רַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: דִּינָרָא הַדְרִיָּינָא טִרְיָינָא שְׁיָיפָא דִּמְזַבְּנָא בְּעֶשְׂרִים וְחַמְשָׁה זוּזֵי, דַּל מִינַּיְיהוּ שְׁתוּתָא וְהָנָךְ לְפִדְיוֹן הַבֵּן. הָנֵי עֶשְׂרִין וְחַד נְכֵי דַּנְקָא הָוֵי!
רבי יוחנן אומר: אם אדם מבקש לדעת כמה יש לתת עבור פדיון הבן הבכור, ייקח את דינרי הזהב השחוקים של אדריאנוס וטריאנוס, הנמכרים בעשרים וחמישה דינרים, וינכה מהם שישית. ואלה שנותרים הם חמשת הסלעים שיש לתת עבור פדיון הבן הבכור, כלומר עשרים דינרים, שכן יש ארבעה דינרים בסלע. הגמרא מקשה: לאחר ניכוי שישית מעשרים וחמישה, לא נותרים עשרים דינרים, אלא עשרים ואחד דינרים פחות שישית [danka] של דינר.
אֶלָּא, דַּל שְׁתוּתָא וְזוּזָא, וְהָנָךְ לְפִדְיוֹן הַבֵּן. אַכַּתִּי עֶשְׂרִין נְכֵי דַּנְקָא הָוֵי! אֶלָּא, דַּל זוּזָא וּשְׁתוּתָא, וְהָנָךְ לְפִדְיוֹן הַבֵּן, דְּהָוֵי לְהוּ עֶשְׂרִין מַתְקָלֵי בְּמַתְקָלֵי דִּינָרָא, דְּאִינּוּן עֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא זוּזֵי וּפַלְגֵי וּפַלְגָא דַּנְקָא.
אלא, נכה שישית אחת ועוד דינר, ואלה שנותרו הם לפדיון הבן הבכור. הגמרא מקשה: אבל החשבון עדיין אינו מדויק, שכן סכום זה הוא עשרים דינרים פחות שישית של דינר. אלא, תחילה נכה דינר אחד, ומן היתרה, כלומר עשרים וארבעה דינרים, נכה שישית אחת, ואלה שנותרו הם חמשת מטבעות הסלע שחייבים לתת לפדיון הבן. הגמרא מציינת שאלה הם משקל של עשרים מתקלי של דינרי הזהב הקטנים הנקראים מתקלי, שהם שווים לעשרים ושמונה וחצי דינרים, וחצי שישית של דינר, בדינרי כסף ערביים.
אָמַר רָבָא: סִילְעִים דְּאוֹרָיְיתָא תְּלָתָא וְתִילְתָּא הָוֵי, דִּכְתִיב: ״עֶשְׂרִים גֵּרָה הַשֶּׁקֶל״, וּמְתַרְגְּמִינַן: ״עֶשְׂרִין מָעִין״, וְתַנְיָא: שֵׁשׁ מָעָה כֶּסֶף דִּינָר.
§ רבא אומר: מטבעות הסלע של התורה, כלומר, השקלים שיש לתת עבור פדיון הבן הבכור, הם כל אחד שלושה ושליש דינרים במשקל, ולא ארבעה דינרים. כפי שנאמר: "השקל עשרים גרה הוא" (שמות ל:יג), ואנו מתרגמים "עשרים גרה" כעשרים מעה. ונשנה בברייתא: שש מעות כסף שוות דינר אחד. אם כן, עשרים מעות, שהן שוות לסלע של התורה, שוות שלושה ושליש דינרים.
מֵיתִיבִי: וַהֲלֹא סֶלַע שֶׁל קֹדֶשׁ אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה פּוּנְדְּיוֹנִין.
הגמרא מעלה קושיה מברייתא, הדנה בהלכה של מי שפודה שדה אחוזה מהקדש. התורה קובעת שמי שמקדיש את שדהו בשנת היובל נותן כפדיונו, עבור כל אחת מארבעים ותשע השנים הבאות, חמישים סלע לכל שטח הראוי לזריעת כור אחד של זרעי שעורים. בעניין זה אמרו חכמים שנותנים סלע ופונדיון, שהוא חצי מעה, לכל שנה. הברייתא מציינת כאן אי־התאמה: אבל במטבעות הסלע של ההקדש יש ארבעים ושמונה פונדיון, ומשמעות הדבר היא שלפי דברי חכמים, הפדיון לארבעים ותשע שנים מסתכם בארבעים ותשעה סלע וארבעים ותשעה פונדיון, כלומר חמישים סלע ופונדיון, פונדיון אחד יותר מן הסכום הנדרש על ידי התורה.
פּוּנְדְּיוֹן זֶה מָה טִיבוֹ? קִילְבּוֹן לַפְּרוֹטְרוֹט!
הברייתא מסבירה: הפונדיון הזה, מה תפקידו? הוא תוספת [קלבון] עבור החלפת הסלע לפונדיון. מכל מקום, ברייתא זו מלמדת שיש ארבעים ושמונה פונדיון בסלע של התורה, שהוא עשרים וארבע מעה. דבר זה סותר את דברי רבא, שאמר כי הסלע של התורה שווה רק עשרים מעה.
בָּתַר דְּאוֹסִיפוּ עִילָּוַיְיהוּ, דְּתַנְיָא: ״עֶשְׂרִים גֵּרָה הַשֶּׁקֶל״ — לָמַדְנוּ לַשֶּׁקֶל שֶׁהוּא עֶשְׂרִים גֵּרָה, וּמִנַּיִן שֶׁאִם רָצָה לְהוֹסִיף יוֹסִיף? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יִהְיֶה״, יָכוֹל יִפְחוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הוּא״.
הגמרא משיבה שהברייתא מתייחסת לתקופה לאחר שהחכמים הוסיפו שישית אחת למטבעות, כלומר, ארבע מעות לכל סלע. כפי שנלמד בברייתא, לגבי הפסוק: "עשרים גרה יהיה השקל" (ויקרא כז, כה): מכאן אנו למדים לגבי השקל הנזכר בתורה שהוא עשרים גרה. ומניין נלמד שאם רוצה אדם להוסיף למספר המעות שבשקל רשאי הוא להוסיף? הפסוק אומר: "עשרים גרהיהיה השקל", שבו הלשון "יהיה" מציינת תוספת. אפשר היה לחשוב שמותר להפחית את מספר המעות שבשקל לפחות מעשרים. לכן, הפסוק אומר: "הוא עשרים גרה" (במדבר יח, טז), כלומר, לא יפחת מכך.
רַב אָשֵׁי שַׁדַּר לֵיהּ שִׁבְסַר זוּזֵי לְרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא בְּפִדְיוֹן הַבֵּן, שְׁלַח לֵיהּ: לִישַׁדַּר לִי מָר תִּלְתָּא יַתִּירְתָּא דְּאִיכָּא עִלָּוַיְיהוּ. שְׁלַח לֵיהּ: לְשַׁדַּר לִי מָר תְּלָתָא אַחֲרִינָא דְּאוֹסִיפוּ עִילָּוַיְיהוּ!
הגמרא מספרת כי רב אשי שלח שבעה עשר דינרים לרב אחא בר רבינא, כהן, לפדיון הבן הבכור. יחד עם הכסף, רב אשי שלח לו את ההודעה הבאה: ישלח לי מר בחזרה את השליש הנוסף של דינר שכלול בסכום. שכן לפי רבא, הסלע של הTorah שווה שלושה ושליש דינרים, וחמישה סלעים עולים לשישה עשר דינרים ושני שלישים, שהוא שליש אחד פחות משבעה עשר הדינרים ששלח. רב אחא שלח לו בתשובה: ישלח לי מר את שלושת הדינרים האחרים שהוסיפו עליהם חכמים, שכן לאחר שחכמים הוסיפו על הסלע של הTorah, חמישה סלעים שווים לעשרים דינרים, שלושה יותר משבעה עשר הדינרים שרב אשי שלח.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל כֶּסֶף הָאָמוּר בַּתּוֹרָה סְתָם — סֶלַע, דִּנְבִיאִים — לִיטְרִין, דִּכְתוּבִין — קִינְטְרִין, חוּץ מִן כַּסְפּוֹ שֶׁל עֶפְרוֹן, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה סְתָם — קִינְטָרִין, דִּכְתִיב ״אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף עוֹבֵר לַסֹּחֵר״, וְאִיכָּא דּוּכְתָּא דְּקָא קָרוּ לְקִינְטָרָא ״תִּיקְלָא״.
§ הגמרא ממשיכה לדון בערכם של מטבעות. רבי חנינא אומר: כל שקל כסף שנאמר בתורה והוא בלתי מפורש מכוון לסלע אחד. בנוסף, כל שקל כסף סתמי הנזכר בנביאים הוא ליטרא, במשקל עשרים וחמישה סלעים, וכל שקל כסף סתמי הנזכר בכתובים הוא בקנטינרין [קינטרין], כסף במשקל מאה סלעים. כך הוא הדבר בכל התורה, חוץ מכספו של עפרון, שאף על פי שנכתב בתורה: "שקלי כסף", בלי פירוט, הרי זה בקנטינרין, שכן נאמר: "ארבע מאות שקל כסף עובר לסוחר" (בראשית כג:טז). משמעות הדבר היא שהכסף היה מקובל כשקלים בכל מקום, ויש מקום שבו קוראים לקנטינריון שקל.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: בִּיקְּשׁוּ לִגְנוֹז כׇּל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁבָּעוֹלָם מִפְּנֵי כַּסְפָּהּ וּזְהָבָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם, עַד שֶׁמָּצְאוּ לוֹ מִקְרָא מִן הַתּוֹרָה שֶׁהוּא מוּתָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָאוּ בָהּ פָּרִיצִים וְחִלְּלוּהָ״.
באשר לדינרים השחוקים של אדריאנוס וטריאנוס שהוזכרו קודם לכן, רבי אושעיא אומר: החכמים ביקשו לגנוז את כל הכסף והזהב שבעולם בגלל הכסף והזהב של ירושלים, כלומר, מה שהיה שמור באוצר המקדש ונלקח בידי גויים והתערבב עם כסף וזהב אחרים. הם לא התירו את השימוש בהם עד שמצאו פסוק בתורה המורה שהדבר מותר, שנאמר: "ובאו בה פריצים וחיללוה" (יחזקאל ז, כב). פסוק זה מלמד שמשעה ששודדים בזזו את הכסף והזהב, הוא חולל ואינו שומר עוד על קדושתו.
וִירוּשָׁלַיִם הָוְיָא רוּבָּא דְּעָלְמָא? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: בִּקְּשׁוּ לִגְנוֹז דִּינָרָא הַדְרִיָּינָא טִירְיָיאנָא שְׁיָיאפָא, מִפְּנֵי טִבְעָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם, עַד שֶׁמָּצְאוּ לָהּ מִקְרָא מִן הַתּוֹרָה שֶׁהוּא מוּתָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָאוּ בָהּ פָּרִיצִים וְחִלְּלוּהָ״.
הגמרא שואלת: וכי ירושלים היא רוב העולם עד שכל הכסף והזהב שבעולם ייאסרו מחשש שמא באו מירושלים? אלא אמר אביי: חכמים ביקשו לגנוז את כל הדינרים השחוקים של אדריאנוס וטריאנוס משום מטבעות ירושלים, שכן מטבעות אלו הכילו כמות גדולה מזהב וכסף של אוצר המקדש, עד שמצאו פסוק בתורה המלמד שמותר, שנאמר: "ובאו בה פריצים וחיללוה."
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria