מָה בָּנֶיךָ — אֵין בְּלָקוּחַ וּבְמַתָּנָה, אַף צֹאנְךָ וּבְקָרְךָ — אֵינוֹ בְּלָקוּחַ וּבְמַתָּנָה.
כשם שפדיון בנך הבכור אינו חל על ילד שהיה קנוי או התקבל כמתנה, כלומר, המצווה חלה רק על בנו שלו, כך גם, מצוות הפרשת המעשר מן צאנך ובקרך אינה חלה על בעלי חיים שהיו קנויים או התקבלו כמתנה.
וְהַאי בִּבְכוֹר כְּתִיב! אָמַר קְרָא: ״כֵּן תַּעֲשֶׂה״, אִם אֵינוֹ עִנְיָן לִבְכוֹר, דְּלָא אִיתֵיהּ בַּעֲשִׂיָּיה, דִּבְרֶחֶם קָדוֹשׁ — תְּנֵהוּ עִנְיָן לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה.
הגמרא מעלה קושי: אבל פסוק זה, המשווה את הבן הבכור לבהמה, נכתב לגבי פדיון בכור, ולא לגבי מעשר בהמה. הגמרא מסבירה כי הפסוק קובע: "כן תעשה לשורך ולצאנך: שבעת ימים יהיה עם אמו; ביום השמיני תתנו לי" (שמות כב:כט). אם אין צורך בו לעניין בכור בהמה, שאינו דורש שום מעשה כדי לקדשו, שהרי הבהמה כבר מוקדשת כאשר היא יוצאת מן הרחם, החל אותו על עניין מעשר בהמה, שבו בהמה מתקדשת רק כאשר הבעלים מונה אותה כבהמה העשירית.
וְאֵימָא: תְּנֵהוּ עִנְיָן לְחַטָּאת וּלְאָשָׁם! דּוּמְיָא דְּבִנְךָ — מָה בִּנְךָ שֶׁאֵינוֹ בָּא עַל חֵטְא, אַף צֹאנְךָ וְשׁוֹרְךָ שֶׁאֵינוֹ בָּא עַל חֵטְא.
הגמרא מציעה: אלא ניתן לומר שיש להחיל ביטוי זה: "כן תעשה", על עניין חטאת ואשם ולא על מעשר בהמה; כלומר, יש ללמוד שקורבנות אלה מתקדשים רק אם היו שייכים מלכתחילה לאדם המבקש להקדישם, ולא אם נקנו או התקבלו במתנה. הגמרא מסבירה שדורשים את הביטוי כמתייחס למעשר בהמה, משום שמקרה זה דומה למקרה של: בנך. כשם שבנך אינו בא להיפדות כדי לכפר על חטא, כך גם הביטוי: צאנך ובקרך, הנידון בפסוק, מתייחס למעשר בהמה, שאינו בא למקדש כדי לכפר על חטא. חטאות ואשמות מובאים רק אם אדם חוטא.
וְאֵימָא: תְּנֵהוּ עִנְיָן לְעוֹלָה וְלִשְׁלָמִים! דּוּמְיָא דְּבִנְךָ — מָה בִּנְךָ שֶׁאֵינוֹ בָּא בְּנֶדֶר וּנְדָבָה, אַף צֹאנְךָ וְשׁוֹרְךָ כּוּ׳.
הגמרא מציעה: אלא ניתן לומר שיש להחיל ביטוי זה על עניין עולה ושלמים, שאפשר להביאם אפילו אם אדם לא חטא, כמו מעשר בהמה. הגמרא מסבירה שדורשים את הביטוי כמתייחס למעשר בהמה, משום שמקרה זה דומה למקרה של: בנך. מה בנך אינו יכול לבוא בצורה של נדר או נדבה, אף הביטוי: צאנך ובקרך, הנידון בפסוק, מתייחס למעשר בהמה, שאינו יכול לבוא כנדר או כנדבה. אין הוא מתייחס לעולה או לשלמים, ששניהם יכולים לבוא כנדר או כנדבה.
וְאֵימָא: תְּנֵהוּ עִנְיָן לְעוֹלַת רְאִיָּיה! דּוּמְיָא דְּבִנְךָ — מָה בִּנְךָ שֶׁאֵין קָבוּעַ לוֹ זְמַן, אַף שׁוֹרְךָ וְצֹאנְךָ שֶׁאֵין קָבוּעַ לוֹ זְמַן.
הגמרא מציעה: אך אפשר לומר במקום זאת שיש להחיל ביטוי זה על עניין עולת ראייה, שאדם מביא כאשר הוא עולה לירושלים באחד משלושת הרגלים. קרבן זה אינו מובא על חטא, ואף לא כנדר או כנדבה, שכן הוא חובה. הגמרא מסבירה שהביטוי נדרש כמתייחס למעשר בהמה, משום שמקרה זה דומה למקרה של: בנך. כשם שלבנך אין זמן קבוע בשנה לפדיון, אלא הוא נפדה לאחר היום השלושים מלידתו, כך גם: בקרך וצאנך, הנידונים בפסוק, מתייחסים למעשר בהמה, שאין לו זמן קבוע להבאה. לעומת זאת, עולת הראייה מובאת רק בשלושת הרגלים.
אִי מָה בִּנְךָ אֵינוֹ בְּלָקוּחַ כְּלָל, אַף שׁוֹרְךָ וְצֹאנְךָ אֵינוֹ בְּלָקוּחַ כְּלָל, אַלְּמָה אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָקַח עֲשָׂרָה עוּבָּרִין בִּמְעֵי אִמָּן — כּוּלָּם נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר?
הגמרא שואלת: אם ההלכה של מעשר בהמה שנקנתה נלמדת מן הסמיכות למצוות פדיון הבן, אזי כל ההלכות של האחד צריכות לחול על האחר: כשם שבנך הבכור אינו יכול להיקנות כלל, בשום נסיבות, כך גם שווריך וצאנך לא יהיו חייבים במעשר בהמה אם הם נקנו כלל. אם כן, מדוע רבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר: אם אדם קנה עשרה עוברים של בהמות כשהיו עדיין במעי אמותיהן והבהמות נולדו לאחר שכבר היו בבעלותו, כולם נכנסים לדיר להתעשר? אם ההלכה נלמדת מבכור אדם, לא אמור להיות כלל מושג של מעשר במקרה של בהמות קנויות.
אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״תַּעֲשֶׂה״ — בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּיה מִיעֵט הַכָּתוּב.
רבא אמר בתשובה כי הפסוק קובע: "כן תעשה לשורך ולצאנך: שבעת ימים יהיה עם אמו; ביום השמיני תתנו לי." הפסוק ממעט בעלי חיים שנקנו ממעשר בהמה רק בשעת עשייה, כלומר, מן הזמן שבו בעלי החיים ראויים להיות מוקרבים במקדש, ולא כשהם עדיין ברחם אמם, שכן באותו זמן הם עדיין אינם ראויים להקרבה על המזבח.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָקַח עֲשָׂרָה עוּבָּרִים בִּמְעֵי אִמָּן — כּוּלָּן נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר. וְהָא אֲנַן תְּנַן: הַלּוֹקֵחַ אוֹ שֶׁנִּיתַּן לוֹ בְּמַתָּנָה פָּטוּר מִן מַעְשַׂר בְּהֵמָה!
הגמרא דנה בעניין עצמו, כדי לצטט את הדיון הרלוונטי במלואו. רבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר: אם אדם קנה עשרה עוברים של בהמות בעודם במעי אמותיהן, והבהמות נולדו לאחר שכבר היו בבעלותו, כולם נכנסים לדיר להתעשר. הגמרא שואלת: והרי למדנו במשנה: מי שקונה בהמה או שקיבל בהמה במתנה, פטור ממעשר בהמה? אם כן, מדוע בעליהם של העוברים הללו אינו פטור גם הוא ממעשר בהמה?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רַבִּי יוֹחָנָן חֲזַאי בְּחֶילְמָא, מִילְּתָא מְעַלְּיָא אָמֵינָא. אָמַר קְרָא ״תַּעֲשֶׂה״, בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּיה מִיעֵט הַכָּתוּב. אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְיָקִים לְרַבִּי אֶלְעָזָר: הַלָּקוּחַ חָל עַל מְחוּסַּר זְמַן!
רבי אלעזר אמר: ראיתי את רבי יוחנן בחלום, וזה סימן שאני אומר דבר נכון בהסברת דעתו. הפסוק קובע: "כן תעשה" (שמות כ"ב:כ"ט); הפסוק ממעט בהמות קנויות ממעשר בהמה רק בשעת עשייה, כלומר, מן הזמן שהבהמות ראויות להקרבה במקדש. רבי שמעון בן אליקים הקשה על רבי אלעזר מברייתא: הפטור של בהמה קנויה חל אפילו על בהמה שעדיין לא הגיע זמנה, כלומר, לפני שהיא בת שמונה ימים וראויה להקרבה במקדש. באותו אופן, הפטור צריך לחול גם על עובר, אף על פי שעדיין אינו ראוי להקרבה.
אֲמַר לֵיהּ: זוֹ אֵינָהּ מִשְׁנָה, וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר מִשְׁנָה — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה הִיא מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: מְחוּסַּר זְמַן נִכְנָס לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר, וַהֲרֵי הוּא כִּבְכוֹר, מָה בְּכוֹר קָדוֹשׁ לִפְנֵי זְמַנּוֹ וְקָרֵב לְאַחַר זְמַנּוֹ — אַף מְחוּסַּר זְמַן קָדוֹשׁ לִפְנֵי זְמַנּוֹ וְקָרֵב לְאַחַר זְמַנּוֹ.
רבי אלעזר אמר לרבי שמעון בן אליקים: ברייתא זואינה ברייתא תנאיתשאפשר לסמוך עליה, שכן אינה מדויקת. ואם תאמר שברייתא זו היא ברייתא תנאיתשאפשר לסמוך עליה, הרי היא רק בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן יהודה משום רבי שמעון, שאומר שבהמה שעדיין לא הגיע זמנה גם נכנסת לדיר להתעשר, ומבחינה זו היא כמו בכור. כשם שבכור מתקדש לפני זמנו להיקרב, אך קרב לאחר זמנו, כלומר, לאחר שהוא בן שמונה ימים לפחות, כך גם, בהמה שעדיין לא הגיע זמנה נכנסת לדיר להתעשר, ואם היא יוצאת כבהמה העשירית, היא מתקדשת לפני זמנה קודם שהגיע זמן הקרבתה אך קרבה רק לאחר זמנה, כלומר, לאחר שהיא בת שמונה ימים לפחות.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב: אֵיזֶהוּ אֶתְנַן שֶׁנִּכְנָס לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר? כֹּל שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ וְחָזַר וּלְקָחוֹ הֵימֶנָּה. וְהָא אִיפְּסִיל לֵיהּ בְּלוֹקֵחַ!
תנא שנה ברייתא בפני רב: איזהו סוג הבהמה שהוקצה כאתנן לזונה, שעליו אמרו חכמים (ראו נז, א) שהוא נכנס לדיר להתעשר? כל בהמה שנתן לה כתשלום ולאחר מכן קנה אותה בחזרה ממנה. שאל התנא: והרי אינה נעשית פסולה ממעמד מעשר בהמה כבהמה קנויה, שהרי קנה אותה בחזרה מן הזונה?
אִישְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָקַח עֲשָׂרָה עוּבָּרִין בִּמְעֵי אִמָּן — כּוּלָּם נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר.
הגמרא משיבה כי אמירה זו נעלמה מאותו תנא: כפי שאומר רבי אסי שאומר רבי יוחנן: אם אדם קנה עשרה עוברים של בהמות כשהיו עדיין במעי אמותיהן, כולם נכנסים לדיר להתעשר. בהתאם לכך, ניתן להבין את הברייתא כמתייחסת לבהמה שניתנה לזונה כתשלום ונקנתה ממנה בחזרה כשהייתה עדיין בתוך מעי אמה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria