Drashot AI Logo
כְּדֵי שֶׁתְּהֵא בְּהֵמָה מְצוּיָה לְעוֹלֵי רְגָלִים.
הסיבה היא כדי שבעלי חיים יהיו זמינים לאלה העולים לירושלים לרגל בחגים. בעלי החיים מעושרים זמן קצר לפני כל אחד מן החגים, כדי שבעליהם יימנעו מלמכור או לשחוט אותם עד לאותם זמנים, כאשר הם אוספים אותם יחד כדי להפריש את מעשר הבהמה. כתוצאה מכך, יש שפע של בעלי חיים שאינם מקודשים המוכנים להימכר, למאכל או לקרבנות, לאלה העושים את דרכם לירושלים.
וְאַף עַל גַּב דִּתְנַן: עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַגּוֹרֶן מוּתָּר לִמְכּוֹר וְלִשְׁחוֹט — נִיחָא לֵיהּ דְּלִיתְעֲבִיד מִצְוָה בְּמָמוֹנֵיהּ, וַהֲדַר לִזְבּוֹן וְלֵיכוֹל.
ואף על פי שלמדנו במשנה: עד שיגיע הזמן שנקבע לאיסוף, מותר למכור ולשחוט את הבהמות, ומשמעות הדבר היא שאין חובה להחזיק את הבהמות עד לאותם מועדים ואין חשש שהבעלים ימכרו את הבהמות לפני שיעשרו אותן. זאת משום שאדם מעדיף לקיים מצווה בממונו, על ידי הפרשת מעשר בהמה, ורק לאחר מכן למכור או לאכול את אותן בהמות.
וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״גּוֹרֶן״? דְּטָבְלָה כְּגוֹרֶן.
הגמרא שואלת: ומדוע התנא קורא לזמן שנקבע לאיסוף מעשר בהמה גורן, שמשמעו המילולי הוא רצפת דיש? הגמרא מסבירה שהדבר הוא משום שהגעת הזמן הזה מעניקה למעמדם ההלכתי של בעלי החיים החדשים דין של תבואה שלא הופרש ממנה מעשר שנאספה בגורן, שכן מן הזמן שהתבואה נאספת בגורן מתחייבים לעשר אותה. וכך גם, משלב זה ואילך אסור לשחוט את בעלי החיים החדשים עד שיופרש מהם המעשר.
וְכַמָּה ״פְּרָס״? פֵּירֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: אֵין פְּרָס פָּחוֹת מֵחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם.
המשנה קובעת שלפי רבי עקיבא זמני מעשר בהמה סמוכים לפסח, שבועות, וסוכות. הגמרא שואלת: וכמה הוא סמוך [פרס]? רבי יוסי ברבי יהודה הסביר שהמונח סמוך פירושו לא פחות מחמישה עשר יום.
מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: ״פְּרוֹס״ — פַּלְגָא. פַּלְגָא דְּמַאי? פַּלְגָא דְּהִלְכוֹת פֶּסַח, כִּי הָא דְּתַנְיָא: שׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּהִלְכוֹת פֶּסַח קוֹדֶם לְפֶסַח שְׁלֹשִׁים יוֹם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.
הגמרא שואלת: מנין דבר זה נלמד? אמר רבי אבהו שהמונח פרוס פירושו חצי. הגמרא שואלת: חצי של מה? הגמרא משיבה: חצי מן הזמן שבמהלכו צריך ללמוד את ההלכות של פסח, וזהו כמו ששנוי בברייתא: שואלים על וּמלמדים את ההלכות של פסח במשך שלושים יום לפני פסח. רבן שמעון בן גמליאל אומר: מתחילים ללמוד את אותן הלכותשבועיים לפני החג.
בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, בְּאֶחָד בְּסִיוָן. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי רַבִּי עֲקִיבָא וּבֶן עַזַּאי? רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן זִימְנִין מָלֵא וְזִימְנִין חָסֵר, זִימְנִין דְּמִיקְּלַע בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים וְזִימְנִין דְּמִיקְּלַע בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה, וּמִשּׁוּם הָכִי לָא קְבִיעַ לֵיהּ זְמַן. וּבֶן עַזַּאי סָבַר: אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן לְעוֹלָם חָסֵר, הִילְכָּךְ קְבִיעַ לֵיהּ זְמַן בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר.
§ המשנה קובעת כי בן עזאי אומר שהזמנים הם בעשרים ותשעה באדר, באחד בסיוון, ובעשרים ותשעה באב. הגמרא שואלת: לגבי איזה עיקרון נחלקו רבי עקיבא, שאומר חמישה עשר יום לפני פסח, ובן עזאי, שמתייחס לעשרים ותשעה באדר, ? הגמרא משיבה: רבי עקיבא סבור שחודש אדר, אשר קודֵם מיד לניסן, הוא לפעמים מלא בן שלושים יום ולפעמים חסר בן עשרים ותשעה יום בלבד. לכן, לפעמים היום החמישה עשר לפני פסח חל בשלושים באדר ולפעמים הוא חל בעשרים ותשעה באדר. משום כך רבי עקיבא אינו קובע זמן לפי תאריך, אלא אומר בפשטות חמישה עשר יום לפני פסח. ובן עזאי סבור שאדר הקודם מיד לניסן הוא תמיד חסר. לכן הוא קובע זמן בלוח השנה שבו יש לעשר את הבהמות, והוא בעשרים ותשעה באדר.
בְּאֶחָד בְּסִיוָן — אַיְּידֵי דְּלָא נְפִישִׁי, אִי אָמְרַתְּ לִיקַדֵּים לִיעַשַּׂר — עַד דְּמָטֵי רֶגֶל שָׁלְמִי לְהוּ.
באשר לעובדה שבן עזאי אינו דורש חמישה עשר יום לפני Shavuot אלא סבור שיש לעשר את הבהמות באחד בסיוון, הטעם הוא שמאחר שאין כל כך הרבה בהמות שנולדו בין זמן העישור הקודם לזה, אם תאמר שעל הבעלים לעשר מוקדם יותר, אז לפני שיגיע הרגל כל הבהמות כבר יאזלו, לאחר שמכירתן הושלמה. אם כן, לא יישארו בהמות עבור הבאים לירושלים לShavuot.
בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בְּאָב וְכוּ׳. בֶּן עַזַּאי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: הָאֱלוּלִין מִתְעַשְּׂרִין בִּפְנֵי עַצְמָן.
המשנה מלמדת שבן עזאי אומר שזמן הכינוס האחרון הוא בעשרים ותשעה באב, ולא חמישה עשר יום לפני סוכות. הגמרא מציינת כי בן עזאי תואם את קו ההיגיון הרגיל שלו, כפי שאמר: בעלי החיים שנולדו באלול מתעשרים לעצמם, משום שלא ברור אם ראש השנה למעשר בהמה מתחיל באחד בתשרי או באחד באלול. לפיכך, הוא קובע את זמן מעשר הבהמה לפני תחילת אלול כדי להימנע מן האפשרות לעשר בעלי חיים שנולדו בשנה אחת עם בעלי חיים שנולדו בשנה שלאחריה.
וְלִיעַשְּׂרִינְהוּ בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים! זִימְנִין דִּמְחַסְּרִין לֵיהּ לְאָב, וּבָעֵינַן לְמִיעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן.
הגמרא מקשה: אבל אם כן, שיחייבו אותו להפריש מעשר מן הבהמות ביום השלושים של אב, שהוא היום האחרון לפני תחילת אלול. הגמרא מסבירה: לפעמים חודש אב חסר, כלומר יש בו עשרים ותשעה ימים בלבד, ולכן היום השלושים מתחילת אב הוא היום הראשון של אלול. ואנו נדרשים לקבוע הבחנה בין הבהמות החדשות שנולדו באלול לבין הישנות שנולדו באב, הנחשב לשנה הקודמת.
רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּנִיסָן, בְּאֶחָד בְּסִיוָן וְכוּ׳. בְּאֶחָד בְּנִיסָן — כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. בְּאֶחָד בְּסִיוָן — כְּדַאֲמַרַן.
§ המשנה מלמדת כי רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים שהזמנים הם באחד בניסן, באחד בסיוון, ובעשרים ותשעה באלול. הגמרא מסבירה לגבי התאריך הראשון: באחד בניסן, זה בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, שאומר שמתחילים ללמוד וללמד את ההלכות של פסח שבועיים לפני החג. ורבי אלעזר ורבי שמעון סבורים שהזמן השני למעשר בהמה הוא באחד בסיוון, וזה כפי שאמרנו לגבי דעתו של בן עזאי, כדי שייוולדו די בהמות מאז הזמן הקודם.
בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל — רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמַיְיהוּ, דְּאָמְרִי: בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה.
לבסוף, הם סבורים שהמועד השלישי למעשר בהמה הוא בעשרים ותשעה באלול, שכן רבי אלעזר ורבי שמעון הולכים בהתאם לשיטתם הרגילה של היגיון, כפי שהם אומרים: באחד בתשרי הוא ראש השנה למעשר בהמה. כל הבהמות שנולדו לפני תאריך זה שייכות לשנה הקודמת לעניין המעשר ומתעשרות כיחידה אחת, ואילו אלו שנולדו לאחר תאריך זה שייכות לשנה הבאה לעניין המעשר, ולכן נעשית הבחנה בין הבהמות החדשות לישנות.
וְלָמָה אָמְרוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל, וְלֹא אָמְרוּ בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי? מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב וְכוּ׳. וְתִיפּוֹק לֵיהּ, דְּבָעֵינַן לְמֶעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן!
§ המשנה מלמדת: ומדוע אמרו רבי אלעזר ורבי שמעון את העשרים ותשעה באלול, ומדוע לא אמרו את הראשון בתשרי? זאת משום שהראשון בתשרי הוא חג ראש השנה, ואין מפרישים מעשר ביום טוב; לפיכך הקדימו זאת לעשרים ותשעה באלול. הגמרא מקשה: אבל שתלמד המשנה זאת מן העובדה שאנו צריכים הבחנה בין החדשים—הבהמות שנולדו בתשרי—לבין הישנים, הבהמות שנולדו באלול, הנחשב לשנה הקודמת.
חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר, חֲדָא — דְּבָעֵינַן לְמִיעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן, וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב, וְאִי אֶפְשָׁר לְעַשֵּׂר בְּיוֹם טוֹב מִשּׁוּם סְקַרְתָּא.
הגמרא משיבה: המשנה מציינת סיבה אחת ומוסיפה סיבה נוספת. סיבה אחת היא שאנו צריכים הבחנה בין הבהמות החדשות לבין הבהמות הישנות. וסיבה נוספת היא מפני שזהו חג ראש השנה, ואין אפשרות לעשר ביום טוב, משום הסקרא, צבע אדום על בסיס עופרת לסימון כל בהמה עשירית, כפי שמוסבר בדף נח ע"ב. אסור למרוח צבע ביום טוב.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר בֶּן עַזַּאי: הוֹאִיל וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים כָּךְ, וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים כָּךְ — הָאֱלוּלִין מִתְעַשְּׂרִין לְעַצְמָן.
§ המשנה מלמדת כי רבי מאיר אומר: תחילתה של השנה החדשה למעשר בהמה היא באחד באלול. בן עזאי אומר: הבהמות שנולדו באלול מתעשרות לעצמן, מחמת הספק אם ההלכה היא כדעת רבי מאיר או כדעת רבי אלעזר ורבי שמעון. הגמרא מציינת כי שנויה בברייתא שבן עזאי אמר: מאחר שאלה החכמים, רבי אלעזר ורבי שמעון, אומרים כך, שראשון בתשרי הוא תחילתה של השנה החדשה למעשר בהמה, ואלה, כלומר רבי מאיר, אומרים שאחד באלול הוא תחילתה של השנה החדשה למעשר בהמה, הבהמות שנולדו באלול מתעשרות לעצמן.
וְלִיחְזֵי טַעְמֵיהּ דְּמַאן מִסְתַּבַּר! וְכִי תֵּימָא: לָא מָצֵי קָאֵי אַטַּעְמַיְיהוּ, וְהָתַנְיָא: בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כׇּל חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל דּוֹמִין עָלַי כִּקְלִיפַּת הַשּׁוּם חוּץ מִן הַקֵּרֵחַ הַזֶּה!
הגמרא מעלה קושי: אבל שיראה בן עזאי דעתו של מי היא יותר מסתברת, ויכריע בהתאם. ואם תאמר שאין זה אפשרי עבורו לעמוד על טעמם, הרי זה קשה: והרי שנויה בברייתא שבן עזאי אומר: כל חכמי ישראל נראים לי כחסרי רושם בשכלם כקליפת השום, חוץ מן הקרח הזה, כלומר רבי עקיבא.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפִּי הַשְּׁמוּעָה אֲמָרוּהָ, מִפִּי חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי.
רבי יוחנן אומר שבן עזאי לא היה מסוגל לבסס את נימוקם במקרה המסוים הזה, שכן הם אמרו את דעותיהם במסורת, מפי שרשרת מסירה המשתרעת לאחור עד חגי, זכריה ומלאכי, אחרוני הנביאים. כל חכם טען שהמסורת שלו בנוגע לפסיקתם היא הנכונה. מאחר שמחלוקת זו מבוססת על מסורת, אי אפשר להכריע בה באמצעות היגיון.
תַּנְיָא: בְּאֵיזֶה צַד אָמַר בֶּן עַזַּאי הָאֱלוּלִים מִתְעַשְּׂרִין לְעַצְמָן? נוֹלְדוּ לוֹ חֲמִשָּׁה בְּאָב וַחֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל — אֵין מִצְטָרְפִין, חֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל וַחֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי — אֵין מִצְטָרְפִין, חֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי וַחֲמִשָּׁה בְּאָב מִצְטָרְפִין.
כך שנינו בברייתא: באיזה אופן אמר בן עזאי שבהמות שנולדו באלול מתעשרות לעצמן? כיצד? אם חמש בהמות נולדו באב וחמש נולדו באלול, אין מצטרפות לעשות עשר בהמות שחייבות במעשר. וכן, אם חמש נולדו באלול וחמש בתשרי, אין מצטרפות. אבל אם חמש נולדו בתשרי וחמש נולדו באב שלאחר מכן, הן מצטרפות.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא, כִּי הֵיכִי דְּמַפְסְקִי שָׁנִים, מַפְסְקִי גֳּרָנוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: דבר זה מובן מאליו; מהו החידוש בפסיקת הברייתא? הגמרא משיבה: פסיקה זו נצרכת שמא תאמר שכשם שהשנים מבדילות בין בעלי חיים שניתן לעשרם יחד, כך גם הזמנים הקבועים לכינוס ולעישור בעלי החיים מבדילים בין אותם בעלי חיים שנולדו לפני כל אחד מהם ולאחריו. אם כן, בעלי חיים שנולדו בתשרי ואלה שנולדו באב שלאחר מכן לא היו מצטרפים. לכן, הברייתאמלמדת אותנו שזמנים קבועים אלה אינם מונעים מבעלי חיים שנולדו לפניהם ולאחריהם להתעשר יחד.
כְּדִתְנַן: חֲמִשָּׁה לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה — אֵין מִצְטָרְפִין, חֲמִשָּׁה לִפְנֵי הַגּוֹרֶן וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר הַגּוֹרֶן — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין.
זהו כפי שלמדנו במשנה: אם חמישה נולדו לפני ראש השנה וחמישה לאחר ראש השנה, בעלי חיים אלה אינם מצטרפים להתעשר; אם חמישה נולדו לפני הזמן שנקבע לכינוס וחמישה לאחר הזמן שנקבע לכינוס, אלה בעלי החיים מצטרפים להתעשר.
אָמַר רָבָא: לְדִבְרֵי בֶּן עַזַּאי, נוֹלְדוּ לוֹ חֲמִשָּׁה בְּאָב וַחֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל וַחֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי, כּוֹנְסָן לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר,
רבא אומר: לפי דברי בן עזאי, אם חמישה בעלי חיים נולדו באב וחמישה בעלי חיים נולדו באלול וחמישה בעלי חיים נולדו בתשרי, הבעלים אוסף אותם כולם לדיר כדי לעשרם,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria