משנה: מצוות מעשר בהמה נוהגת בין בארץ ישראל ובין בחוץ לארץ ישראל, בפני, כלומר בזמן, הבית ושלא בפני הבית. היא נוהגת בחולין אבל לא במוקדשין. והיא נוהגת בבקר ובצאן, ואין מעשרין מזה על זה; והיא נוהגת בכבשים ובעזים, ומעשרין מזה על זה.

וזה חל לגבי בעלי חיים מן העדר החדש ולגבי בעלי חיים מן העדר הישן, אך אין מעשרים מזה על זה. וכדין, היה צריך להסיק: אם במקרה של בעלי חיים מן העדר החדש ומן העדר הישן, שאינם נושאים את איסור הרבעת כלאיים כאשר מרביעים אותם זה עם זה מפני שהם מין אחד, אף על פי כן אין מעשרים מזה על זה, אזי לגבי כבשים ועזים, שכן נושאים את איסור הרבעת כלאיים כאשר מרביעים אותם זה עם זה, האם אין זה דין שלא יעשרו מזה על זה? לכן, הפסוק אומר: "וכל מעשר בקר וצאן, כל אשר יעבור תחת השבט, העשירי יהיה קודש לה'" (ויקרא כז:לב), ללמד שלעניין מעשר בהמה, כל בעלי החיים הכלולים במונח צאן הם מין אחד.

גמרא: המשנה מלמדת שמצוות מעשר בהמה נוהגת הן בארץ ישראל והן מחוץ לארץ ישראל. הגמרא מציעה: נאמר שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי עקיבא. שכן שנינו בברייתא שרבי עקיבא אומר: אפשר היה לחשוב שאדם חייב להעלות את מעשר בהמתו מחוץ לארץ ישראל ולהקריבו בבית המקדש. לכן, הפסוק אומר: "והבאתם שמה עלתיכם וזבחיכם ואת מעשרתיכם, ותרומת ידכם ונדריכם ונדבתיכם ובכורות בקרכם וצאנכם" (דברים יב:ו).

רבי עקיבא מסביר: צורת הרבים "מעשרות" מציינת שהפסוק מדבר על שני מעשרות; האחד הוא מעשר בהמה, והאחר האחד הוא מעשר שני של דגן, כלומר, תבואה. מאחר ששני המעשרות הללו כלולים באותה מילה, נלמד מכאן שמן המקום שממנו אתה מעלה את מעשר הדגן, כלומר, ארץ ישראל, שכן החובה להפריש מעשר דגן חלה רק שם, אתה גם מעלה את מעשר הבהמה; אבל ממקום שבו אינך מעלה את מעשר הדגן, כלומר, מחוץ לארץ ישראל, אינך מעלה גם את מעשר הבהמה. ברייתא זו, המציגה את דעתו של רבי עקיבא, סותרת לכאורה את פסיקת המשנה.

הגמרא משיבה: אתה יכול אפילו לומר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שכן הברייתא והמשנה עוסקות במקרים שונים. הברייתאשם מתייחסת לחובה להביא את מעשר הבהמה לירושלים כדי שיוקרב על המזבח. לעומת זאת, המשנה כאן עוסקת במעמדו של כל בעל חיים עשירי; בעלי חיים אלה צריכים להיות מופרשים ומוקדשים. הגמרא מוסיפה שלשון הברייתאגם מדויקת, שכן היא מביאה דרשה מן הביטוי "והבאת שמה." הסק מציטוט זה שהברייתא מתייחסת במיוחד לחובה להביא את מעשר הבהמה ולהקריבו בירושלים.

הגמרא שואלת: אם כן, מאחר שמעשר בהמה מחוץ לארץ ישראל אינו קרב על המזבח, מדוע הוא מקודש? מהי המשמעות של קדושתו? הגמרא משיבה שהוא מקודש עד כדי כך שאפשר לאוכלו על ידי בעליו רק כאשר נופל בו מום.

§ המשנה מלמדת שמעשר בהמה נוהג הן בפני הבית והן שלא בפני הבית. הגמרא מקשה: אם כן, הרי אפילו בזמן הזה היה צריך שדין מעשר בהמה ינהג. אם כן, מדוע אין אנשים מפרישים כל בהמה עשירית מעדרם או מבקרם? הגמרא משיבה: הטעם הוא בהתאם לדעתו של רב הונא, שכן רב הונא אומר: זוהי גזירה דרבנן משום יתום, כלומר, ולד בהמה שאמו מתה לפני שנולד, שמא ייכלל עם שאר הבהמות שיש לעשרן; וחובת מעשר בהמה אינה חלה עליו.

הגמרא מקשה: אם כן, אז אפילו מלכתחילה, כאשר בית המקדש עמד על תילו, היה צריך גם להיות הנוהג שלא להפריש מעשר בהמה, שמא נכללה במניין בהמה יתומה. אלא, הגמרא מסבירה שלא היה חשש לבהמה יתומה כאשר בית המקדש עמד על תילו, שכן היה אפשר להסיר חשש זה על ידי הוצאת הכרזה לכולם שבהמה יתומה פטורה ממעשר בהמה. הגמרא מציעה: כאן גם כן, אפשר להסיר את החשש על ידי הכרזה שבהמה יתומה פטורה ממעשר בהמה.

אלא, רבה אומר: הטעם שאין מפרישים עוד מעשר בהמה הוא משום החשש שתקלה עלולה להתרחש. ומנין אתה אומר שאנו חוששים לתקלה לאחר חורבן המקדש? כפי שלמדנו בברייתא: אין מקדישין חפצים, ואין מעריכין את שוויו של חפץ על פי הערכתו, ואין מחרימין חפצים לשימוש קדוש (ראה ויקרא, פרק כז) ומקדישים את שוויים הכספי לאוצר המקדש, בזמן הזה, כשהמקדש שוב אינו עומד.

הברייתא ממשיכה: ואם אכן הקדיש, או העריך, או החרים פריטים לשימוש קדוש, נוכחותם של פריטים אלה עלולה להוביל לתקלה של הפרת האיסור על שימוש ברכוש מוקדש. לכן, אם אדם הקדיש בהמה, יש להשמידה. אם הקדיש תבואה, בגדים או כלים העשויים מחומרים שמתכלים, עליו לאחסן אותם עד שיתכלו. ואם הקדיש כסף או כלי מתכת, עליו לקחת אותם ולהשליך אותם לים המלח. הגמרא מוסיפה: ומהו במקרה של בהמה, מה נחשב לעקירה? הוא נועל בפניה את הדלת, והיא מתה מאליה מרעב. ברייתא זו מלמדת שבהמות שאי אפשר להקריב בימינו חייבות להישאר למות כדי שלא ייעשה בהן שימוש בלתי ראוי.

הגמרא מקשה: אם כן, אזי גם בכור לא צריך להיות מוקדש, שכן גם זה עלול להוביל לתקלה. הגמרא משיבה: וכי העניין של הקדשת בכור תלוי בנו? הבהמה נעשית מוקדשת עם יציאתה מהרחם. הגמרא משיבה שזה מה שהשואל אומר: נמכור את האוזניים של כל הבהמות הבכורות לגויים לפני לידתן, כדי שלא יתקדשו מלכתחילה. בהמת בכור שהיא בבעלות משותפת של יהודי וגוי אינה מתקדשת כבכור.