וְנוֹטֵל אֶחָד מִן הָאֱלוּלִין וְהַשְּׁאָר פְּטוּרִין, מִמָּה נַפְשָׁךְ: אִי בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה — דֶּאֱלוּל וְתִשְׁרִי מִצְטָרְפִין וּדְאָב פְּטוּרִים, וְאִי בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה — דְּאָב וֶאֱלוּל מִצְטָרְפִין דְּתִשְׁרִי פְּטוּרִין.
והוא נוטל אחד מן הבהמות שנולדו באלול כמעשר, והשאר פטורות, מכל צד שתבחן זאת. רבא מסביר: אם ראש השנה למעשר בהמה הוא באחד באלול, אזי הבהמות שנולדו באלול ובתשרי מצטרפות להשלים מניין של עשר, והבהמות שנולדו באב פטורות, שכן הן מן השנה הקודמת ויש מהן פחות מעשר. ואם ראש השנה הוא באחד בתשרי, הבהמות שנולדו באב ובאלול מצטרפות להשלים מניין של עשר, ואילו הבהמות שנולדו בתשרי פטורות.
מַאי אָמְרַתְּ: לִצְטַרְפוּ לְגוֹרֶן אַחֵר? עֲשִׂירִי וַדַּאי אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא סָפֵק.
הגמרא מעלה קושי ביחס לדעתו של רבא: מה אתה אומר? מדוע חמש הבהמות שנולדו בתשרי פטורות? שיצטרפו עם בהמות בזמן אחר של כינוס כדי להשלים למניין עשר. אלא, מה הטעם שאין חייבים לעשר את חמש הבהמות הללו שנולדו בתשרי? משום שהרחמן אומר: "וכל מעשר בקר וצאן, כל אשר יעבור תחת השבט, העשירי יהיה קודש לה'" (ויקרא כז, לב), שמכאן נלמד כי עשירי ודאי צריך להתעשר, ולא עשירי מסופק, כלומר, בהמה שאינה ודאי העשירית. אם אחד באלול הוא ראש השנה, אזי החמש שנולדו בתשרי היו מצטרפות עם החמש של אלול והן פטורות. לפיכך, החיוב במקרה זה הוא מסופק.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא לִגְזוֹר, דִּילְמָא אָתֵי לְמִישְׁקַל מֵהָנָךְ, קָא מַשְׁמַע לַן.
רבא אמר שהוא נוטל אחד מן הבהמות שנולדו באלול בתור המעשר. הגמרא שואלת: האם אין זה מובן מאליו שעליו ליטול אחת מן הבהמות הללו, שהרי רק לגביהן החיוב ודאי? הגמרא משיבה: יש צורך שרבא יפרט זאת שמא תאמר שחכמים צריכים לגזור שלא ייטול אפילו אחת מן הבהמות שנולדו באלול בתור מעשר, שכן אולי הוא עלול לבוא ליטול מאלה שנולדו באב או בתשרי בטעות. לכן רבא מלמד אותנו שחכמים אינם חוששים לטעות זו.
מַתְנִי׳ בְּאֵי זֶה צַד מְעַשְּׂרִין? כּוֹנְסָן לַדִּיר, וְעוֹשֶׂה לָהֶם פֶּתַח קָטָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם יְכוֹלִין לָצֵאת כְּאֶחָת, וּמוֹנִין: אֶחָד, שְׁנַיִם, שְׁלֹשָׁה, אַרְבָּעָה, חֲמִשָּׁה, שִׁשָּׁה, שִׁבְעָה, שְׁמוֹנָה, תִּשְׁעָה, וְהַיּוֹצֵא עֲשִׂירִי סוֹקֵר בְּסִיקְרָא וְאוֹמֵר: ״הֲרֵי זֶה מַעֲשֵׂר״. לֹא סְקָרוֹ בְּסִיקְרָא, וְלֹא מְנָאָן בַּשֵּׁבֶט, אוֹ שֶׁמְּנָאָן רְבוּצִים אוֹ עוֹמְדִים — הֲרֵי אֵלּוּ מִתְעַשְּׂרִין.
משנה:כיצד מעשרין את הבהמות? כונסן לדיר ועושה להן פתח קטן, כלומר צר, כדי שלא יוכלו שניים מן הבהמות לצאת כאחד. והוא מונה את הבהמות כשהן יוצאות: אחת, שתיים, שלוש, ארבע, חמש, שש, שבע, שמונה, תשע; והוא צובע את הבהמה היוצאת עשירית בצבע אדום ואומר: זה מעשר. אפילו אם לא צבע אותה בצבע אדום, או אם לא מנה את הבהמות בשבט בהתאם לפסוק: "כל אשר יעבור תחת השבט, העשירי יהיה קודש לה'" (ויקרא כז:לב), או אם מנה את הבהמות כשהן רובצות או עומדות במקומן ולא העבירן דרך פתח צר, הרי אלו הבהמות מעושרות בדיעבד.
הָיָה לוֹ מֵאָה וְנָטַל עֲשָׂרָה, עֲשָׂרָה וְנָטַל אֶחָד — אֵין זֶה מַעֲשֵׂר. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַעֲשֵׂר. קָפַץ אֶחָד מִן הַמְּנוּיִין לְתוֹכָן — הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין, מִן הַמְעוּשָּׂרִין לְתוֹכָן — כּוּלָּם יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ, וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן לַבְּעָלִים.
אבל אם היו לו מאה בהמות והוא לקח עשר למעשר, או אם היו לו עשר בהמות והוא פשוט לקח אחת למעשר, אין זה מעשר, שכן לא מנה אותן אחת אחת עד שהגיע לעשר. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: אף במקרה זה, הרי זה מעשר. אם לפני שהבעלים השלים לעשר את בהמותיו, אחת מן הבהמות שכבר נמנו קפצה חזרה לדיר בין הבהמות שעדיין לא נמנו, כל אותן שבדיר פטורות מן המעשר, שכן כל אחת מהן עשויה להיות הבהמה שכבר נמנתה. אם אחת מן הבהמות שכבר הופרשו למעשר, כלומר שנקבעה כעשירית, קפצה חזרה לדיר בין הבהמות שעדיין לא נמנו, ונוצר ספק לגבי כל הבהמות שם איזו מהן היא בהמת המעשר, כולן הבהמות ירעו עד שייפסלו לקרבן, וכל אחת מהן נאכלת כשהיא בעלת מום על ידי בעליה לאחר שייפול בה מום.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בְּאֵי זֶה צַד מְעַשֵּׂר? כּוֹנְסָן לַדִּיר, וְעוֹשֶׂה לָהֶם פֶּתַח קָטָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם יְכוֹלִין לָצֵאת כְּאֶחָד, אִימּוֹתֵיהֶם מִבַּחוּץ וְהֵם מִבִּפְנִים, וְגוֹעוֹת, וְיוֹצְאוֹת לִקְרַאת אִמָּן.
גמרא:חכמים לימדו בברייתא: כיצד אדם מעשר את בהמותיו? הוא מכניס אותן לדיר ונותן להן פתח קטן, כלומר צר, כדי ששניים מן הבהמות לא יוכלו לצאת יחד. האמהות של אותן בהמות עומדות בחוץ, והוולדות שצריך לעשר בפנים הדיר. והאמהות פועות והצעירים יוצאים לעבר אמותיהם.
וְלַפְּקִינְהוּ אִינְהוּ! ״יַעֲבוֹר״ כְּתִיב, וְלֹא שֶׁיַּעֲבִירוּהוּ.
הגמרא שואלת: אבל מדוע עושים זאת בדרך זו? שהבעלים פשוט יגרום להם לצאת מן הדיר על ידי דחיפתם. הגמרא משיבה שכך נאמר: "כל אשר יעבור תחת השבט, העשירי יהיה קודש לה'" (ויקרא כז:לב). משמעות הדבר היא שהבהמה צריכה לעבור תחת השבט מרצונה, ולא שאדם יגרום לה לעבור על ידי דחיפתה אל מחוץ לדיר.
וְלִשְׁדֵּי לְהוּ יַרְקָא וְלִיפְּקוּ לְוָתֵיהּ! אָמַר רַב הוּנָא: גְּזֵירָה מִשּׁוּם לָקוּחַ וּמִשּׁוּם יָתוֹם.
הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא פשוט יזרוק לבהמות ירק מחוץ לדיר, והן יֵצאו אליו כדי לאכול אותו? רב הונא אמר: השימוש באימהות הוא גזירה דרבנן משום בהמה קנויה ומשום יתום, כלומר, ולד בהמה שאמו מתה לפני שנולד. אף אחת מן הבהמות הללו אינה חייבת במעשר. מאחר שלא לבהמה קנויה ולא לבהמה יתומה תהיה אמה בחוץ הקוראת לה, בהמות אלו יישארו בדיר ולא יתעשרו בטעות.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כׇּל אֲשֶׁר יַעֲבֹר תַּחַת״ — פְּרָט לַטְּרֵיפָה שֶׁאֵינָהּ עוֹבֶרֶת תַּחַת הַשָּׁבֶט. מִצְוָה לִמְנוֹתָן בְּשֵׁבֶט. לֹא מְנָאָן בְּשֵׁבֶט, אוֹ שֶׁמְּנָאָן רְבוּצִים אוֹ עוֹמְדִים, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הָעֲשִׂירִי קֹדֶשׁ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
החכמים לימדו בברייתא: "כל אשר יעבור תחת השבט, העשירי יהיה קודש לה'" (ויקרא כז, לב); מכאן שכל הבהמות יכולות להתקדש כמעשר בהמה, למעט טרפה, שכן מחמת מצבה הגופני אינה עוברת תחת השבט. הביטוי "תחת השבט" מלמד שזו מצווה למנותן בשבט. אם לא מנאן בשבט, או שמנאן כשהן רובצות או עומדות, מנין שהבהמה העשירית בכל זאת מתקדשת? נאמר בפסוק: "העשירי יהיה קודש," ללמד שהבהמה העשירית קדושה בכל מקרה, אפילו אם לא עושרה כראוי.
וְאֵין לִי אֶלָּא שֶׁקְּרָא שְׁמוֹ ״עֲשִׂירִי״, לֹא קְרָא שְׁמוֹ ״עֲשִׂירִי״ מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִהְיֶה קֹּדֶשׁ״ מִכׇּל מָקוֹם. יָכוֹל הָיוּ לוֹ מֵאָה וְנָטַל עֲשָׂרָה, עֲשָׂרָה וְנָטַל אֶחָד, יָכוֹל יִהְיוּ מְעוּשָּׂרִין? תַּלְמוּד לוֹמַר ״עֲשִׂירִי״, וְאֵין זֶה עֲשִׂירִי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַעֲשֵׂר.
הברייתא ממשיכה: ואין לי אלא שבהמה שאדם אחד קרא לה במפורש בשם העשירי היא מעשר בהמה. מניין אני למד שהבהמה העשירית מתקדשת אפילו אם לא קרא לה במפורש העשירית? הפסוק אומר: "יהיה קודש". מכאן שהיא תהיה קדושה בכל מקרה, אפילו אם לא נקראה עשירית. אפשר היה לחשוב לגבי מי שהיו לו מאה בהמות ופשוט נטל עשר מהן בלי למנותן, או מי שהיו לו עשר בהמות ונטל אחת מהן בלי למנות, אפשר היה לחשוב שהן ייחשבו כמעושרות. לכן, הפסוק אומר: "העשירי", וזה בעל החיים שהפריש אינו העשירי, שכן לא מנה את הבהמות. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: אפילו אם פשוט הפריש בהמה אחת מתוך עשר בלי למנות, אותה בהמה היא מעשר.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה? סָבַר לֵיהּ כְּאַבָּא אֶלְעָזָר בֶּן גּוֹמֵל, דְּתַנְיָא: אַבָּא אֶלְעָזָר בֶּן גּוֹמֵל אוֹמֵר: ״וְנֶחְשַׁב לָכֶם תְּרוּמַתְכֶם״ — בִּשְׁתֵּי תְרוּמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אַחַת תְּרוּמָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר.
הגמרא שואלת: מה טעמו של רבי יוסי, בנו של רבי יהודה? הגמרא משיבה: הוא סבור בהתאם לדעתו של אבא אלעזר בן גומל. כפי שנלמד בברייתא שאבא אלעזר בן גומל אומר לגבי הפסוק: "וְנֶחְשַׁב לָכֶם תְּרוּמַתְכֶם כאילו הייתה דגן מן הגורן" (במדבר יח:כז), שבשימוש בלשון רבים במילה "שלכם", הפסוק מדבר על שתי תרומות. האחת היא תרומה רגילה, כלומר דגן מן הגורן, והאחרת היא תרומת המעשר. הפסוק משווה בין שתי התרומות הללו.
כְּשֵׁם שֶׁהַתְּרוּמָה גְּדוֹלָה נִיטֶּלֶת בְּאוֹמֶד וּבְמַחְשָׁבָה —
אבא אלעזר בן גומל מסביר: כשם שתרומה רגילה ניטלת באומדן, שכן אין דרישה שהכמות המופרשת תימדד בדיוק, ואפשר ליטול אותה במחשבה, שכן אין חובה להפריש אותה בפועל לפני שאוכלים את שאר התוצרת,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria