וְלֹא הָאִשָּׁה בִּכְתוּבָּתָהּ, וְלֹא הַבָּנוֹת בִּמְזוֹנוֹתֵיהֶן, וְלֹא אֶת הַיָּבָם, וְכוּלָּם אֵין נוֹטְלִין בַּשֶּׁבַח וְלֹא בָּרָאוּי כְּבַמּוּחְזָק.
ואף אישה אינה נוטלת חלקים אלה, כלומר, כל השבחה בערך הנכס או נכס המגיע לבעל, מנכסי בעלה עבור תשלום כתובתה בעת גירושיה או במות בעלה; וכן לא נוטלות הבנות חלק זה מן הנכס למזונותיהן, שלהן הן זכאיות מנכסי אביהן לאחר מותו. וכן לא נוטל אדם שאחיו הנשוי מת בלא ילדים [יבם] חלקים אלה, אף על פי שהוא קונה את חלקו של אחיו בירושת אביהם המשותף לאחר שהוא מייבם את אשת אחיו. המשנה מסכמת: וכולם אינם נוטלים חלק בהשבחה כלשהי של ערך הנכס לאחר מות הבעלים, ולא נוטלים חלק בנכס המגיע למת, כדרך שהם נוטלים בנכס המוחזק בידו.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״וְלוֹ מִשְׁפַּט הַבְּכוֹרָה״ — מִשְׁפַּט הַבְּכוֹרָה לָאִישׁ, וְאֵין מִשְׁפַּט הַבְּכוֹרָה לָאִשָּׁה.
גמרא: המשנה מלמדת שהבן הבכור אינו נוטל פי שניים בירושת נכסי אמו. הגמרא שואלת: מה הטעם? הגמרא מסבירה שהפסוק קובע: "משפט הבכורה לו" (דברים כא:יז); דבר זה מובן לומר שיש משפט בכורה לאיש, כלומר, חובה להנחיל פי שניים לבנו הבכור, ואין משפט בכורה לאישה.
וְאֵינוֹ נוֹטֵל בַּשֶּׁבַח. דִּכְתִיב: ״בְּכֹל אֲשֶׁר יִמָּצֵא לוֹ״, וְלֹא בָּרָאוּי כְּבַמּוּחְזָק, דִּכְתִיב: ״בְּכֹל אֲשֶׁר יִמָּצֵא לוֹ״.
המשנה מוסיפה ללמד: ואינו נוטל פי שניים בשבח כלשהו של ערך הנכס לאחר מות אביו. הגמרא מסבירה שזהו משום שנאמר: "לתת לו פי שנים בכל אשר יימצא לו" (דברים כא:יז), ושבח זה לא היה ברשות אביו בשעת מותו. המשנה גם מלמדת: ולא נוטל פי שניים בנכס הראוי לאב, כדרך שהוא נוטל בנכס המוחזק של האב. הגמרא מסבירה שגם זה הוא משום שנאמר: "בכל אשר יימצא לו" (דברים כא:יז), ונכס הראוי לאב אינו ברשותו.
וְלֹא הָאִשָּׁה בִּכְתוּבָּתָהּ. אִינִי? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה אֶת הַשֶּׁבַח! אָמַר רַבִּי אַבָּא: מִקּוּלֵּי כְתוּבָּה שָׁנוּ כָּאן.
§ המשנה מלמדת: ואף אישה אינה נוטלת כל השבחה של שווי הנכס או את הנכס המגיע לבעל, מנכסי בעלה לשם תשלום כתובתּה. הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי שמואל אומר שבעל חוב גובה את שווי ההשבחה של שדהו של לווה לאחר מותו? מאחר שכתובת אישה היא כמו שטר חוב, היא נחשבת לבעלת חוב. רבי אבא אומר: החכמים שנו כאן אחת מן הקולות לבעל החלות על כתובה: שאישה אינה גובה את שווי ההשבחה אף על פי שהיא בעלת חוב.
וְלֹא הַבָּנוֹת בִּמְזוֹנוֹתֵיהֶן. מַאי טַעְמָא? תְּנַאי כְּתוּבָּה כִּכְתוּבָּה דָּמֵי.
המשנה מלמדת: וכן לא נוטלות הבנות חלק זה מן הנכסים למזונותיהן, שלו הן זכאיות מנכסי אביהן לאחר מותו. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? הגמרא מסבירה כי תנאי בכתובה, כגון שהבנות זכאיות למזונות מנכסי האב לאחר מותו, דינו ככתובה עצמה, ולכן אינן יכולות לתבוע דבר שאין תובעים מן הכתובה, כלומר, השבחה בנכסי האב.
וְלֹא (אֶת) הַיָּבָם. מַאי טַעְמָא? ״בְּכוֹר״ קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשֶׁבַח שֶׁשָּׁבְחוּ נְכָסִים בֵּין מִיתָה לְיִבּוּם, אֲבָל דְּבֵין יִבּוּם לַחֲלוּקָּה — שָׁקֵיל. מַאי טַעְמָא? ״יָקוּם עַל שֵׁם אָחִיו הַמֵּת״ אָמַר רַחֲמָנָא, וַהֲרֵי קָם.
המשנה מלמדת: וכן אין היבם נוטל חלקים אלו. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? הגמרא משיבה כי הרחמן קורא ליבם בכור, בפסוק: "והיה הבכור" (דברים כה:ו). אביי אומר: חכמים לימדו הלכה זו רק לגבי שבח שבו הנכסים השביחו בין המיתה של האח לבין הייבום. אבל לגבי השבח שחל בין הייבום לחלוקה של הירושה, הוא אכן נוטל אותו. מה הטעם? הרחמן אומר: "יקום על שם אחיו המת" (דברים כה:ו), ובאותו שלב כבר קם תחתיו, והשבח אירע באותו שלב.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ דְּבֵין יִבּוּם לַחֲלוּקָּה נָמֵי לָא שָׁקֵיל, מַאי טַעְמָא? כִּבְכוֹר, מָה בְּכוֹר אֵין לוֹ קוֹדֶם חֲלוּקָּה, אַף יָבָם נָמֵי אֵין לוֹ קוֹדֶם חֲלוּקָּה.
רבא אומר: אפילו לגבי ההשבחה שחלה בין הייבום לבין חלוקת הירושה, היבם אינו נוטל אותה. מה הטעם? הוא נמשל לבכור: כשם שלבכור אין זכות מיוחדת בירושה לפני חלוקתה, כך גם היבם אין לו כל זכות בירושה לפני חלוקתה.
וְכוּלָּם אֵין נוֹטְלִין בַּשֶּׁבַח,
המשנה מלמדת: וכולם אינם נוטלים חלק בשום השבחה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria