סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: יוֹצֵא דּוֹפֶן — וָלָד מְעַלְּיָא הוּא, וּדְלָא כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
הוא סבור בהתאם לדעתו של רבי שמעון, האומר כי ילד אנושי שנולד בניתוח קיסרי הוא ולד גמור ומטמא את אמו בטומאת לידה. וכן, לגבי בהמה שנולדה בניתוח קיסרי, הוא סבור שהלידה הייתה לידה כשרה והבהמה רשאית להיות מובאת כקורבן, ולכן היא גם נכנסת לדיר כדי להתעשר. וזה אינו בהתאם לדעתו של רבי יוחנן, הסבור שרבי שמעון מודה שבהמה שנולדה בניתוח קיסרי פסולה מלהיות מובאת כקורבן (ראו נידה מ ע"א).
בִּמְחוּסַּר זְמַן סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה, יָתוֹם — כְּגוֹן שֶׁהַשֶּׁלַח קַיָּים, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ שָׁחַט אֶת אִמּוֹ וְהַשֶּׁלַח קַיָּים — אֵין זֶה יָתוֹם.
וכן בנוגע לבהמה שזמנה עדיין לא הגיע, תנא זה סובר בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן יהודה, הסבור שחובת מעשר בהמה חלה על בהמה כזו. אשר ליתום בבהמה, הוא מתייחס למקרה שבו עור אמו קיים בלידה, כלומר, שעור האם נוכח לאחר הלידה, ולכן הבהמה אינה נחשבת יתומה. ורבי יהושע, שלדעתו תנא זה הולך, תואם את דרך ההיגיון הרגילה שלו, שכן הוא אומר: אפילו אם אמו נשחטה אך עורה קיים בלידה, כלומר, אם עור האם נוכח לאחר הלידה, אין זה יתום.
הֵעִיד רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן סַתְרִיאֵל מֵעַרְקַת לִבְנָה לִפְנֵי רַבִּי: בִּמְקוֹמֵנוּ מַפְשִׁיטִין אֶת הַמֵּתָה וּמַלְבִּישִׁין אֶת הַחַי. אָמַר רַבִּי: נִתְגַּלָּה טַעְמָהּ שֶׁל מִשְׁנָתֵינוּ.
רבי ישמעאל בן סטריאל, ממקום שנקרא ארקת לבינה, העיד לפני רבי יהודה הנשיא: במקומנו, אם בהמה מתה בשעת לידה מפשיטים את עור האם המתה ומלבישים את החי הוולד בו להגנה. רבי יהודה הנשיא אמר: עדות זו שלך מגלה את הטעם של פסיקת המשנה שאם עור האם עדיין קיים, הוולד אינו נחשב יתום; העור משמש תחליף לאם.
חֲזֵירִין שֶׁבִּמְקוֹמֵנוּ יֵשׁ לָהֶם שִׁשִּׁים רִבּוֹא קְלָפִים בְּבֵית הֶמְסֵס שֶׁלּוֹ, פַּעַם אַחַת נָפַל אֶרֶז אֶחָד שֶׁבִּמְקוֹמֵנוּ, וְעָבְרוּ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה קְרוֹנוֹת עַל חוּדּוֹ אַחַת.
רבי ישמעאל בן סטריאל העיד גם לפני רבי יהודה הנשיא: לחסה שבמקומנו יש 600,000 עלים בכרס הפנימית שלה, כלומר, בליבה. רבי ישמעאל בן סטריאל העיד עוד לפני רבי יהודה הנשיא: פעם אחת נפל ארז אחד במקומנו, והוא היה רחב כל כך עד ששש עשרה עגלות עברו על גבו, כלומר על רוחב גזעו, כאחת, כלומר זו לצד זו.
פַּעַם אַחַת נָפְלָה בֵּיצַת בַּר יוֹכָנִי, וְטִבְּעָה שִׁשִּׁים כְּרַכִּים, וְשִׁבְּרָה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֲרָזִים. וּמִי שָׁדְיָא לֵיהּ? וְהָא כְּתִיב: ״כְּנַף רְנָנִים נֶעֱלָסָה״! אָמַר רַב אָשֵׁי: הָהוּא מוּזַרְתָּא הֲוַאי.
רבי ישמעאל בן סטריאל העיד גם לפני רבי יהודה הנשיא: פעם ביצה של העוף הנקרא בר יוחני נפלה, ותוכן הביצה הטביע שישים ערים ושבר שלוש מאות עצי ארז. הגמרא שואלת: והאם העוף בר יוחני משליך את ביציו לארץ? והרי נאמר: “כנף רננים נעלסה, האם אברה חסידה ונוצה? כי תעזוב לארץ ביציה ועל עפר תחמם” (איוב לט:יג–יד). החכמים הבינו שכנף רננים הוא שם נוסף לעוף בר יוחני. אם כן, כיצד יכלה ביצתו ליפול אם הוא מטיל את ביציו על הארץ? רב אשי אמר כהסבר: אותה ביצה לא הייתה מופרית, ומכיוון שלעולם לא הייתה בוקעת, העוף השליך אותה לארץ.
מַתְנִי׳ שָׁלֹשׁ גֳּרָנוֹת לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה: בִּפְרַס הַפֶּסַח, וּבִפְרַס הָעֲצֶרֶת, וּבִפְרַס הֶחָג, וְהֵן גֳּרָנוֹת שֶׁל מַעְשַׂר בְּהֵמָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
משנה: יש שלוש פעמים בשנה שנקבעו לכינוס הבהמות שנולדו מאז המועד האחרון למעשר בהמה: סמוך לפסח, וסמוך לשבועות, וסמוך לסוכות. ואלו הם זמני הכינוס למעשר בהמה; זו היא דעת רבי עקיבא.
בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, בְּאֶחָד בְּסִיוָן, בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בְּאָב. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּנִיסָן, בְּאֶחָד בְּסִיוָן, בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל. וְלָמָה אָמְרוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל וְלֹא אָמְרוּ בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי? מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב, וְאִי אֶפְשָׁר לְעַשֵּׂר בְּיוֹם טוֹב — לְפִיכָךְ הִקְדִּימוּהוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל.
בן עזאי אומר: התאריכים הם: בעשרים ותשעה באדר, באחד בסיוון, ובעשרים ותשעה באב. רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים שהתאריכים הם: באחד בניסן, באחד בסיוון, ובעשרים ותשעה באלול. ומדוע אמרו רבי אלעזר ורבי שמעון עשרים ותשעה באלול, ומדוע לא אמרו באחד בתשרי? זאת בשל העובדה שאחד בתשרי הוא החג של ראש השנה, ואין מעשרים ביום טוב. לפיכך, הקדימו זאת לעשרים ותשעה באלול.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: הָאֱלוּלִים מִתְעַשְּׂרִים בִּפְנֵי עַצְמָן.
רבי מאיר אומר: תחילתה של השנה החדשה למעשר בהמה היא באחד באלול. בן עזאי אומר: הבהמות שנולדו באלול מתעשרות לעצמן, מחמת הספק אם ההלכה היא כדעת רבי מאיר, כלומר שהשנה החדשה מתחילה באחד באלול, או כדעת רבי אלעזר ורבי שמעון, שמשמעותה היא שהשנה החדשה מתחילה באחד בתשרי.
כׇּל הַנּוֹלָדִים מֵאֶחָד בְּתִשְׁרִי עַד עֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. חֲמִשָּׁה לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה — אֵינָן מִצְטָרְפִין. חֲמִשָּׁה לִפְנֵי הַגּוֹרֶן וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר הַגּוֹרֶן — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֶמְרוּ שָׁלֹשׁ גֳּרָנוֹת לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה? שֶׁעַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַגּוֹרֶן — מוּתָּר לִמְכּוֹר וְלִשְׁחוֹט, הִגִּיעַ הַגּוֹרֶן — לֹא יִשְׁחוֹט, וְאִם שָׁחַט — פָּטוּר.
לפי דעתם של רבי אלעזר ורבי שמעון, לגבי כל בעלי החיים שנולדו מאחד בתשרי ועד העשרים ותשעה באלול, אותם בעלי חיים מצטרפים להתעשר יחד. אם חמישה נולדו לפני ראש השנה וחמישה אחרי ראש השנה, אותם בעלי חיים אינם מצטרפים להתעשר יחד. אם חמישה נולדו לפני זמן שנקבע לכינוס וחמישה אחרי אותו זמן שנקבע לכינוס, אותם בעלי חיים מצטרפים להתעשר יחד. אם כן, מדוע נאמרו שלושה זמנים לכינוס בעלי החיים למעשר בהמה? הטעם הוא שעד שיגיע הזמן שנקבע לכינוס מותר למכור ולשחוט את בעלי החיים. משהגיע הזמן שנקבע לכינוס אין לשחוט את בעלי החיים הללו לפני שמעשרים אותם; אבל אם הוא שחט בעל חיים בלי לעשרו, הוא פטור.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא תְּלָת? אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: לָקֳבֵל חוּרְפֵי, וְאַפְלֵי, וְקַיְיטֵי.
גמרא: המשנה מלמדת שיש שלושה זמנים במהלך השנה שנקבעו לאיסוף הבהמות שנולדו מאז המועד האחרון למעשר בהמה. הגמרא שואלת: מה שונה במועדים הללו, כלומר, מדוע נקבעו דווקא שלוש פעמים בשנה? רבה בר שילא אמר: יש שלוש פעמים כדי לאסוף את הבהמות שנולדו מוקדם בחורף, ואת הבהמות שנולדו מאוחר יותר באביב, ואת הבהמות שנולדו בקיץ.
וּמַאי שְׁנָא בְּהָנֵי זִימְנֵי? אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַב חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ:
הגמרא שואלת: ומה שונה בזמנים הללו שלוש פעמים, כלומר, לפני פסח, שבועות וסוכות, שהם נבחרו? רבי תנחום, בנו של רב חייא, מן הכפר עכו, אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria