אַף תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר נִטֶּלֶת בְּאוֹמֶד וּבְמַחְשָׁבָה, וּמַעֲשֵׂר קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא תְּרוּמָה, דִּכְתִיב: ״כִּי אֶת מַעְשַׂר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יָרִימוּ לַה׳ תְּרוּמָה נָתַתִּי לַלְוִיִּם לְנַחֲלָה״, וְאִיתַּקַּשׁ מַעְשַׂר בְּהֵמָה לְמַעֲשֵׂר דָּגָן, מָה מַעְשַׂר דָּגָן נִיטָּל בְּאוֹמֶד וּבְמַחְשָׁבָה — אַף מַעְשַׂר בְּהֵמָה נִיטָּל בְּאוֹמֶד וּבְמַחְשָׁבָה.
כך גם, תרומה של המעשר יכולה להילקח באומדן ובמחשבה. וגם פסיקה זו של אבא אלעזר בן גומל חלה גם על מעשרות הדגן, משום שהרחמן קורא למעשר "תרומה", כפי שנאמר: "כי את מעשר בני ישראל, אשר ירימו לה' תרומה, נתתי ללוים לנחלה" (במדבר יח:כד). ומעשר בהמה הוקש למעשר דגן, כפי שנדרש מן הפסוק: "עשר תעשר" (דברים יד:כב; ראו נג ע"ב). כשם שמעשר דגן מופרש באומדן ובמחשבה, כך גם מעשר בהמה מופרש באומדן ובמחשבה. משום כך, רבי יוסי ברבי יהודה סבור שאפילו לגבי בהמה שלא נמנתה, אם הופרשה למעשר — ההפרשה תקפה.
אָמַר רָבָא: עֲשִׂירִי מֵאֵלָיו הוּא קָדוֹשׁ. מְנָא לֵיהּ לְרָבָא הָא? אִילֵּימָא מֵהָא דְּתַנְיָא: אֵין לִי אֶלָּא שֶׁקָּרָא שְׁמוֹ ״עֲשִׂירִי״, לֹא קָרָא שְׁמוֹ ״עֲשִׂירִי״ מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֲשִׂירִי יִהְיֶה קֹדֶשׁ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
רבא אומר: אם מנה תשעה בעלי חיים והבהמה העשירית נשארה בדיר, הרי היא קדושה כמעשר בהמה מאליה, אפילו אם אינה יוצאת מן הדיר ולא נמנתה. הגמרא שואלת: מנין לרבא שהוא לומד הלכה זו? אם נאמר שהוא לומד זאת ממה ששנוי בברייתא הנזכרת לעיל, יש בכך קושי. הגמרא מביאה שוב את הברייתא: ואין לי אלא שבהמה שאדם קרא לה במפורש בשם העשירית היא מעשר בהמה. מנין לי שהבהמה העשירית מתקדשת אפילו אם לא קרא לה במפורש עשירית? תלמוד לומר: "העשירי יהיה קודש," כלומר, יהיה קדוש בכל מקרה, אפילו אם לא נקראה עשירית. ההצעה היא שרבא מבין מכאן שהעשירית קדושה אפילו אם לא נמנתה, ובלבד שהייתה ספירה. לפיכך, אין הבדל אם הבעלים קרא לה עשירית או השאירה בדיר.
וְדִלְמָא ״עֲשִׂירִי״ הוּא דְּלָא קַרְיֵיהּ, ״קֹדֶשׁ״ קַרְיֵיהּ! אֶלָּא מֵהָא דְּתַנְיָא: קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְיָצָא הָעֲשִׂירִי וְלֹא דִּבֵּר — הַתְּשִׁיעִי נֶאֱכָל בְּמוּמוֹ, וְהָעֲשִׂירִי מַעֲשֵׂר.
הגמרא דוחה הצעה זו: אבל אולי ברייתא זו מתייחסת דווקא למקרה שבו הוא לא קרא לאותה בהמה עשירית, אלא הוא כן קרא לה מקודשת. אלא, הגמרא מציעה שרבא לומד זאת ממה ששנוי בברייתא: אם אדם טעה וקרא לתשיעית עשירית, ולעשירית שיצאה מן הדיר אך הבעלים לא אמר דבר, התשיעית אינה מקודשת ואינה קרבה כקורבן. אבל מאחר שנקראה עשירית, מותר לאוכלה רק לאחר שנופל בה מום. והעשירית היא מעשר בהמה. ייתכן שרבא סבור שכשם שהעשירית קדושה במקרה זה, כשהבעלים שתק, כך הדין גם אם השאיר אותה בדיר.
וְדִלְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִיבָּרַר לֵיהּ עֲשִׂירִי, אִי נָמֵי, דְּאַחְוִי עִילָּוֵיהּ!
הגמרא דוחה גם הצעה זו: אבל אולי שם הדבר שונה, שכן הבהמה העשירית נבחרה כאשר יצאה מן הדיר, אף על פי שלא נמנתה בדיבור. לחלופין, הטעם שהיא מקודשת הוא שהוא הצביע עליה כאשר יצאה, אף על פי שלא אמר במפורש שהיא הבהמה העשירית. לעומת זאת, במקרה שבו היא נשארה בדיר, אולי אין בה קדושה כלל.
אֶלָּא מֵהָא דְּתַנְיָא: קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וּמֵת עֲשִׂירִי בַּדִּיר — תְּשִׁיעִי נֶאֱכָל בְּמוּמוֹ, וְכוּלָּם פְּטוּרִין. מַאי טַעְמָא כּוּלָּם פְּטוּרִין, לָאו מִשּׁוּם דִּקְדַשׁ לֵיהּ עֲשִׂירִי?
אלא, הגמרא מציעה שרבא גוזר את ההלכה שלו ממה שנלמד בברייתא: אם אדם אחד טעה וקרא לתשיעי עשירי, והבהמה העשירית מתה בדיר, התשיעית מותרת לאכילה רק לאחר שנפל בה מום, וכל שאר הבהמות פטורות מלהתעשר שוב. הגמרא מבהירה פסיקה זו: מה הטעם שכל שאר הבהמות פטורות? האם לא משום שהבהמה העשירית מתקדשת מאליה, אפילו בלי לצאת מן הדיר?
וְדִלְמָא דְּאִיפְּטַרוּ בְּמִנְיָן הָרָאוּי, דְּהָאָמַר רָבָא: מִנְיָן הָרָאוּי פּוֹטֵר!
הגמרא דוחה גם הצעה זו: אבל אולי שאר הבהמות פטורות מפני שנמנו במניין הראוי להגיע לעשר. וכי אין רבא אומר: מניין הראוי להגיע לעשר פוטר מחובת המעשר? אם אדם התחיל למנות טלאים לצורך הפרשת מעשר, ובאותו שלב הקבוצה הייתה ראויה להתעשר, אך לבסוף לא היה יכול להפריש את המעשר, כגון שאחת מן הבהמות מתה ונותרו רק תשע, אלו שנמנו בזמן שהמניין היה ראוי להגיע לעשר פטורות מלהתעשר. יתר על כן, הבעלים אינו חייב לכלול אותן במעשר בפעם הבאה.
אֶלָּא מֵהָא דְּתַנְיָא: קָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְנִשְׁתַּיֵּיר עֲשִׂירִי בַּדִּיר — הַתְּשִׁיעִי נֶאֱכָל בְּמוּמוֹ, וְהָעֲשִׂירִי מַעֲשֵׂר. וְהָתַנְיָא: תְּשִׁיעִי חוּלִּין!
אלא, הגמרא מציעה שרבא לומד את ההלכה שלו ממה שנלמד בברייתא: אם אדם אחד טעה וקרא לתשיעי מן הבהמות עשירי, והבהמה העשירית נשארה בדיר, התשיעית מותרת באכילה רק לאחר שנפל בה מום, והעשירית היא בהמת מעשר. לבהמה העשירית יש קדושה אף על פי שלא יצאה מן הדיר. הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא שבמקרה כזה הבהמה התשיעית חולין?
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: הָא מַנִּי? רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן:
תנא אחד שנה לפני רב ששת: בהתאם לדעתו של מי היא זו? הרי היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן יהודה, כפי שנלמד בברייתא שרבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria