אֶפְשָׁר כִּדְרַב יְהוּדָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: מוּתָּר לוֹ לָאָדָם לְהַטִּיל מוּם בִּבְכוֹר קוֹדֶם שֶׁיָּצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם. הָכָא נָמֵי, אֶפְשָׁר דְּשָׁדֵי בֵּיהּ מוּמָא מֵעִיקָּרָא!
הגמרא מסבירה כי אפשר לנהוג באופן שונה, כך שהכהן לא יפסיד את זכויותיו בבהמה הבכורה. אפשר לנהוג בהתאם ל דעתו של רבי יהודה, שכן רבי יהודה אומר: מותר לאדם להטיל מום בבכור בעובר של בהמה לפני שהוא יוצא לאוויר העולם. הגמרא מקשה: אם כן, גם כאן אפשר לאדם להטיל מום מלכתחילה, לפני שהבהמה מתקדשת כבהמת מעשר.
מִי יָדַע הֵי נָפֵיק? וְכִי תֵּימָא דְּמַפֵּיק לֵיהּ בְּרֵישׁ עַשְׂרָה — ״לֹא יְבַקֵּר בֵּין טוֹב לָרַע״ אָמַר רַחֲמָנָא.
הגמרא משיבה: כיצד אפשר לדעת איזה בעל חיים ייצא כעשירי? מאחר שאי אפשר לדעת זאת, אין אפשרות להטיל מום בבעל החיים לפני שהוא מתקדש. ואם תאמר שיש להוציא את בעל החיים שהטיל בו מום בראש העשרה בעלי החיים כדי להבטיח שהוא יהיה בעל החיים המעושר, גם זו אינה אפשרות תקפה, שכן הרחמן אומר: "לא יבקר בין טוב לרע" (ויקרא כז:לג). משמעות הדבר היא שאין לתכנן מראש איזה בעל חיים יהיה העשירי.
וְכִי תֵּימָא: אֶפְשָׁר דְּשָׁדֵי בֵּיהּ מוּמָא בְּכוּלֵּיהּ עֶדְרֵיהּ — מְהֵרָה יִבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וּבָעֵינַן בְּהֵמָה לְהַקְרָבָה וְלֵיכָּא.
ואם תאמר שאפשר להטיל מום בכל העדר של בעלי החיים ובכך להבטיח שהעשירי יהיה בעל מום, גם זה אינו רצוי. הטעם הוא שבמהרה ייבנה המקדש ואנו נזדקק לבעלי חיים לקרבנות, ולא יישארו אף לא אחד ללא מום.
הָכִי נָמֵי בִּבְכוֹר בְּהֵמָה, מְהֵרָה יִבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וּבָעֵינַן בְּהֵמָה לְהַקְרָבָה וְלֵיכָּא! אֶפְשָׁר בִּפְשׁוּטִין.
הגמרא שואלת: אך כאן גם כן, בנוגע לבהמת בכור, מדוע שלא נאמר גם שבמהרה ייבנה המקדש ואנו נזדקק לבהמות לקרבנות ולא יישארו אף לא אחת ללא מום? הגמרא משיבה: אפשר להביא את הקרבנות מבהמות חולין שאינן בכורות.
הָכָא נָמֵי, אֶפְשָׁר בִּלְקוּחִין! כֵּיוָן דְּאִיהוּ שָׁדֵי בֵּיהּ מוּמָא בְּכוּלֵּיהּ עֶדְרֵיהּ, וּשְׁכִיחִי מוּמֵי דְּפָסְילִי בְּקָדָשִׁים, דַּאֲפִילּוּ דּוּקִּין שֶׁבָּעַיִן נָמֵי פָּסְלִי — לָא שְׁכִיחִי.
הגמרא מקשה: גם כאן, בנוגע למעשר בהמה, אפשר להביא את הקרבנות מבהמות שנרכשו מאדם אחר, שהן פטורות ממעשר בהמה, כפי שנלמד במשנה בדף נה ע"ב. הגמרא משיבה: מאחר שכל מי שיש לו בהמות מטיל מום בכל הבהמות שבעדרו שלו כדי להימנע מהקדשת המעשר, יהיו מעט מאוד בהמות תמימות זמינות לרכישה. ועוד, מומים הפוסלים בהמות לקרבן מצויים, שכן אפילו אם המום קטן, למשל בעפעף של הבהמה, הוא פוסל את הבהמה מלהיות ראויה לקרבן. לכן לא יהיה מצוי למצוא בהמות הראויות לשמש כקרבנות. משום כך גזרו חכמים שלא יעשר אדם את בהמותיו בזמן הזה.
בַּחוּלִּין אֲבָל לֹא בַּמּוּקְדָּשִׁין. מוּקְדָּשִׁין — פְּשִׁיטָא, לָאו דִּידֵיהּ נִינְהוּ!
§ המשנה מלמדת שמצוות מעשר בהמה נוהגת לגבי בעלי חיים שאינם קדושים אך לא לגבי בעלי חיים של קרבנות. הגמרא מעלה קושי: מובן מאליו שמצוות העישור אינה נוהגת לגבי בעלי חיים של קרבנות, שכן אינם שלו. מאחר שבעלי חיים של קרבנות הוקדשו למקדש, מובן שבעליהם אינו יכול לאחר מכן להקדישם.
בְּקָדָשִׁים קַלִּים, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאָמַר: קָדָשִׁים קַלִּים מָמוֹן בְּעָלִים הֵם. דְּתַנְיָא: ״וּמָעֲלָה מַעַל בַּה׳״ — לְרַבּוֹת קֳדָשִׁים קַלִּים שֶׁהֵן מָמוֹן בְּעָלִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא לִיעַשְּׂרוּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: המשנה מתייחסת לקורבנות בקדושה קלה, כגון שלמים, והיא בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי, האומר: קורבנות בקדושה קלה הם ממונם של בעליהם, ולכן הבעלים יכולים להקדישם. כפי שנלמד בברייתא בנוגע לאשם גזלות של גזלן שנשבע לשקר, שהפסוק: "ומעלה מעל בה'" (ויקרא ה:כא), בא לרבות מי שנשבע לשקר בנוגע לקורבנות בקדושה קלה השייכים לאחר, שהם ממונם של בעליהם. זהו דבריו של רבי יוסי הגלילי. בהתאם לכך, היה אפשר להעלות על דעתך לומר שבהמות כאלה צריכות להתעשר. לכן המשנה מלמדת אותנו שמצוות מעשר בהמה אינה נוהגת כלל לגבי בהמות המיועדות לקורבן.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! ״יִהְיֶה קֹּדֶשׁ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא שֶׁכְּבָר קָדוֹשׁ.
הגמרא מציעה: אך אפשר לומר שאכן כך הוא, כלומר, אולי אכן ניתן לעשר קורבנות בקדושה קלה. הגמרא משיבה כי התורה אומרת: "וכל מעשר בקר וצאן, כל אשר יעבור תחת השבט, העשירי יהיה קודש לה'" (ויקרא כז:לב). מכאן נלמד שמצווה זו חלה רק על בהמה שיכולה להתקדש בעתיד אך לא על בהמה שכבר התקדשה, כגון בהמה שהופרשה כקורבן בקדושה קלה.
טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״יִהְיֶה קֹּדֶשׁ״, הָא לָאו הָכִי הֲוָה אָמֵינָא חָיְילָא קְדוּשַּׁת מַעֲשֵׂר עִילָּוַיְהוּ? הַשְׁתָּא קְדוּשָּׁה חֲמוּרָה אַקְּדוּשָּׁה קַלָּה לָא חָיְילָא, קְדוּשָּׁה קַלָּה אַקְּדוּשָּׁה קַלָּה מִיבַּעְיָא?!
הגמרא מעלה קושי: הטעם שקורבנות בקדושה קלה אינם יכולים להתעשר הוא שהרחמן כותב: "העשירי יהיה קודש לה'", שממנו ניתן להסיק כי אלמלא כן הייתי אומר שקדושת מעשר הבהמה אכן חלה על הבהמה. טענה זו קשה, שכן כעת כאשר הקדשה של קדושה חמורה אינה חלה לגבי קורבנות של קדושה קלה, כפי שיוסבר, האם יש צורך ללמד שהקדשה של קדושה קלה אינה חלה לגבי קורבנות של קדושה קלה?
מַאי הִיא? דִּתְנַן: אֶחָד קׇדְשֵׁי מִזְבֵּחַ וְאֶחָד קׇדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת, אֵין מְשַׁנִּין אוֹתָם מִקְּדוּשָּׁה לִקְדוּשָּׁה, אֲבָל מַקְדִּישִׁין אוֹתָן הֶקְדֵּשׁ עִילּוּי, וּמַחְרִימִין אוֹתָן.
הגמרא מבהירה: מהיהלכה זו שקידוש בקדושה חמורה אינו חל לגבי קורבנות בעלי קדושה קלה? כפי שלמדנו במשנה (תמורה לב ע"א): בין לגבי בעלי חיים המוקדשים למזבח ובין דברים המוקדשים לבדק הבית, אין משנים את ייעודם מסוג אחד של קדושה לסוג אחר של קדושה. אבל אפשר להקדיש בעל חיים שכבר הוקדש למזבח בקדושת דמיו, ושוויו נתרם לאוצר המקדש לבדק הבית, נוסף על הקרבת בעל החיים. ואפשר להקדיש את אותו שווי כדי לתתו לכוהנים. משנה זו מלמדת שאין להקדיש בעל חיים שכבר הוקדש לבדק הבית כקורבן למזבח, אף על פי שלקורבן יש קדושה חמורה יותר, ואם כן, קדושת מעשר בהמה בוודאי אינה חלה לגבי קורבנות בעלי קדושה קלה.
מַהוּ דְּתֵימָא: הָתָם, דְּכׇל בְּהֵמָה לָאו לְעוֹלָה קָיְימָא, אֲבָל הָכָא, דְּכׇל בְּהֵמָה לְמַעֲשֵׂר קָיְימָא, אַף עַל גַּב דְּאַקְדְּשַׁהּ — לָא פָּקַע אִיסּוּרָא דְּמַעֲשֵׂר מִינַּהּ.
הגמרא משיבה: אף על פי כן, יש צורך שהמשנה תלמד שמעשרות אינם חלים על קורבנות בקדושה קלה, שמא תאמר כי שם, במשנה בתמורה, הטעם הוא שלא כל בהמה עומדת להיות עשויה להפוך לעולה, כלומר, לקורבן בקדושה חמורה יותר, משעת לידתה. משום כך הקדושה החמורה אינה יכולה לחול לאחר שהבהמה הוקדשה כקורבן בקדושה קלה. אבל במשנה כאן, שכל בהמה עומדת להיות עשויה להפוך למעשר בהמה, היה מקום לומר שאף על פי שהיא מוקדשת כקורבן בקדושה קלה, מכל מקום האיסור הראשוני, כלומר המעמד, של מעשר בהמה אינו בטל ממנה.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? בְּ״לֹא יִגָּאֵל״ וּבְ״לֹא יִמָּכֵר״ קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מבהירה: מה ההבדל אם בהמה שהוקדשה כשלמים מקודשת גם כמעשר בהמה? הגמרא מסבירה שאם היא מקודשת כמעשר בהמה, האיסור של: "לא ייגאל" (ויקרא כז:לג), והאיסור של: לא יימכר (ראו לב ע"ב), חלים. שלמים ניתן לפדות, ואילו אסור לפדות או למכור מעשר בהמה אפילו לאחר שחיטתו. לכן, המשנה מלמדת אותנו שקדושת מעשר בהמה אינה חלה על בהמות שהוקדשו כקורבנות בקדושה קלה.
וְנוֹהֵג בַּבָּקָר וּבַצֹּאן, וְאֵין מִתְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה, בַּכְּבָשִׂים וּבָעִזִּים וְכוּ׳. וְיִהְיוּ חָדָשׁ וְיָשָׁן מִתְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה מִקַּל וְחוֹמֶר: וּמָה כְּבָשִׂים וְעִזִּים שֶׁהֵם כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה — מִתְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה, חָדָשׁ וְיָשָׁן שֶׁאֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה — אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּתְעַשְּׂרוּ מִזֶּה עַל זֶה?
§ המשנה מלמדת: וגם מעשר בהמה נוהג לגבי הבקר והצאן, אך אין מעשרים מזה על זה; והוא נוהג לגבי כבשים ועזים, ומעשרים מזה על זה. בעניין זה מביאה הגמרא ברייתא: יהא מוכח שבעלי החיים מן העדר החדש ובעלי החיים מן העדר הישן ניתנים לעישור מזה על זה, בקל וחומר: ומה כבשים ועזים, שהם אסורים בהרבעה זה עם זה משום איסור כלאים, ואף על פי כן מעשרים מזה על זה, לגבי בעלי חיים מן העדר החדש ומן העדר הישן, שאינם אסורים בהרבעה זה עם זה משום כלאים, האם אין זה הגיוני שיעשרו מזה על זה?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר״ בִּשְׁתֵּי מַעַשְׂרוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אֶחָד מַעְשַׂר בְּהֵמָה וְאֶחָד מַעְשַׂר דָּגָן, וּמַקִּישׁ מַעְשַׂר בְּהֵמָה לְמַעֲשֵׂר דָּגָן: מָה מַעְשַׂר דָּגָן מֵחָדָשׁ עַל הַיָּשָׁן לֹא, אַף מַעְשַׂר בְּהֵמָה מֵחָדָשׁ עַל הַיָּשָׁן לֹא.
הברייתא ממשיכה: לפיכך, הפסוק קובע: "עשר תעשר את כל תבואת זרעך היוצא השדה שנה שנה. ואכלת לפני ה' אלוהיך, במקום אשר יבחר לשכן שמו שם, מעשר דגנך תירושך ויצהרך ובכורות בקרך וצאנך; למען תלמד ליראה את ה' אלוהיך כל הימים" (דברים י״ד:כ״ב–כ״ג). כאן, הפסוק מדבר על שני מעשרות; אחד הוא מעשר בהמה והאחר אחד הוא מעשר דגן. והפסוק מצמיד את מעשר הבהמה למעשר הדגן, ללמד שכשם שמעשר הדגן אינו ניטל מן החדש על הישן, כך גם, מעשר הבהמה אינו ניטל מן החדש על הישן.
אִי הָכִי, כְּבָשִׂים וְעִזִּים נָמֵי לֵימָא: מַקִּישׁ מַעְשַׂר בְּהֵמָה לְמַעֲשֵׂר דָּגָן — מָה מַעְשַׂר דָּגָן מִמִּין עַל שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ לֹא, אַף מַעְשַׂר בְּהֵמָה מִמִּין עַל שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ לֹא? רַבִּי רַחֲמָנָא ״צֹאן״.
הגמרא שואלת: אם כן, נאמר לגבי כבשים ועזים שגם הם אינם מתעשרים זה מזה, מאותו היגיון, כלומר, שהפסוק מצמיד את מעשר הבהמה למעשר הדגן: מה שמעשר דגן אינו מופרש ממין אחד של דגן עבור דגן אחר שאינו מינו, כך גם מעשר בהמה אינו מופרש ממין אחד של בהמה עבור מין אחר של בהמה שאינו מינו. הגמרא משיבה שלגבי מעשר בהמה הרחמן ריבה את ההלכה באומרו "צאן" (ויקרא כז, לב). מכאן שכל המינים הנכללים במונח צאן, כלומר, כבשים ועזים, מתעשרים יחד.
אִי הָכִי, חָדָשׁ וְיָשָׁן נָמֵי! הָא כְּתִיב ״עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר״. וּמָה רָאִיתָ? אָמַר רָבָא: אָמַר קְרָא ״שָׁנָה שָׁנָה״ — לְשָׁנָה הִקַּשְׁתִּיו, וְלֹא לְדָבָר אַחֵר.
הגמרא מציעה: אם כן, נאמר גם שעדרים חדשים מתעשרים יחד עם עדרים ישנים, על סמך אותה הרחבה של הפסוק. הגמרא משיבה כי נאמר: "עשר תעשר" (דברים י״ד:כ״ב), ללמד שעדרים ישנים וחדשים אינם מתעשרים יחד. הגמרא שואלת: ומה ראית שהביא אותך להשתמש בסמיכות כדי לאסור לעשר יחד עדרים ישנים וחדשים, אך לא כדי לאסור לעשר יחד כבשים ועזים? אמר רבא, הפסוק אומר: "שנה שנה" (דברים י״ד:כ״ב), המלמד שהסמכתי את העדרים לעניין השנה שבה נולדו, כלומר, כדי לאסור לעשר יחד עדרים ישנים וחדשים, אבל לא לעניין אחר.
תְּנַן הָתָם: אֵין תּוֹרְמִין מִמִּין עַל שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ, וְאִם תָּרַם — אֵין תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי יַנַּאי, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: ״כׇּל חֵלֶב יִצְהָר וְכׇל חֵלֶב תִּירוֹשׁ וְדָגָן״ — אָמְרָה תּוֹרָה: תֵּן חֵלֶב לָזֶה וְחֵלֶב לָזֶה.
§ למדנו במשנה שם (תרומות ב:ד): אין מפרישים את החלק מן היבול המיועד לכהן [תרומה] ממין אחד כדי לפטור מין אחר של יבול שאינו מינו, ואם הפריש אדם תרומה בדרך זו, אין תרומתו תרומה. הגמרא שואלת: מניין דבר זה נלמד? רבי אמי אומר שרבי ינאי אומר, ויש אומרים שרבי אמי אומר שרבי שמעון בן לקיש אומר, שהפסוק אומר לגבי תרומה: "כל חלב היצהר וכל חלב התירוש והדגן, ראשיתם אשר יתנו לה' לך נתתים" (במדבר יח:יב). התורה אומרת: תן את המובחר, כלומר, תרומה ומעשרות, מזה, מן היצהר, ואת המובחר מזה, מן התירוש, בנפרד; כלומר, אין נותנים תרומה או מעשרות מאחד על חברו. מצווה זו חלה גם על מעשרות, שכן אף הם נקראים: "המובחר" (במדבר יח:ל).
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria