לְאֵיתוֹיֵי שְׁבָחָא דְּמִמֵּילָא: חֲפוּרָה וַהֲווֹ שׁוּבְלֵי, שַׁלְפּוּפֵי וַהֲווֹ תַּמְרֵי.
הגמרא מסבירה שהלכה זו נשנית כדי לכלול השבחה שמתרחשת מאליה לאחר מות האב או הבעל, למשל במקרה שבו מספוא [ḥafura], כלומר תבואה שהוציאה קנים אך עדיין לא הבשילה, נעשה לשיבולים מלאות, או כאשר פרחי תמר [shalpufei] הופכים לתמרים מפותחים לחלוטין. למרות העובדה שבמקרים כאלה הנכס הושבַּח מאליו, ללא כל מאמץ מצד שאר האחים, הבכור אינו רשאי לתבוע את חלקו הכפול מאותה השבחה, וכך גם בשאר המקרים הנזכרים במשנה.
וְלֹא בָּרָאוּי כְּבַמּוּחְזָק, לְאֵיתוֹיֵי נִכְסֵי דַּאֲבִי אַבָּא.
באשר לחזרה על הקביעה: ואינו נוטל פי שניים בנכסים הראויים לאב כדרך שהוא נוטל בנכסים המוחזקים ברשותו, דבר זה בא לרבות נכסי אבי אביו של האב, במקרה שהאב מת לפני אביו שלו. הבכור אינו נוטל את חלקו בנכסים כאלה, אף על פי שבוודאי יבואו לרשות האב, שכן אף זה נחשב נכסים הראויים לאב ולא נכסים המוחזקים ברשותו. אותה הלכה חלה גם במקרה של נכסים הראויים לאישה, לבנות, או ליבם.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ שֶׁאֵין חוֹזְרִין בַּיּוֹבֵל — הַבְּכוֹרָה, וְהַיּוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ, וְהַמְיַיבֵּם אֶת אֵשֶׁת אָחִיו.
משנה:ואלו הם האנשים שנכסיהם, שלא כשדה אחוזה, אינם חוזרים לבעליהם הראשונים ביובל: הבכור שירש את נכסי אביו מכוח הבכורה אינו צריך להחזיר את החלק הנוסף לחלוקה מחדש בין האחים; והיורש את נכסי אשתו אינו צריך להחזירם למשפחתה; והמייבם את אשת אחיו וזוכה בנכסי אחיו אינו צריך להחזירם לחלוקה מחדש בין האחים.
וְהַמַּתָּנָה — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הַמַּתָּנָה כַּמֶּכֶר, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כּוּלָּם חוֹזְרִין בַּיּוֹבֵל, רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אַף הַיּוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ יַחְזִיר לִבְנֵי מִשְׁפָּחָה, וִינַכֶּה מֵהֶן אֶת הַדָּמִים.
וכן, גם מתנה של קרקע אינה צריכה לחזור לבעלים המקוריים בשנת היובל; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: מעמדה ההלכתי של מתנה הוא כמו זה של מכר, ועליה לחזור. רבי אלעזר אומר: כל אלו הקרקעות חוזרות ביובל. רבי יוחנן בן ברוקה אומר: אפילו היורש את נכסי אשתו חייב להחזיר את הקרקע לבני משפחת אביה וינכה להם את השווי הכספי של הקרקע, כפי שהגמרא תבאר.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? מֶכֶר הוּא דְּאָמַר רַחֲמָנָא לֶיהְדַּר בַּיּוֹבֵל, מַתָּנָה וִירוּשָּׁה לָא. וְהָנֵי מִיְּרוּשָּׁה — יְרוּשָּׁה, דְּמַתָּנָה — מַתָּנָה. בְּכוֹר — ״לָתֶת לוֹ פִּי שְׁנַיִם״, מַתָּנָה קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא.
גמרא: הגמרא שואלת: מה טעמו של רבי מאיר, הסבור שאף אחד מן הדברים הללו אינו חוזר ביובל? הגמרא משיבה: דווקא לגבי קרקע שנקנתה בדרך של מכירה אומרת התורה שהיא תשוב ביובל (ראו ויקרא כ״ה:כ״ח), ואילו מתנה וירושה אינן חוזרות. ואלה המקרים המנויים במשנה, הנלמדים מן ההלכה של ירושה, דינם כדין ירושה; ואלה הנלמדים ממתנה, דינם כדין מתנה. הגמרא מפרטת: לגבי בכור, נאמר: "לתת לו פי שניים" (דברים כ״א:י״ז); כאן התורה מכנה את חלקו של בכור מתנה, דבר הניתן.
וְהַיּוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ, יְרוּשַּׁת הַבַּעַל דְּאוֹרָיְיתָא, וְהַמְיַיבֵּם אֶת אֵשֶׁת אָחִיו — ״בְּכוֹר״ קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא.
ומי שיורש את רכוש אשתו אינו צריך להחזירו למשפחתה בשנת היובל, שכן רבי מאיר סבור כי ירושת הבעל היא מדין תורה, ולא תקנת חכמים, וקרקע שנקנתה בירושה אינה חוזרת. וכן, מי שמייבם את אשת אחיו אינו צריך להחזיר את רכוש האח כדי לחלקו מחדש בין האחים. זאת משום שהרחמן קורא ליבם בכור, בפסוק: "והיה הבכור" (דברים כה:ו), ורבי מאיר סבור שחלק הבכור אינו חוזר בשנת היובל, כפי שהוסבר לעיל.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַתָּנָה כְּמֶכֶר. מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? ״תָּשׁוּבוּ״ — לְרַבּוֹת אֶת הַמַּתָּנָה.
המשנה מוסיפה ללמד: וחכמים אומרים: המעמד ההלכתי של מתנה הוא כמו זה של מכר, ויש להשיבה. הגמרא שואלת: מה טעמם של חכמים? הגמרא משיבה שהביטוי "ושבתם" בפסוק: "ובשנת היובל הזאת תשבו איש אל אחזתו" (ויקרא כה:יג), מיותר, שכן כבר נאמר: "יובל היא תהיה לכם ושבתם איש אל אחזתו" (ויקרא כה:י). לפיכך, ביטוי זה בא לרבות מתנה, שאף היא חוזרת בשנת היובל.
וְהָנֵי כּוּלְּהוּ יְרוּשָּׁה נִינְהוּ.
וכל אלה המקרים האחרים המנויים במשנה כולם נחשבים לירושה, ולפיכך אינם חוזרים בשנת היובל. באשר לירושת הבעל את נכסי אשתו, החכמים, כרבי מאיר, סבורים שהיא חלה מדין תורה, והם מסכימים שהיבם נחשב כבכור לעניין חלקו.
בְּכוֹר אָמַר קְרָא: ״לָתֶת לוֹ פִּי שְׁנַיִם״, מַקִּישׁ חֵלֶק בְּכוֹרָה לְחֵלֶק פָּשׁוּט — מָה חֵלֶק פָּשׁוּט יְרוּשָּׁה, אַף חֵלֶק בְּכוֹרָה יְרוּשָּׁה.
באשר לבכור, הפסוק קובע: "לתת לו פי שניים" (דברים כא:יז), והחכמים חולקים על רבי מאיר, הלומד מפסוק זה שחלקו של הבכור הוא במעמד של מתנה. אלא הם סבורים שהפסוק מצמיד את החלק הנוסף של הבכור לחלק שהוא מקבל כאח רגיל: כשם שהחלק של אח רגיל אינו מחולק מחדש בין האחים בשנת היובל, אלא הוא ירושה, כפי שנאמר: "ביום הנחילו את בניו" (דברים כא:טז), כך גם חלקו של הבכור הוא ירושה, ואינו חוזר בשנת היובל.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כּוּלָּם חוֹזְרִים בַּיּוֹבֵל. סָבַר לַהּ כְּרַבָּנַן דְּאָמְרִי: ״תָּשׁוּבוּ״ לְרַבּוֹת אֶת הַמַּתָּנָה, וְהָנֵי כּוּלְּהוּ מַתָּנָה נִינְהוּ. בְּכוֹר — ״לָתֶת לוֹ פִּי שְׁנַיִם״, מַתָּנָה קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא.
המשנה מוסיפה ללמד כי רבי אלעזר אומר: כל אלו הקרקעות חוזרות ביובל. הגמרא מסבירה שרבי אלעזר סובר כדעת חכמים, האומרים שהביטוי "ושבתם" בא לרבות מתנה, ועוד הוא סבור כי אלו המקרים המנויים במשנה כולם נחשבים מתנות. הגמרא מפרטת: לגבי בכור נאמר: "לתת לו פי שניים." מתוך השימוש בלשון "לתת", הרחמן קורא לחלקו מתנה.
וְהַיּוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ — יְרוּשַּׁת הַבַּעַל דְּרַבָּנַן, וְהַמְיַיבֵּם אֶת אֵשֶׁת אָחִיו — ״בְּכוֹר״ קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא.
וגם בנוגע למי שיורש את נכסי אשתו, רבי אלעזר סבור כי ירושת הבעל היא מדרבנן, ולכן אין לה מעמד של ירושה שאינה חוזרת בשנת היובל. ולבסוף, מי שמייבם את אשת אחיו מחזיר את הנכס לחלוקה מחדש בין האחים, שכן הרחמן קורא לו בכור, ורבי אלעזר פוסק שחלקו של הבכור חוזר בשנת היובל.
אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ לָקוֹחוֹת הֵן, וּמַחְזִירִין זֶה לָזֶה בַּיּוֹבֵל. מוֹתֵיב רַב הוֹשַׁעְיָא: וְאֵלּוּ שֶׁאֵין חוֹזְרִין בַּיּוֹבֵל — הַבְּכוֹרָה!
§ רבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר: אחים שחלקו נכסים שקיבלו בירושה הרי הם נחשבים כלוקחים זה מזה, כלומר, אין אומרים שכל אחד קיבל את חלק הירושה המדויק שהיה זכאי לו. וכלוקחי קרקע, עליהם להחזיר את החלקים זה לזה ביובל, ואז הם מחלקים מחדש את הנכסים. רב הושעיא מקשה מן המשנה: ואלו הם האנשים שנכסיהם אינם חוזרים לבעליהם המקוריים ביובל: הבכור שירש את נכסי אביו מכוח זכות הבכורה.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי ״אֵין חוֹזְרִין״ — אֵין חוֹזְרִין לְבַטָּלָה. מַתְקֵיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת: מִכְּלָל דְּמַאן דְּאָמַר ״חוֹזְרִין״ — חוֹזְרִין לְבַטָּלָה קָאָמַר?
רבי אלעזר אמר לרב הושעיא: מה משמעות הפסוק: הם אינם שבים? פירושו שהם אינם שבים לריק, כלומר, הבכור אינו מפסיד את חלקו הכפול; אלא כאשר מחלקים מחדש את הנכסים, הוא שוב מקבל חלק כפול. רב ששת מקשה על כך: מתוך היסק מתשובה זו, האם יש להסיק שמי שאומר שחלקו של הבכור שב בשנת היובל אומר שהוא שב לריק? מדוע שהבכור יאבד את חלקו הכפול?
קָרֵי רַב חָמָא עֲלֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: ״טוֹבָה חׇכְמָה עִם נַחֲלָה״, וְלָא שְׁמִיעַ לְהוּ הָא דְּכִי אָתֵי רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ: מַאי ״חוֹזְרִין״ — חוֹזְרִין לְבַטָּלָה.
רב חמא קרא את הפסוק על רב ששת: "טובה חכמה עם נחלה" (קהלת ז:יא), כלומר, אין די לרשת ידיעה של ברייתות, כפי שעושה רב ששת; אלא צריך גם להיות בקי בחכמת האמוראים. רב חמא הסביר: וכי לא שמע רב ששת דבר זה, שכאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, אמר שרבי יוחנן אומר, ויש אומרים שרבי אלעזר אמר זאת בשם רבי אלעזר בן שמוע, שהוא התנא רבי אלעזר שבמשנה: מה פירוש הלשון: הם חוזרים בשנת היובל? פירושו שהם חוזרים חינם, והם מפסידים את מה שקיבלו.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אַף הַיּוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ יַחְזִיר לִבְנֵי וְכוּ׳. מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר יְרוּשַּׁת הַבַּעַל דְּאוֹרָיְיתָא — אַמַּאי יַחְזִיר לִבְנֵי מִשְׁפָּחָה? וְאִי קָסָבַר יְרוּשַּׁת הַבַּעַל דְּרַבָּנַן — דָּמִים מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ?
§ המשנה מלמדת כי רבי יוחנן בן ברוקה אומר: אפילו מי שיורש את נכסי אשתו חייב להחזיר את הקרקע לבני משפחת אביה, ועליהם לנכות לו את השווי הכספי של הקרקע. הגמרא שואלת: מה סובר רבי יוחנן בן ברוקה? אם הוא סובר שירושת הבעל היא מדין תורה, מדוע עליו להחזיר את הנכס לבני משפחת אשתו? ירושה מדין תורה אינה חוזרת בשנת היובל. ואם הוא סובר שירושת הבעל היא מדברי חכמים, מה טעם לכסף שהוא מקבל מקרובי אשתו? מאחר שהנכס שייך להם, לא היה עליהם לשלם לו דבר.
לְעוֹלָם קָסָבַר יְרוּשַּׁת הַבַּעַל דְּאוֹרָיְיתָא, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁהוֹרִישַׁתּוּ אִשְׁתּוֹ בֵּית הַקְּבָרוֹת, וּמִשּׁוּם פְּגַם מִשְׁפָּחָה אֲמוּר רַבָּנַן: לִשְׁקוֹל דְּמֵי וְלַיהְדַּר.
הגמרא משיבה: למעשה, רבי יוחנן בן ברוקה סבור שירושת הבעל היא מדין תורה, ובמה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שאשתו הורישה לו את בית הקברות של משפחתה. ומשום הצורך למנוע פגם משפחה, כלומר פגיעה בשם המשפחה, אם בני משפחת האישה ייקברו בחלקות השייכות לאחרים, אמרו חכמים שייטול מהם דמים ויחזיר את בית הקברות.
וְכִדְתַנְיָא: הַמּוֹכֵר קִבְרוֹ, וְדֶרֶךְ קִבְרוֹ, מְקוֹם מַעֲמָדוֹ, וּבֵית הֶסְפֵּדוֹ — בָּאִים בְּנֵי מִשְׁפָּחָה וְקוֹבְרִים אוֹתוֹ בְּעַל כׇּרְחוֹ, מִשּׁוּם פְּגַם מִשְׁפָּחָה. וּמַאי ״יְנַכֶּה לָהֶם מִן הַדָּמִים״? דְּמֵי קֶבֶר אִשְׁתּוֹ.
וְזֶהוּ כְּפִי שֶׁנִּשְׁנָה בְּבָּרַיְיתָא הָעוֹסֶקֶת בְּהֲלָכוֹת הַקְּשׁוּרוֹת לִקְבוּרָה וּמְשַׁמְּרוֹת אֶת כְּבוֹד הַמִּשְׁפָּחָה: בְּמִקְרֶה שֶׁל מִי שֶׁמּוֹכֵר אֶת קִבְרוֹ, אוֹ אֶת הַדֶּרֶךְ אֶל קִבְרוֹ, אוֹ אֶת הַמָּקוֹם שֶׁבּוֹ הַמְנַחֲמִים הָיוּ עוֹמְדִים לְנַחֵם אֶת הָאֲבֵלִים, אוֹ אֶת מְקוֹם הַהֶסְפֵּדִים שֶׁלּוֹ, בְּנֵי מִשְׁפַּחְתּוֹ רַשָּׁאִים לָבוֹא וְלִקְבֹּר אוֹתוֹ בַּחֶלְקָה הַמִּשְׁפַּחְתִּית שֶׁל אֲבוֹתָיו נֶגֶד רְצוֹן הַקּוֹנֶה, מִשּׁוּם הַצֹּרֶךְ לְהִמָּנַע מִפְּגַם מִשְׁפָּחָה, כְּלוֹמַר, פְּגִיעָה בְּשֵׁם הַמִּשְׁפָּחָה. וּמַה פֵּרוּשׁ הַבִּטּוּי: וְיַנְכּוּ לָהֶם חֵלֶק מִן הַשָּׁוִי הַכַּסְפִּי שֶׁל הַנֶּכֶס? הַכַּוָּנָה הִיא שֶׁעָלָיו לְנַכּוֹת אֶת הַשָּׁוִי הַכַּסְפִּי שֶׁל קֶבֶר אִשְׁתּוֹ מִשְּׁוִי הַשָּׂדֶה, שֶׁהֲרֵי הַבַּעַל חַיָּב לְשַׁלֵּם עֲבוּר קְבוּרַת אִשְׁתּוֹ (רְאֵה Ketubot 47b).
הֲדַרַן עֲלָךְ יֵשׁ בְּכוֹר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria