הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.
גם כאן, ההלכהאינה שונה.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר לָךְ: הָתָם — בְּיָדוֹ לְקַדְּשָׁהּ מֵעַכְשָׁיו, הָכָא — אֵין בְּיָדוֹ לִפְדּוֹתוֹ מֵעַכְשָׁיו. וְאַף עַל גַּב דְּקַיְימָא לַן, דְּכֹל הֵיכָא דִּפְלִיגִי רַב וּשְׁמוּאֵל — הִלְכְתָא כְּרַב בְּאִיסּוּרֵי וְכִשְׁמוּאֵל בְּדִינֵי, הָכָא הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
ושמואל יכול לומר לך: שם, בנוגע לקידושין, הדבר בכוחו לקדש אותה מעכשיו, כאשר נתן לה את המטבעות, ולכן אין משמעות לכך שהכסף הוצא. לעומת זאת, כאן, במקרה של פדיון, אין זה בכוחו לפדות את בנו מעכשיו. באשר להלכה המעשית במחלוקת זו, הגמרא מעירה: ואף על פי שאנו מקיימים כעיקרון שבכל מקום שרב ושמואל חולקים, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב בענייני איסור והיתר ובהתאם לדעתו של שמואל בענייני ממון, כאן ההלכה היא בהתאם לדעה של שמואל, הסבור שאם אדם פודה את בנו בתוך שלושים יום, אינו פדוי.
תְּנַן: מֵת בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן לַכֹּהֵן — יַחְזִיר לוֹ חָמֵשׁ סְלָעִים. טַעְמָא דְּמֵת, הָא לֹא מֵת — בְּנוֹ פָּדוּי! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? דְּאִיתַנְהוּ לְמָעוֹת.
הגמרא מעלה קושי: למדנו במשנה בעמוד הקודם: אם הבן הבכור מת בתוך שלושים יום מלידתו, אף על פי שהאב נתן חמישה מטבעות סלע לכהן, הכהן חייב להחזיר לו את חמשת הסלע המטבעות . הגמרא מסיקה: הטעם שהוא חייב להחזיר את הכסף הוא שהבן מת. אבל אם לא מת בתוך שלושים יום, בנו נפדה למרות שהאב נתן לכהן את הכסף לפני הזמן הראוי. מסקנה זו סותרת את דעתו של שמואל. הגמרא משיבה: כאן אנו עוסקים במקרה שבו הכסף עדיין קיים, כלומר, ברשות הכהן.
תָּא שְׁמַע: בְּחֶזְקַת שֶׁלֹּא נִפְדָּה עַד שֶׁיֹּאמְרוּ לוֹ שֶׁנִּפְדָּה! הָתָם נָמֵי דְּאִיתַנְהוּ לְמָעוֹת בְּעֵינַיְיהוּ.
הגמרא מעירה: בוא ושמע קושי נוסף מן המשנה: אם אביו של הבן הבכור מת בתוך שלושים יום מן הלידה, החזקה של הבן היא שאינו פדוי, עד שאנשים יאמרו לו שהוא פדוי. אבל אם אנשים אומרים לו שהוא פדוי, אזי הפדיון חל, בסתירה לדעתו של שמואל. הגמרא משיבה: גם שם, מדובר במקרה שבו הכסף עדיין קיים, כלומר, ברשות הכהן.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה: הַפּוֹדֶה אֶת בְּנוֹ בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם — בְּנוֹ פָּדוּי. אֲמַר לֵיהּ: שְׁמוּאֵל אָמַר אֵין בְּנוֹ פָּדוּי, וְאַתְּ אָמְרַתְּ בְּנוֹ פָּדוּי?! וְאַף עַל גַּב דְּקַיְימָא לַן כְּרַב בְּאִיסּוּרֵי וְכִשְׁמוּאֵל בְּדִינֵי, הָכָא הִלְכְתָא כְּוָתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
הגמרא מספרת כי תנא לימד ברייתא בפני רב יהודה: במקרה של מי שפודה את בנו הבכור בתוך שלושים יום מלידתו, בנו פדוי. רב יהודה אמר לו: שמואל אמר שבנו אינו פדוי, ואתה בכל זאת אומר שבנו פדוי? הגמרא מעירה: ואף על פי שאנו מחזיקים כי ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב בענייני איסור והיתר ובהתאם לדעתו של שמואל בענייני ממונות, כאן ההלכה היא בהתאם לדעה של שמואל.
הוּא לִפְדּוֹת וּבְנוֹ לִפְדּוֹת — הוּא קוֹדֵם לִבְנוֹ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הוּא לִפְדּוֹת וּבְנוֹ לִפְדּוֹת — הוּא קוֹדֵם לִבְנוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּנוֹ קוֹדְמוֹ, שֶׁמִּצְוָתוֹ עַל אָבִיו, וּמִצְוַת בְּנוֹ עָלָיו.
§ המשנה מלמדת שאם היה עליו גם לפדות את עצמו וגם לפדות את בנו, פדיון עצמו קודם לפדיון בנו. חכמים לימדו בברייתא: אם היה עליו גם לפדות את עצמו וגם לפדות את בנו, פדיון עצמו קודם לפדיון בנו. רבי יהודה אומר: פדיון בנו קודם, שכן המצווה לפדות את האב מוטלת על אביו שלו, והמצווה לפדות את בנו מוטלת עליו. לפיכך, עליו לקיים תחילה את המצווה המוטלת עליו ולפדות את בנו.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הַכֹּל מוֹדִים הֵיכָא דְּלֵיכָּא אֶלָּא חָמֵשׁ סְלָעִים — הוּא קוֹדֵם לִבְנוֹ, מַאי טַעְמָא? דְּמִצְוָה דִּידֵיהּ עֲדִיף. כִּי פְּלִיגִי הֵיכָא דְּאִיכָּא חָמֵשׁ מְשׁוּעְבָּדוֹת וְחָמֵשׁ בְּנֵי חוֹרִין.
רבי ירמיה אומר: הכול מודים שבמקרה שיש רק חמישה מטבעות סלע זמינים, ועליו לפדות גם את עצמו וגם את בנו, פדיונו שלו קודם לפדיון של בנו, למרות המשתמע להפך מן המשנה. מה הטעם? הטעם הוא שמצוותו שלו עדיפה על מצווה שהוא מקיים עבור אחרים. במה הם נחלקו הוא במקרה שיש גם קרקע בשווי חמישה מטבעות סלע שהיא משועבדת, כלומר נכס שכבר נמכר לאחרים, וגם קרקע בשווי חמישה מטבעות סלע שהיא שאינה מכורה.
רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: מִלְוָה הַכְּתוּבָה בַּתּוֹרָה — כִּכְתוּבָה בִּשְׁטָר דָּמְיָא, וְדִידֵיהּ אָזֵיל וְטָרֵיף מִמְּשַׁעְבְּדִי, וּבְהָנֵי חָמֵשׁ בְּנֵי חוֹרִין — פָּרֵיק לֵיהּ לִבְרֵיהּ.
הגמרא מסבירה את הטעם שביסוד המחלוקת: רבי יהודה סבור כי הלוואה הכתובה בתורה, כלומר, חיוב ממוני על פי דין תורה, כגון פדיון הבן בחמישה מטבעות סלע, נחשבת כאילו היא כתובה בשטר, ולכן ניתן לגבותה מנכסים משועבדים, כפי שניתן לגבות כל הלוואה הרשומה בשטר. לפיכך, חמשת מטבעות הסלע שהם נכסים משועבדים זמינים לפדיון עצמו אך לא לפדיון בנו, שכן יש להניח שמכירת הנכס התרחשה לפני לידת בכורו. ולכן הכהן הולך וגובה בחזרה את הקרקע בשווי חמישה סלע שהיא משועבדת עבור פדיון עצמו, ככל חוב הכתוב בשטר; ובאותם חמישה סלע של נכס שלא נמכר הוא פודה את בנו. בדרך זו אפשר לקיים את שתי המצוות.
וְרַבָּנַן סָבְרִי: מִלְוָה הַכְּתוּבָה בַּתּוֹרָה — לָאו כִּכְתוּבָה בִּשְׁטָר דָּמְיָא, הִלְכָּךְ מִצְוָה דִּידֵיהּ עָדִיף.
והרבנים סוברים: הלוואה הכתובה בתורה אינה נחשבת כאילו היא כתובה בשטר, שכן הקונים לא יֵדעו להישמר מפני גבייה חוזרת אם אינה כתובה בשטר. לכן, חמשת מטבעות הסלע שהם נכס משועבד אינם זמינים לפדיון, וממילא מצוותו שלו עדיפה. בהתאם לכך הוא פודה את עצמו בקרקע שאינה משועבדת.
מַתְנִי׳ חָמֵשׁ סְלָעִים שֶׁל בֵּן — בְּמָנֶה צוֹרִי.
משנה: חמשת סלעי פדיון הבן הבכור, שעליהם נאמר: "חמשת שקלים כסף, בשקל הקודש" (במדבר יח:טז), מחושבים לפי מנה צורי. תכולת הכסף של המטבע הצורי גבוהה במידה ניכרת מזו של המטבע המקומי, שערכו הוא שמינית מערכו.
שְׁלֹשִׁים שֶׁל עֶבֶד, חֲמִשִּׁים שֶׁל אוֹנֵס וְשֶׁל מְפַתֶּה, וּמֵאָה שֶׁל מוֹצִיא שֵׁם רַע — כּוּלָּם בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ, בְּמָנֶה צוֹרִי. וְכוּלָּן נִפְדִּין בְּכֶסֶף וּבְשָׁוֵה כֶּסֶף, חוּץ מִשְּׁקָלִים.
ביחס לשלושים השקלים המשולמים לבעלים של עבד כנעני שנהרג על ידי שור (ראו שמות כא:לב), ולחמישים השקלים המשולמים על ידי אנס (ראו דברים כב:כט) ועל ידי מפתה (ראו שמות כב:טו) של אישה בתולה צעירה, וכן מאה השקלים המשולמים על ידי המוציא שם רע על כלתו בטענה שאינה בתולה (ראו דברים כב:יט), כולם, אפילו אותם מקרים שבהם המילה שקל אינה כתובה במפורש, משולמים בשקל הקודש, שערכו עשרים גרה (ראו במדבר יח:טז) והוא מחושב לפי מנה צורי. וכל החיובים הכספיים נפדים, כלומר משולמים, במטבעות או בחפצים בשווי ערך של כסף, למעט מחציות השקל הנתרמות למקדש בכל שנה, שיש לתתן דווקא כמטבעות.
גְּמָ׳ מָנֶה צוֹרִי. אָמַר רַבִּי אַסִּי: מָנֶה שֶׁל צוֹר. רַבִּי אַמֵּי אָמַר: דִּינָרָא (ערבא) [עַרְבָיָא]. רַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר: אִיסְתֵּרָא סֻרְסְיָא דְּמִיזְדַּבְּנָא תְּמָנְיָא בְּדִינָרָא, חֲמֵשׁ מִינַּיְיהוּ לְפִדְיוֹן הַבֵּן.
גמרא: המשנה קבעה שחמשת מטבעות הסלע של פדיון הבן מחושבים לפי מנה צורי. בביאור הדבר, רבי אסי אומר: יש לתת חמישה סלעים מן המנה שהיה נהוג בצור. רבי אמי אומר: חמשת מטבעות הסלע שווים לדינר זהב ערבי. רבי חנינא אומר: יש סלע סורי [איסתרא], שמונה ממנו נמכרים בעבור דינר זהב גדול . יש לתת חמישה מאלה לפדיון הבן.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria