהמות עשירי, הוא מקודש ואין לאוכלו עד שייפול בו מום. הבעלים אינם מקפידים על טעות זו, שכן הבהמה אינה נעשית אסורה לגמרי. אבל אם הוא קבע את הבהמה האחת עשרה כעשירית, אין היא מקודשת כשלמים, שכן הבעלים לא יסכימו לאבד את הבהמה לגמרי. ורב פפא חולק ואומר: אפילו אם השליח קרא לתשיעי מן הבהמות עשירי, אין הוא מקודש, שכן הבעלים ששלחו יכולים לומר לו: שלחתיך לפעול לטובתי ולא לרעתי. הסמכות לשמש כשליח אינה משתרעת למקרה שבו הוא פועל לרעת מי שמינה אותו.
וּמַאי שְׁנָא מֵהָא דִּתְנַן: הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ ״צֵא וּתְרוֹם״ — תּוֹרֵם כְּדַעַת בַּעַל הַבַּיִת.
הגמרא שואלת: ומה שונה המקרה של מעשר בהמה מזה שלמדנו במשנה (תרומות ד:ד): לגבי מי שאומר לשלוחו: צא והפרש תרומה, השליח מפריש תרומה לפי דעתו של בעל הבית. עליו להפריש את הכמות שהוא מניח שבעל הבית היה רוצה לתת, שכן אין שיעור קבוע שחייבים להפריש כתרומה. אדם נדיב נותן עד אחד מארבעים מתבואתו כתרומה, ואילו אדם קמצן יכול לתת אחד משישים.
אִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ דַּעְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת — תּוֹרֵם בְּבֵינוֹנִית, אֶחָד מֵחֲמִשִּׁים. פִּיחֵת עֲשָׂרָה אוֹ הוֹסִיף עֲשָׂרָה — תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה?
המשנה ממשיכה: אם אינו יודע את דעתו של בעל הבית, הוא מפריש מידה בינונית, כלומר, אחד מחמישים מן התוצרת. אם הפחית עשרה מן המכנה והפריש אחד מארבעים מן התוצרת, או הוסיף עשרה למכנה והפריש אחד משישים, התרומה שלו נחשבת תרומה. גם במקרה זה, הבעלים אמור להיות יכול לומר שהוא לא שלח את השליח לפעול לרעתו, ולכן מעשה הפרשת התרומה לא אמור לחול.
אָמְרִי: הָתָם, כֵּיוָן דְּאִיכָּא דְּתָרֵים בְּעַיִן יָפָה, וְאִיכָּא דְּתָרֵים בְּעַיִן רָעָה, אָמַר: לְהָכִי אֲמַדְתִּיךְ. הָכָא טָעוּתָא הִיא, אָמַר: לָא אִיבְּעִי לָךְ לְמִיטְעֵי.
החכמים אומרים בתשובה: שם, בנוגע לתרומה, מאחר שיש מי שמפרישים תרומה בנדיבות ויש מי שמפרישים תרומה בצמצום, השליח יכול לומר: הערכתי שאתה אדם כזה, כלומר, נדיב או קמצן. אבל כאן, בנוגע למעשר בהמה, זו טעות, ולכן הבעלים יכול לומר: לא רציתי שתטעה.
הֲדַרַן עֲלָךְ מַעְשַׂר בְּהֵמָה, וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת בְּכוֹרוֹת.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria