אַף הַתְּשִׁיעִי אֵינוֹ קָדוֹשׁ אֶלָּא אִם כֵּן נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי הֵימֶנּוּ, וְהַדִּין נוֹתֵן.
אפילו התשיעי שנקבע בטעות כעשירי אינו מקודש ומותר לאוכלו לפני שייפול בו מום, אלא אם כן הוסר שם העשירי מן הבהמה העשירית, כלומר, אם הבעלים טעה גם בכך שקרא לבהמה העשירית התשיעי. וההיגיון מוביל למסקנה זו.
וּמָה אַחַד עָשָׂר שֶׁהוּא עוֹשֶׂה קְדוּשָּׁה לִיקְרַב, אֵינוֹ קָדוֹשׁ אֶלָּא אִם כֵּן נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ, תְּשִׁיעִי שֶׁאֵין עוֹשֶׂה קְדוּשָּׁה לִיקְרַב — אֵינוֹ דִּין שֶׁאִם נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ — אִין, אִי לָא — לָא?
הגמרא מסבירה את ההיגיון: ההלכה היא שאם אדם ייעד את הבהמה התשיעית כעשירית, ואת העשירית כעשירית, ואת האחת עשרה כעשירית, אזי האחת עשרה אינה מקודשת. זאת משום שבכל מצב שבו שם העשירית לא הוסר מן הבהמה העשירית, האחת עשרה, שנקראה עשירית, אינה מקודשת. ואם האחת עשרה בהמה, שמתקדשת כדי להיות מוקרבת כשלמים, כפי שנאמר במשנה בדף ס ע"א, מתקדשת רק אם השם של העשירית הוסר מן הבהמה העשירית, אזי לגבי התשיעית בהמה, שאינה מתקדשת כדי להיות מוקרבת אלא נאכלת לאחר שנופל בה מום, האם אין זה הגיוני שאם השם של העשירית הוסר מן הבהמה העשירית עצמה, אז כן, לבהמה התשיעית יש קדושה וניתן לאוכלה רק לאחר שנופל בה מום, אבל אם לא, הרי היא אינה מקודשת כלל וניתן לאוכלה אף בלי מום?
הִיא הַנּוֹתֶנֶת! אַחַד עָשָׂר שֶׁהוּא עוֹשֶׂה קְדוּשָּׁה לִיקְרַב, אִי נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי הֵימֶנּוּ — אִין, אִי לָא — לָא; תְּשִׁיעִי שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה קְדוּשָּׁה לִיקְרַב, אַף עַל גַּב דְּלָא נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי הֵימֶנּוּ.
הגמרא דוחה גזירה שווה לוגית זו: טענה זו עצמה מספקת סיוע לדעה המנוגדת. לגבי הבהמה האחת עשרה, שמתקדשת בקדושה חמורה להיקרב כשלמים, אם השם של העשירי מוסר מן הבהמה העשירית עצמה, אז כן, האחת עשרה מתקדשת, אבל אם הייעוד של היותה העשירית אינו מוסר מן העשירית, אז האחת עשרה אינה מתקדשת. אבל לגבי הבהמה התשיעית, שאינה מתקדשת בקדושה החמורה להיקרב, אפשר לומר שאף על פי שהשם של הבהמה העשירית אינו מוסר מן הבהמה העשירית, אף על פי כן התשיעית מתקדשת.
אִי נָמֵי, אַחַד עָשָׂר, דְּאִיבָּרַר לֵיהּ עֲשִׂירִי — אִי נֶעֱקַר שֵׁם עֲשִׂירִי הֵימֶנּוּ — אִין, אִי לָא — לָא.
לחלופין, יש הבחנה נוספת בין שני המקרים. באשר לבהמה האחת עשרה, שמתקדשת רק לאחר שהבהמה העשירית נבחרה, כאשר יצאה מן הדיר, אפשר לטעון כי אם השם של העשירית מוסר מן הבהמה העשירית, אז כן, האחת עשרה מתקדשת, אך אם השם של העשירית אינו מוסר מן הבהמה העשירית, האחת עשרה אינה מתקדשת.
תְּשִׁיעִי, דְּאַכַּתִּי לָא אִיבָּרַר לֵיהּ עֲשִׂירִי, וְאַף עַל גַּב דְּלָא נֶעֱקַר שֵׁם ״עֲשִׂירִי״ הֵימֶנּוּ, תּוּ לָא מִידִּי.
אבל ביחס לבהמה התשיעית, שמתקדשת בזמן שבו הבהמה העשירית עדיין לא נבחרה, שכן הבהמה העשירית עדיין לא יצאה מן הדיר, אם הבעלים סימן בטעות את אותה בהמה תשיעית כעשירית, היא מתקדשת, ובמקרה כזה זו ההלכהאף על פי שהשם של הבהמה העשירית אינו סר מן הבהמה העשירית עצמה. הגמרא מוסיפה שאין מה עוד להוסיף על ההסבר הזה, ודעתו של רבי שמעון בן יהודה בשם רבי שמעון נדחית.
אָמַר רָבָא: מִנְיָן הָרָאוּי פּוֹטֵר. מְנָא לֵיהּ לְרָבָא הָא? אִילֵּימָא מֵהָא דִּתְנַן: קָפַץ אֶחָד מִן הַמְּנוּיִין לְתוֹכָן — כּוּלָּן פְּטוּרִין. מְנוּיִין גּוּפַיְיהוּ דְּאִיפְּטַרוּ — לָאו בְּמִנְיָן הָרָאוּי?
רבא אומר: מניין הראוי להגיע לעשרה פוטר את הבהמות שנמנו מלהתעשר. הגמרא שואלת: מנין לומד רבא זאת ההלכה? אם נאמר שהוא לומד זאת ממה ששנינו במשנה, יש בכך קושי. הגמרא מצטטת את הקביעה הרלוונטית מן המשנה: אם לפני שהשלים לעשר את בהמותיו, אחת מן אלו שנמנו קפצה חזרה לדיר בין הבהמות שעדיין לא נמנו, כל אותן שבדיר פטורות מלהתעשר, שכן כל אחת מהן עשויה להיות הבהמה שכבר נמנתה. הגמרא מבהירה: לגבי הלכה זו, שלפיה הבהמות שנמנו עצמן פטורות, האם אין זה משום שנמנו במניין הראוי להגיע לעשרה?
וְדִלְמָא דְּעַשַּׂר עִילָּוַיְיהוּ!
הגמרא דוחה הצעה זו: אבל אולי מדובר במקרה שבו גם הבהמה העשירית יצאה מן הדיר, והבעלים עישר אותה עבור האחרות שנמנו. אם כן, הן אינן פטורות רק משום שנמנו במניין הראוי להגיע לעשר, אלא משום שבפועל הופרש מהן מעשר.
הָהִיא לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, הָא תָּנֵי: מִן הַמְעוּשָּׂרִין לְתוֹכָן!
הגמרא משיבה: אין אתה יכול לומר שהמשנה עוסקת במקרה שבו אחת מן הבהמות שכבר הופרש עבורה מעשר חזרה וקפצה פנימה, שכן הסיפא של המשנה מלמדת: אם אחת מן הבהמות שכבר התעשרו קפצה חזרה אל הדיר בין הבהמות שעדיין לא נמנו. מכאן שבמקרה המתואר ברישא הבהמות כבר נמנו אך עדיין לא התעשרו.
וְדִלְמָא מַאי ״מְעוּשָּׂרִין״? מַעֲשֵׂר דַּוְקָא, דַּיְקָא נָמֵי דְּקָתָנֵי ״יִרְעוּ״!
הגמרא דוחה טענה זו: אך אולי, מהי משמעות המונח: בהמות שהופרש מהן מעשר? הכוונה כאן באופן ספציפי לבהמה העשירית, שהיא המעשר עצמו. ובהתאם לכך, לשון המשנה גם מדויקת, שכן היא מלמדת: כל הבהמות ירעו עד שייפסלו לקרבן, ולאחר מכן מותר לאוכלן במומן על ידי בעליהן. לגבי מעשר בהמה, הלכה זו חלה באופן ספציפי על הבהמה העשירית כאשר חזרה לדיר, ולא על תשע האחרות. לכן, הגמרא עדיין לא מצאה מקור להלכה של רבא.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: אָמַר קְרָא ״יַעֲבוֹר״, וְלֹא שֶׁכְּבָר עָבַר. מַאי שֶׁכְּבָר עָבַר? אִי דְּעַשַּׂר עִילָּוַיְיהוּ — צְרִיכָא לְמֵימְרָא? אֶלָּא לָאו דְּאִיפְּטַרוּ לְהוּ בְּמִנְיָן הָרָאוּי? שְׁמַע מִינַּהּ.
אלא, רבא אומר שהפסוק קובע: "כל העובר תחת השבט, העשירי יהיה קודש לה'" (ויקרא כז:לב). מכאן שרק בהמה שעתידה לעבור תחת השבט חייבת במעשר, אבל לא בהמה שכבר עברה תחת השבט. רבא מפרט: מה פירוש: בהמה שכבר עברה? אם הכוונה היא שכבר הפרישו ממנה מעשר, האם יש צורך שפסוק יאמר זאת? הרי ברור שבהמה שכבר עושרה אינה צריכה להתעשר שוב. אלא, האם אין זה מתייחס למקרה שבו הבהמות נעשו פטורות באמצעות מניין הראוי להגיע לעשר? למד מכאן שמניין הראוי להגיע לעשר פוטר בהמה מן המעשר.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא: הָיוּ לוֹ עֲשָׂרָה טְלָאִים וְהִכְנִיסָן לַדִּיר, וּמָנֶה חֲמִשָּׁה, וּמֵת אֶחָד מֵהֶם — אִם מִן הַמְּנוּיִים מֵת — מוֹנֶה וּמַשְׁלִים עֲלֵיהֶם, וְאִם מִשֶּׁאֵינָן מְנוּיִים מֵת — מְנוּיִים פְּטוּרִין, וְשֶׁאֵינָן מְנוּיִים מִצְטָרְפִין לַגּוֹרֶן אַחֵר.
נאמר בברייתא בהתאם לדעתו של רבא: במקרה שבו היו לאדם עשרה טלאים והוא הכניסם לדיר ומנה חמישה, ולאחר מכן אחד מהם מת, אם אחד מאלה בעלי החיים שנמנו מת, הוא ממשיך למנות ומשלים את המעשר עבורם. אבל אם אחד מבעלי החיים שלא נמנו מת, אותם בעלי חיים שנמנו פטורים, ובעלי החיים שלא נמנו מצטרפים לבעלי חיים שנולדו לאחר מכן, כדי לעשרם במועד אחר של כינוס.
וְאָמַר רָבָא: הָיוּ לוֹ אַרְבָּעָה עָשָׂר טְלָאִים וְהִכְנִיסָן לְדִיר, וְיָצְאוּ שִׁשָּׁה בְּפֶתַח זֶה, וְאַרְבָּעָה בְּפֶתַח זֶה, וְאַרְבָּעָה נִשְׁתַּיְּירוּ שָׁם. אוֹתָם אַרְבָּעָה, אִם בְּפֶתַח הַשִּׁשָּׁה יָצְאוּ — נוֹטֵל אֶחָד מֵהֶם, וְהַשְּׁאָר מִצְטָרְפִין לְגוֹרֶן אַחֵר;
§ ורבא אומר: במקרה שבו היו לו ארבעה עשר טלאים והוא הכניסם לדיר, ושישה מן הטלאים יצאו תחילה דרך פתח זה שבצד אחד של הדיר, וארבעה טלאים יצאו לאחר מכן דרך פתח ההוא שבצד האחר של הדיר, וארבעה טלאים נשארו שם; אם אותם ארבעה שנשארו יצאו דרך הפתח שדרכו יצאו השישה, הוא נוטל את האחרון שבהם כמעשר בהמה. והשאר, כלומר, הארבעה שיצאו דרך הפתח האחר, מצטרפים עם בהמות שנולדו לאחר מכן, כדי להתעשר במועד איסוף אחר.
וְאִם לָאו — שִׁשָּׁה פְּטוּרִין, וְאַרְבָּעָה אַרְבְּעָה מִצְטָרְפִין לְגוֹרֶן אַחֵר.
אבל אם לא, כלומר, אם ארבעת האחרונים נשארו בדיר או יצאו דרך אותו פתח שממנו יצאו ארבעת הטלאים האחרים, אזי השישה שיצאו ראשונים פטורים ממעשר בהמה, שכן היו חלק ממניין הראוי להגיע לעשרה; וארבעת שיצאו אחר כך, מן הפתח האחר, וארבעת האחרונים, מצטרפים עם בהמות שנולדו לאחר מכן, להתעשר במועד אחר של איסוף.
יָצְאוּ אַרְבָּעָה בְּפֶתַח זֶה, וְשִׁשָּׁה בְּפֶתַח זֶה, וְנִשְׁתַּיְּירוּ שָׁם אַרְבָּעָה — אִם אוֹתָם אַרְבָּעָה בְּפֶתַח הַשִּׁשָּׁה יָצְאוּ — נוֹטֵל מֵהֶם אֶחָד, וְהַשְּׁאָר פְּטוּרִים; וְאִם לָאו — אַרְבָּעָה וְשִׁשָּׁה פְּטוּרִים, וְאַרְבָּעָה מִצְטָרְפִין לְגוֹרֶן אַחֵר.
רבא ממשיך: במקרה שבו ארבעה מתוך ארבעה עשר הטלאים יצאו תחילה, דרך פתח זה שבצד אחד של הדיר, ושישה טלאים יצאו לאחר מכן דרך אותו פתח אחר, וארבעה טלאים נשארו שם, אם אותם ארבעה שנשארו יוצאים דרך הפתח שדרכו השישה טלאים יצאו, הבעלים נוטל את האחרון שבהם כמעשר בהמה, והשאר, כלומר, הארבעה שיצאו מן הפתח האחר, פטורים, שכן היו חלק ממניין הראוי להגיע לעשרה. אבל אם לא, כלומר, אם ארבעת האחרונים יוצאים דרך אותו פתח כמו ארבעת הראשונים, ארבעת הראשונים שיצאו וששת הטלאים שיצאו דרך הפתח האחר פטורים, שכן נותרו די טלאים להשלים לעשרה כאשר כל אלה יצאו. וארבעת האחרונים שיצאו מצטרפים עם בהמות שנולדו מאוחר יותר, כדי להתעשר במועד אחר של כינוס.
יָצְאוּ אַרְבָּעָה בְּפֶתַח זֶה, וְאַרְבָּעָה בְּפֶתַח זֶה, וְנִשְׁתַּיְּירוּ שָׁם שִׁשָּׁה — אִם אוֹתָן שִׁשָּׁה יָצְאוּ בְּפֶתַח אֶחָד — נוֹטֵל מֵהֶם אֶחָד וְהַשְּׁאָר פְּטוּרִים; וְאִם לָאו — אַרְבָּעָה פְּטוּרִים, וְשִׁשָּׁה מִצְטָרְפִין לְגוֹרֶן אַחֵר.
רבא ממשיך: במקרה שבו ארבעה מתוך ארבעה עשר הטלאים יצאו תחילה, דרך פתח זה, וארבעה טלאים יצאו לאחר מכן דרך אותו פתח אחר, ושישה טלאים נשארו שם, אם אותם שישה שנשארו יוצאים דרך פתח אחד כלשהו, הוא נוטל אחד מהם כמעשר בהמה, והשאר, כלומר, הארבעה שיצאו דרך הפתח האחר, פטורים, שכן היו חלק ממניין הראוי להגיע לעשרה. אבל אם לא, כלומר, אם השישה נשארים בדיר, ארבעת הכבשים שיצאו מצד זה וארבעת הכבשים שיצאו מצד אחר פטורים. והשישה שנשארו מצטרפים עם בהמות שנולדו מאוחר יותר, כדי לעשרם במועד אחר קבוע של כינוס.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן, דְּמִנְיָן הָרָאוּי פּוֹטֵר? וְהָאַמְרַהּ רָבָא חֲדָא זִמְנָא! מַהוּ דְּתֵימָא: וַדַּאי מִנְיָן הָרָאוּי אָמְרִינַן, סְפֵק מִנְיָן הָרָאוּי, דַּחֲזֵי לְהָכָא וְדַחֲזֵי לְהָכָא — לָא אָמְרִינַן, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: מה רבא מלמד אותנו? האם הוא מלמד שכל בהמה שיוצאת מן הדיר כחלק ממניין הראוי להגיע לעשרה פטורה? והרי לא אמר רבא זאת כבר פעם אחת? הגמרא משיבה: דבריו של רבא נצרכים, שמא תאמר שרק אם הבהמות יוצאות כחלק ממניין שהוא בוודאות ראוי להגיע לעשרה אומרים אנו שהן פטורות. אבל אם הן יוצאות כחלק ממניין שלגביו לא ברור אם הוא ראוי להגיע לעשרה, כגון במקרה זה שבו הבהמות הנותרות ראויות לצאת כאן וראויות לצאת שם, ולכן ייתכן שהבהמות הראשונות אינן חלק ממניין שיגיע לעשרה, אין אנו אומרים שהן פטורות. לכן רבא מלמד אותנו שאפילו מניין שלא ברור אם יגיע לעשרה פוטר את הבהמות מן המעשר.
וְאָמַר רָבָא: הָיוּ לוֹ חֲמִשָּׁה עָשָׂר טְלָאִים, לֹא יֹאמַר: אֶבְרוֹר עֲשָׂרָה וְאַכְנִיסֵם לַדִּיר וְאֶטּוֹל מֵהֶם אֶחָד, וְהַשְּׁאָר פְּטוּרִים, אֶלָּא כּוֹנְסָן לַדִּיר, וּמוֹצִיא עֲשָׂרָה, וְנוֹטֵל מֵהֶם אֶחָד, וְהַשְּׁאָר מִצְטָרְפִין לְגוֹרֶן אַחֵר. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הָיוּ לוֹ חֲמִשָּׁה עָשָׂר טְלָאִים,
§ ורבא אומר: אם היו לו חמישה עשר טלאים, אינו רשאי לומר: אפריש עשרה ואכניסם לדיר, ואטול אחד מהם למעשר בהמה, והשאר יהיו פטורים. אלא, עליו להכניס את כולם לדיר, ולהוציא עשרה מהם על ידי כך שיגרום להם לצאת דרך הפתח, וליטול אחד מהם, כלומר, את זה שיוצא עשירי, למעשר בהמה. והנותרים מצטרפים עם בהמות שנולדו לאחר מכן, להתעשר במועד איסוף אחר. כך גם שנינו בברייתא: אם היו לו חמישה עשר טלאים,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria