לֹא יֹאמַר: אֶבְרוֹר עֲשָׂרָה וְאֶטּוֹל מֵהֶן אֶחָד וְהַשְּׁאָר פְּטוּרִים, אֶלָּא כּוֹנְסָן לַדִּיר, וּמוֹצִיא עֲשָׂרָה, וְנוֹטֵל מֵהֶן אֶחָד, וְהַשְּׁאָר מִצְטָרְפִין לְגוֹרֶן אַחֵר.
הוא אינו רשאי לומר: אפריש עשרה ואכניסם לדיר, ואקח אחד מהם למעשר בהמה, והשאר יהיו פטורים. אלא, עליו להכניס את כולם לדיר ולהוציא עשרה מהם בכך שיגרום להם לצאת דרך הפתח, ולקחת אחד מהם, העשירי, למעשר בהמה. והנותרים מצטרפים עם בהמות שנולדו לאחר מכן, להתעשר במועד אחר של כינוס.
וְהָתַנְיָא: תִּשְׁעָה עָשָׂר טְלָאִים, לֹא יֹאמַר: אֶבְרוֹר עֲשָׂרָה וְאֶטּוֹל מֵהֶן אֶחָד, וְהַשְּׁאָר פְּטוּרִין, אֶלָּא כּוֹנְסָן לַדִּיר, וּמוֹצִיא עֲשָׂרָה וְנוֹטֵל מֵהֶן אֶחָד, וְהַשְּׁאָר פְּטוּרִין.
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא שאם יש לאדם תשעה עשר טלאים, אינו יכול לומר: אפריש עשרה ואכניסם לדיר, ואקח אחד מהם כמעשר בהמה, והשאר יהיו פטורים; אלא, עליו להכניס את כולם לדיר ולהוציא עשרה מהם על ידי כך שיגרום להם לצאת דרך הפתח, ולקחת אחד מהם, העשירי, והשאר פטורים? לפי ברייתא זו, השאר אינם מצטרפים עם בהמות שנולדו לאחר מכן.
תַּרְגְּמַהּ רַב הוּנָא בַּר סְחוֹרָה קַמֵּיהּ דְּרָבָא בְּרִיגְלָא: בְּדִיר שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי פְתָחִים עָסְקִינַן, וְיָצְאוּ תִּשְׁעָה בְּפֶתַח זֶה וְתִשְׁעָה בְּפֶתַח זֶה, דְּהַאיְךְ חַד חָזֵי לְהָכָא וּלְהָכָא.
רב הונא בר סחורה פירש את הברייתא לפני רבא בזמן דרשת החג: אנו עוסקים במכלאה שיש לה שני פתחים. ותשעה מן הטלאים יצאו דרך פתח זה ותשעה מהם יצאו דרך הפתח ההוא, וזה האחרון האחד שנותר במכלאה ראוי לצאת כאן או לצאת שם. לפיכך, כל הטלאים יצאו כחלק ממניין הראוי להגיע לעשרה.
וְלִישַׁנֵּי לֵיהּ: כְּגוֹן שֶׁמָּנָה תִּשְׁעָה, וְכִי מְטָא עֲשָׂרָה קָרֵי ״חַד״ מֵרֵישָׁא! קָסָבַר: עֲשִׂירִי מֵאֵלָיו קָדוֹשׁ.
הגמרא מקשה: אבל שילמד במקום זאת שהברייתא עוסקת במקרה שבו הוא מנה תשעה, וכאשר הכבש העשירי הגיע להימנות הוא קרא לו מספר אחד והתחיל למנות שוב מן ההתחלה. במקרה כזה הוא ייעד רק את הכבש התשעה עשר שיצא כמספר עשר, ולכן כל שאר הכבשים פטורים. הגמרא מסבירה שרב הונא בר סחורה סבור שהבהמה העשירית שיוצאת מן הדיר מתקדשת מאליה, אף אם היא סומנה כמספר אחד.
וְלִישַׁנֵּי לֵיהּ בְּגוֹרֶן, וּמְנָאָן זוּגוֹת זוּגוֹת! קָסָבַר: עֲשִׂירִי לְמִנְיָן בְּהֵמוֹת הוּא קָדוֹשׁ.
הגמרא מקשה: אבל שילמד במקום זאת שהברייתא מתייחסת למקרה של זמן קבוע לכינוס הבהמות, ולדיר יש פתח אחד בלבד, אלא שהוא מנה אותן זוגות זוגות, כלומר, הוא קרא לזוג הראשון מספר אחת, לזוג השני מספר שתיים, וכן הלאה. בדרך זו, הטלה התשעה עשר ייקבע כמספר עשר ובכך יפטור את האחרים. הגמרא מסבירה שרב הונא בר סחורה סבור שהעשירי לפי מספר הבהמות מתקדש, בלי קשר לאופן שבו הוא מונה אותן. בהתאם לכך, אחד מן הזוג החמישי יהיה בהמת המעשר, ותשעת הנותרים לא ייחשבו כחלק ממניין הראוי להגיע לעשרה.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: זְכַאי אִימֵּיהּ דְּרַב הוּנָא בַּר סְחוֹרָה, דְּשַׁנִּי לֵיהּ שְׁמַעְתָּא בְּרִיגְלָא כִּשְׁמַעְתֵּיהּ.
רב נחמן בר יצחק אמר לגבי מעשה זה: אמו של רב הונא בר סחורה זכתה ללדת בן כזה, שביאר את ההלכה לפני רבא בזמן דרשת החג בהתאם להלכה של רבא עצמו.
מַתְנִי׳ יָצְאוּ שְׁנַיִם כְּאַחַת — מוֹנֶה אוֹתָם שְׁנַיִם שְׁנַיִם, מְנָאָן אֶחָד — תְּשִׁיעִי וַעֲשִׂירִי מְקוּלְקָלִין.
משנה: אם שני בעלי חיים יצאו כאחד, מונה אותם כשניים, כלומר, כאילו יצאו זה אחר זה. אם בטעות מנה שניים מן הבהמות בתחילה או באמצע העשרה כאחד, ולאחר מכן המשיך במניינו, הרי התשיעי והעשירי פגומים, שכן קרא לעשירי: תשיעי, ולקרא לאחד עשר: עשירי.
קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָעֲשִׂירִי ״תְּשִׁיעִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״ — שְׁלָשְׁתָּן מְקוּדָּשִׁין: הַתְּשִׁיעִי נֶאֱכָל בְּמוּמוֹ, וְהָעֲשִׂירִי מַעֲשֵׂר, וְאַחַד עָשָׂר קָרֵב שְׁלָמִים וְעוֹשֶׂה תְּמוּרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
אם הוא בטעות קרא לתשיעי: עשירי, ולעשירי: תשיעי, ולאחד עשר: עשירי, שלושתם קדושים, אף שלכל אחד מהם מעמד הלכתי שונה. התשיעי נאכל במומו; והעשירי הוא מעשר בהמה, שמוקרב במקדש ונאכל על ידי בעליו; והאחד עשר קרב כשלמים, שמתוכם החזה והשוק ניתנים לכהן. והאחד עשר מקדיש בהמת חולין שמומרים בה על השלמים כתמורה, והוא מקריב אותה כשלמים; זו דעת רבי מאיר.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: וְכִי יֵשׁ תְּמוּרָה עוֹשָׂה תְּמוּרָה? אָמְרוּ מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: אִילּוּ הָיָה תְּמוּרָה — לֹא הָיָה קָרֵב. קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָעֲשִׂירִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״ — אֵין אַחַד עָשָׂר מְקוּדָּשׁ. זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁלֹּא נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי מִמֶּנּוּ, אֵין אַחַד עָשָׂר מְקוּדָּשׁ.
רבי יהודה אמר: הבהמה האחת עשרה עצמה, שהוא קרא לה עשירית, היא תמורה למעשר בהמה, וכי תמורה עושה בהמה אחרת לתמורה? הכול מודים שתמורה נוצרת רק כנגד בהמה שהוקדשה מלכתחילה. החכמים אמרו בשם רבי מאיר: הבהמה האחת עשרה אינה נחשבת תמורה למעשר בהמה, שכן אילו הייתה תמורה לא הייתה קרבה, שהרי תמורת מעשר בהמה אינה קרבה. אם קרא לתשיעית בהמה: עשירית, ולעשירית: עשירית, ולאחת עשרה: עשירית, האחת עשרה אינה מקודשת. זה הכלל: בכל מקרה שבו שם העשירית לא סר מן הבהמה העשירית, האחת עשרה שנקראה עשירית אינה מקודשת.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְנָאָן זוּגוֹת זוּגוֹת, קִינְטָרִין קִינְטָרִין — עֲשִׂירִי לְמִנְיָנוֹ הוּא קָדוֹשׁ.
גמרא:רבי יוחנן אומר: אם אדם מנה את הבהמות זוג זוג, כלומר, הוא קרא לזוג הראשון: אחד, ולזוג השני: שניים, וכן הלאה, או אם אדם מנה אותן מאה [קינטרן] במאה, העשירי לפי מניינו מתקדש.
״לְמִנְיָנוֹ״ מַאי? רַב מָארִי אָמַר: לַמִּנְיָן שֶׁלּוֹ הוּא קָדוֹשׁ, רַב כָּהֲנָא אָמַר: לְמִנְיַן בְּהֵמוֹת הוּא קָדוֹשׁ.
הגמרא שואלת: כאשר רבי יוחנן אומר שהעשירי מתקדש לפי מספרו, למה הוא מתכוון? רב מרי אומר: הוא מתקדש לפי מניינו, כלומר, כל הבהמות שבכל זוג או קבוצה שהוא קורא להן: עשר, מתקדשות, למשל, הזוג העשירי, הכולל את הבהמה התשע עשרה והבהמה העשרים. רב כהנא אומר: הוא מתקדש לפי מספר הבהמות, בלי קשר לאופן שבו הוא מכנה אותן.
תְּנַן: יָצְאוּ שְׁנַיִם כְּאַחַת — מוֹנֶה אוֹתָן שְׁנַיִם שְׁנַיִם. מְנָאָן אֶחָד — תְּשִׁיעִי וַעֲשִׂירִי מְקוּלְקָלִין.
הגמרא מביאה סיוע לדעתו של רב מרי. שנינו במשנה: אם שניים בעלי חיים יצאו כאחד, מונה אותם כשניים. אם בטעות מנה זוג בעלי חיים שבאמצע כאחד והמשיך במניינו, התשיעי והעשירי פגומים, שכן קרא לעשירי: תשיעי, ולאחד עשר: עשירי.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: לַמִּנְיָן שֶׁלּוֹ הוּא קָדוֹשׁ, מִשּׁוּם הָכִי הָווּ תְּשִׁיעִי וַעֲשִׂירִי מְקוּלְקָלִין, וְלָעֲשִׂירִי קָא קָרֵי לֵיהּ ״תְּשִׁיעִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: לְמִנְיַן בְּהֵמוֹת הוּא קָדוֹשׁ, לַתְּשִׁיעִי ״תְּשִׁיעִי״ קָא קָרֵי לֵיהּ, וְלָעֲשִׂירִי ״עֲשִׂירִי״ קָא קָרֵי לֵיהּ!
אמנם, לשיטת מי שאומר: הוא מתקדש לפי מניינו, כלומר, רב מרי, משום כך התשיעי והעשירי פגומים, מפני שהמספר שבו מייעדים אותם הוא בעל משמעות, והוא קרא לעשירי בהמה התשיעי, ולאחד עשר הוא ייעד כעשירי. אבל לשיטת מי שאומר שהבהמה מתקדשת לפי מספר הבהמות בלי קשר לאופן שבו הבעלים מייעד כל אחת, כלומר, רב כהנא, מדוע הם פגומים? היה צריך להיחשב כאילו הוא קרא לתשיעי בהמה התשיעי, ולעשירי בהמה הוא קרא: עשירי.
אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: כִּי אָמֵינָא אֲנָא — הֵיכִי דְּאִיכַּוֵּין לְאַפּוֹקֵי זוּגוֹת זוּגוֹת, הֵיכָא דִּנְפַק מִמֵּילָא — לָא.
הגמרא משיבה שלדעת רב כהנא, רבי יוחנן היה יכול לומר לך: כאשר אמרתי שהקביעה הולכת לפי הבהמה, התכוונתי רק למקרה שבו התכוון להוציא את הבהמות זוג אחר זוג, והוא לא טעה. במקרה כזה קביעתו בטלה והבהמות מתקדשות בהתאם לסדר שבו יצאו מן הדיר. אבל לגבי מקרה שבו הבהמה יצאה מעצמה והבעלים טעה במניין, לא אמרתי שהקביעה הולכת לפי מספרה של הבהמה, שכן התורה כוללת במפורש מקרה שבו הקדושה חלה לפי קביעה מוטעית (ראו 60b).
תָּא שְׁמַע: מְנָאָן לְמַפְרֵעַ — עֲשִׂירִי שֶׁבְּמִנְיָן הוּא קָדוֹשׁ. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לְמִנְיַן בְּהֵמוֹת הוּא קָדוֹשׁ — שַׁפִּיר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לַמִּנְיָן שֶׁלּוֹ הוּא קָדוֹשׁ, עֲשִׂירִי ״חַד״ קָרֵי לֵיהּ!
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה נוספת מברייתא: אם אדם מנה אותם לאחור, כלומר עשר, תשע, שמונה וכן הלאה, הבהמה העשירית במניין, שאותה ציין כמספר אחת, מקודשת. מובן, לפי מי שאומר שהמעשר מתקדש לפי מספר הבהמות בלי קשר לאופן שבו הוא מציין כל בהמה, כלומר רב כהנא, הדבר מובן היטב, שכן הבהמה העשירית מקודשת. אבל לפי מי שאומר שהוא מתקדש בהתאם למניינו, כלומר רב מרי, מדוע הבהמה העשירית מקודשת? הרי הוא קרא לבהמה העשירית מספר אחת.
אָמַר רָבָא: הוֹאִיל וְאִיתֵיהּ בְּמִנְיָנָא פָּרְסָאָה, דְּקָרוּ לְעַשְׂרָה ״חַד״.
רבא אמר: הבהמה העשירית מתקדשת לדעת רב מרי מפני שהיא נמנתה כמספר עשר במניין הפרסי, שכן הם קוראים לעשירית בלשונם במונח אחת, כלומר, הם מונים רק ביחידות של עשר, וליחידות הללו הם קוראים: אחת. לפיכך, במקרה זה אין סתירה בין הכינוי לבין מספר הבהמה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria