Drashot AI Logo
וּלְדוֹרוֹת מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״וְהָיוּ לִי הַלְוִיִּם״, ״וְהָיוּ״ — בַּהֲוָויָיתָן יְהוּ.
הגמרא שואלת: ומנין לנו שהכהנים והלויים פטורים מכך שצאצאיהם ייחשבו בכור לכל הדורות? הגמרא משיבה כי הפסוק אומר: "והיו לי הלוים" (במדבר ג:יב). הלשון "והיו" מלמדת שהם יהיו, כלומר יישארו, במצבם הנוכחי של קדושה. כשם שדין בכור לא חל על הכהנים או על הלויים במדבר, כך אינו חל על כהנים או לויים בדורות הבאים.
וּמִמַּאי דִּבְשֶׂה? אָמַר רַב חִסְדָּא: נֶאֱמַר כֶּסֶף לְדוֹרוֹת, וְנֶאֱמַר שֶׂה לְדוֹרוֹת.
§ רב ספרא (דף ד ע"א) התייחס לכך שקדושת פטרי החמורים של בני ישראל בוטלה על ידי הטלאים של הלוויים. הגמרא שואלת: מנין נלמד שביטול זה נעשה בטלה? רב חסדא אומר: המילה "כסף" נאמרה לגבי פדיון בכור בנה של אישה לדורות בפסוק: "ופדויו מבן חודש תפדה בערכך כסף חמשת שקלים" (במדבר יח:טז). ונוסף על כך, המילה "שה" נאמרה לגבי פדיון פטר חמור לדורות בפסוק: "וכל פטר חמור תפדה בשה" (שמות יג:יג).
מָה כֶּסֶף הָאָמוּר לְדוֹרוֹת — בּוֹ פָּדוּ לְדוֹרוֹת, בּוֹ פָּדוּ לְאוֹתָהּ שָׁעָה, אַף שֶׂה הָאָמוּר לְדוֹרוֹת — בּוֹ פָּדוּ לְדוֹרוֹת, בּוֹ פָּדוּ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה.
לכן ניתן להסיק כי כשם שלגבי הכסף, שנזכר ביחס לדורות הבאים, בני ישראל פדו בו בדורות הבאים וגם הם פדו בו באותו זמן, שכן עודפי הבכורות במדבר נפדו בחמישה שקלים (ראו במדבר ג:47), כך גם לגבי השה, שנזכר ביחס לדורות הבאים, הם פדו בו בדורות הבאים, והם פדו בו באותו זמן.
מָה לְכֶסֶף — שָׁכֵן פּוֹדִין בּוֹ הֶקְדֵּשׁוֹת וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי!
הגמרא דוחה את ההשוואה: מה מיוחד בכסף? הוא מיוחד בכך שמשתמשים בו גם לפדיון במקרים אחרים, שכן אפשר לפדות בו הקדש ומעשר שני, מה שאין כן בהלכה לגבי כבשים.
אֶלָּא, אָמַר קְרָא: ״אַךְ פָּדֹה תִפְדֶּה אֶת בְּכוֹר הָאָדָם וְאֵת בְּכוֹר הַבְּהֵמָה הַטְּמֵאָה תִּפְדֶּה״, מָה בְּכוֹר אָדָם לֹא חִלַּקְתָּ בֵּין לְדוֹרוֹת בֵּין לְאוֹתָהּ שָׁעָה — בְּכֶסֶף, אַף בְּהֵמָה טְמֵאָה לֹא תַּחְלוֹק בּוֹ בֵּין לְדוֹרוֹת בֵּין לְאוֹתָהּ שָׁעָה — בְּשֶׂה.
אלא, ניתן ללמוד זאת מן העובדה שהפסוק קובע: "ואת בכור האדם תפדה, ואת בכור הבהמה הטמאה תפדה" (במדבר יח:טו). הסמיכות בין שני המקרים מלמדת שכשם שלגבי בנה הבכור של אישה לא הבחנת בין ההלכהלדורות לבין ההלכהלאותה שעה, שכן הפדיון נעשה בכסף בשני המקרים, כך גם, לגבי פדיון בהמה טמאה, אין להבחין בין ההלכהלדורות לבין ההלכהלאותה שעה, שכן עליו להיעשות בשה בשני המצבים.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שֶׂה אֶחָד שֶׁל בֶּן לֵוִי פָּטַר כַּמָּה פִּטְרֵי חֲמוֹרִים מִיִּשְׂרָאֵל. אָמַר אַבָּיֵי: תֵּדַע, שֶׁהֲרֵי מָנָה הַכָּתוּב עוֹדְפִים בְּאָדָם, וְלֹא מָנָה עוֹדְפִין בִּבְהֵמָה.
§ הגמרא חוזרת לדיונה בהליך פדיון פטרי החמורים במדבר: רבי חנינא אומר כי טלה אחד של לוי במדבר פטר כמה פטרי חמורים של ישראל מחיובי קדושת בכורה. אביי אומר: דע שכך הוא, שהרי הכתוב מונה את העודף של הבכורות של האדם כאשר הוא אומר שהיו 273 בכורות ישראלים יותר מן הלוויים, והם נצרכו להיפדות בכסף (ראו במדבר ג:מו); אבל הכתוב אינו מונה שום עודף של בהמות ישראליות.
מִמַּאי? דִּילְמָא לָא הָוֵי נְפִישִׁי לְהוּ בְּהֵמוֹת טוּבָא? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ! דִּכְתִיב: ״וּמִקְנֶה רַב הָיָה לִבְנֵי רְאוּבֵן וְלִבְנֵי גָד״.
הגמרא שואלת: מנין זה מוכח? שמא לבני ישראל לא היו בהמות רבות, ובכוריהם של החמורים לא עלו במספרם על הטלאים של הלוויים. הגמרא משיבה: אל יעלה על דעתך אפשרות זו, שכן נאמר: "ומקנה רב היה לבני ראובן ולבני גד עצום מאוד" (במדבר לב:א).
דִּילְמָא אֲפִילּוּ הָכִי, פְּשׁוּטִים דִּלְוִיִּם הֲווֹ קָיְימִי לְבַהֲדֵי בְּכוֹרֵי יִשְׂרָאֵל! אָמַר קְרָא: ״וְאֶת בֶּהֱמַת הַלְוִיִּם תַּחַת בְּהֶמְתָּם״, בְּהֵמָה אַחַת תַּחַת בְּהֵמוֹת הַרְבֵּה.
הגמרא מקשה: שמא אף על פי כן, מספר הבהמות הרגילות של הלויים שלא היו בכורות היה כנגד מספר הבהמות הבכורות השייכות לבני ישראל. הגמרא מסבירה שהפסוק קובע: "קח את הלויים תחת כל בכור בבני ישראל, ואת בהמת [behemat] הלויים תחת בהמתם [behemtam]" (במדבר ג:מה). השימוש במילה behemat בלשון יחיד מצביע על כך שהעסקה כללה בהמה אחת של הלויים בתמורה לבהמות רבות של בני ישראל.
וְאֵימָא בְּהֵמָה רַבָּה? אִם כֵּן, לִיכְתּוֹב קְרָא אוֹ ״בְּהֵמָה תַּחַת בְּהֵמָה״ אוֹ ״בְּהֶמְתָּם תַּחַת בְּהֶמְתָּם״! מַאי ״בֶּהֱמַת... תֵּחַת בְּהֶמְתָּם״? שְׁמַע מִינַּהּ חַד פָּטַר טוּבָא.
הגמרא שואלת: ואמור שהמילה behemat מתייחסת לבהמות רבות, כמו בביטוי: "ובהמה רבה [uvhema rabba]" (יונה ד:יא). הגמרא משיבה: אם כן, שיכתוב הפסוק או: Behema של הלוויים תמורת behema, או: Behemtam תמורת behemtam. מה משמעות הביטוי "behemat הלוויים תמורת behemtam"? למד מכאן שכבש אחד של לוי פטר רבים מחמורי ישראל .
אָמַר רָבָא, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: וּפוֹדֶה בּוֹ פְּעָמִים הַרְבֵּה. וְרַבִּי חֲנִינָא טַעְמָא דְמַתְנִיתִין מְפָרֵשׁ, וְהָכִי קָאָמַר: מַאי טַעְמָא פּוֹדֶה בּוֹ פְּעָמִים הַרְבֵּה? מִשּׁוּם דְּשֶׂה אֶחָד שֶׁל בֶּן לֵוִי פּוֹטֵר כַּמָּה פִּטְרֵי חֲמוֹרִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
רבא אמר: אנו לומדים גם במשנה (ט ע"א) תמיכה לדבריו של רבי חנינא: ואם הכהן מחזיר לו את השה, הוא רשאי לפדות פטרי חמורים בו פעמים רבות, אם הוא קונה מחדש את השה מן הכהן בכל פעם בשעת פדיון חמור. ואכן, למעשה, רבי חנינא אינו מביע דעה עצמאית, אלא מפרש את טעמה של המשנה, וזהו מה שהוא אומר: מה הטעם שהבעלים רשאי לפדות פטרי חמורים באותו שה פעמים רבות? מפני ששה אחד של לוי פוטר כמה פטרי חמורים של ישראל.
אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת בַּמִּדְבָּר, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לֹא קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת בַּמִּדְבָּר.
§ נאמר כי לגבי קדושת הבכור במדבר: רבי יוחנן אומר שגם בכורות בהמה וגם בכורות אדם שנולדו במדבר התקדשו, וריש לקיש אומר: הבכורות שנולדו במדבר לא התקדשו.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת בַּמִּדְבָּר, דְּרַחֲמָנָא אָמַר לִיקְדְּשׁוּ, דִּכְתִיב: ״קַדֶּשׁ לִי כׇל בְּכוֹר״.
הגמרא מסבירה את הטעם לכל דעה: רבי יוחנן אומר שהבכורות שנולדו במדבר התקדשו, שכן הרחמן אומר שיש לקדשם, כפי שנכתב לפני יציאת היהודים ממצרים: "קדש לי כל בכור" (שמות יג:ב).
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לֹא קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת בַּמִּדְבָּר, מִדִּכְתִיב: ״וְהָיָה כִּי יְבִיאֲךָ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְהַעֲבַרְתָּ״, מִכְּלָל דְּמֵעִיקָּרָא לָא קְדוּשׁ.
וריש לקיש אומר: אף על פי שהבכורות במצרים התקדשו, הבכורות שנולדו במדבר לא התקדשו, שכן נאמר: "והיה כי יביאך ה׳ אל ארץ הכנעני" (שמות יג:יא), ונאמר לאחר מכן: "והעברת כל פטר רחם לה׳" (שמות יג:יב). מכאן, ניתן להסיק שבתחילה, לפני שנכנסו ישראל לארץ ישראל, הנולדים במדבר לא התקדשו.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: עַד שֶׁלֹּא הוּקַם הַמִּשְׁכָּן הָיוּ בָּמוֹת מוּתָּרוֹת וַעֲבוֹדָה בִּבְכוֹרוֹת! אֲמַר לֵיהּ: בְּאוֹתָן שֶׁיָּצְאוּ מִמִּצְרָיִם.
רבי יוחנן הקשה על דעתו של ריש לקיש ממשנה (זבחים קיב ע"ב): עד שהוקם המשכן, במות פרטיות היו מותרות, ועבודת הקרבנות נעשתה על ידי הבכורות. ברור, אם כן, שהבכורות במדבר התקדשו. ריש לקיש אמר לו: אותה משנה מתייחסת לאותם בכורות שיצאו ממצרים, שהם שביצעו את עבודת הקרבנות, ולא לאלה שנולדו במדבר.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, בֶּן שָׁנָה בַּר מֶיעְבַּד עֲבוֹדָה הוּא?
הגמרא מעירה: גם זה מסתבר, שכן אם אינך אומר כך, האם תינוק בשנתו הראשונה מסוגל לבצע את עבודת הקרבנות? מאחר שהמשכן הוקם רק שנה לאחר שעם ישראל יצא ממצרים, ברור שהבכורות שביצעו את עבודת הקרבנות באותו זמן נולדו במצרים.
וּדְקָאָרֵי לַהּ, מַאי קָאָרֵי לַהּ?
הגמרא שואלת: וזה ששאל זאת, מדוע שאל זאת? האם אין זה מובן מאליו שהבכורות שנולדו במצרים ביצעו את עבודת הקרבנות בשנים הראשונות של המשכן?
הָכִי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דְּלָא פָּסֵיק קְדוּשְׁתַּיְיהוּ — הָנָךְ דְּמֵעִיקָּרָא נָמֵי לָא פָּקְעָא קְדוּשְׁתַּיְיהוּ, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דְּפָסֵק קְדוּשְׁתַּיְיהוּ — הָנָךְ דְּמֵעִיקָּרָא נָמֵי פָּקְעָא לֵיהּ קְדוּשְׁתַּיְיהוּ.
הגמרא משיבה: זה היה קושיו: מובן, אם אתה אומר שקדושת הבכור לא פסקה מן הזמן שהמצווה: "קדש לי כל בכור" (שמות יג:ב), ניתנה במצרים, וגם אלו שנולדו במדבר נתקדשו, אז לגבי אלו הבכורות שהיו מלכתחילה במצרים, קדושתם גם כן לא פקעה. לכן, הם יכלו לעבוד את עבודת הקרבנות בשנים הראשונות של המשכן. אבל אם אתה אומר שקדושת הבכור פסקה והבכורות שנולדו במדבר לא נתקדשו, אז לגבי אלו הבכורות שהיו מלכתחילה ילידי מצרים, קדושתם גם כן פקעה.
וְאִידַּךְ: דִּקְדוּשׁ — קְדוּשׁ, דְּלָא קְדוּשׁ — לָא קְדוּשׁ.
והאמורא האחראמורא, ריש לקיש, השיב: אין להביא מכאן ראיה, שכן אלה שנתקדשו במצרים נתקדשו ולא איבדו לאחר מכן את קדושתם במדבר, ואילו אלה שלא נתקדשו במצרים לא נתקדשו במדבר.
אֵיתִיבֵיהּ: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁהוּקַם הַמִּשְׁכָּן, קָרְבוּ בּוֹ לָהֶם בְּיִשְׂרָאֵל נְדָרִים וּנְדָבוֹת, חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, בְּכוֹרוֹת וּמַעַשְׂרוֹת. הָכִי נָמֵי — בְּאוֹתָן שֶׁיָּצְאוּ מִמִּצְרָיִם. וּמִינַּהּ: אוֹתוֹ הַיּוֹם הוּא דִּקְרוּב, מִיכָּן וְאֵילָךְ לָא קְרוּב!
רבי יוחנן הקשה על דעתו של ריש לקיש מברייתא: באותו יום שבו הוקם המשכן, הוקרבו סוגים רבים של קרבנות על ידי עם ישראל, ובכללם קרבנות נדר ונדבה, חטאות ואשמות, קרבנות בכור בהמה כשרה וקרבנות מעשר בהמה. אם קרבנות בכור הוקרבו במדבר, הרי שברור שהבכורות התקדשו במדבר. השיב לו ריש לקיש: מדובר כאן גם באותם בכורות שיצאו ממצרים וכבר התקדשו שם. הגמרא מעירה: וגם ניתן להבין מן הברייתא עצמה שדעתו של ריש לקיש נכונה, שכן אפשר להסיק ממנה: באותו יום הוקרבו הבכורות, אבל לאחר מכן לא הוקרבו.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֵיתִיבֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁהוּקַם הַמִּשְׁכָּן קָרְבוּ לָהֶם יִשְׂרָאֵל נְדָרִים וּנְדָבוֹת חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת בְּכוֹרוֹת וּמַעַשְׂרוֹת. אוֹתוֹ הַיּוֹם — אִין, מִיכָּן וְאֵילָךְ — לָא! אֵימָא: מֵאוֹתוֹ הַיּוֹם וְאֵילָךְ.
יש מי שאומרים שהדיון התנהל כך: ריש לקיש הקשה על דעתו של רבי יוחנן: באותו יום שבו הוקם המשכן, הקריבו בני ישראל סוגים רבים של קורבנות, ובכללם קורבנות נדר וקורבנות נדבה, חטאות ואשמות, וכן קורבנות בכור כשרים ומעשר בהמה. ניתן להסיק כי באותו יום, כן, הוקרבו הבכורות, אך מכאן ואילך הבכורות לא הוקרבו, ומכאן שבכורות הזכרים במדבר לא התקדשו. הגמרא משיבה: אפשר לומר שהברייתא מתכוונת כי מאותו יום ואילך, כל הקורבנות הללו הוקרבו.
וּמַאי קָמַשְׁמַע לַן? מֵאוֹתוֹ הַיּוֹם — אִין, מֵעִיקָּרָא — לָא. אַלְמָא חוֹבוֹת בְּבָמָה לָא קְרוּב.
הגמרא שואלת: ומה, אם כן, מלמדת אותנו הברייתא? הגמרא משיבה: היא מלמדת כי מאותו יום ואילך, כן, עם ישראל הקריב את אותם קורבנות, אך בתחילה, קודם להקמת המשכן, הם לא הוקרבו. מכאן עולה שקורבנות חובה כגון אלה לא הוקרבו על במה פרטית; רק קורבנות נדבה הוקרבו על במות כאלה.
תָּא שְׁמַע, נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת לְיִשְׂרָאֵל — בְּמִצְרַיִם, וּבַמִּדְבָּר, וּבִכְנִיסָתָן יִשְׂרָאֵל לְאֶרֶץ. בְּמִצְרַיִם מַהוּ אוֹמֵר? ״קַדֶּשׁ לִי כׇל בְּכוֹר״. בַּמִּדְבָּר הוּא אוֹמֵר: ״כִּי לִי כׇל בְּכוֹר בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל״. בִּכְנִיסָתָם לָאָרֶץ הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיָה כִּי יְבִיאֲךָ... וְהַעֲבַרְתָּ״.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה לדעתו של רבי יוחנן מתוך ברייתא: נמצא אתה אומר שבכורות ישראל נתקדשו בשלושה מקומות: במצרים, ובמדבר, ועם כניסת ישראל לארץ ישראל. במצרים, מה הכתוב אומר? "קדש לי כל בכור" (שמות יג:ב). במדבר, הכתוב אומר: "כי לי כל בכור בבני ישראל" (במדבר ח:יז). ולגבי כניסתם לארץ ישראל, הכתוב אומר: "והיה כי יביאך ה' אל ארץ הכנעני... והעברת כל פטר רחם לה'" (שמות יג:יא–יב). ברייתא זו מלמדת שהבכורות שנולדו במדבר נתקדשו.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת הוּזְהֲרוּ עַל הַבְּכוֹרוֹת לִיקְדַּשׁ, וְלֹא קָדְשׁוּ. וּבְמִצְרַיִם נָמֵי לָא קְדוּשׁ? הָא קָאָמְרִינַן דִּקְדוּשׁ! הָכִי אָמַר: מֵהֶן קָדְשׁוּ, וּמֵהֶן לֹא קָדְשׁוּ.
הגמרא דוחה הוכחה זו. רב נחמן בר יצחק אמר: הברייתא מתכוונת שעם ישראל נצטוו בשלושה מקומות לגבי הבכור, כלומר, לקדש אותם, אך הם לא קידשו אותם בפועל. הגמרא שואלת: אבל לפי זה, האם גם במצרים הם לא התקדשו? והרי אמרנו שהם התקדשו אפילו לשיטת ריש לקיש? הגמרא משיבה: כך התנאאומר: הם נצטוו בשלושה מקומות לקדש את הבכור. בחלק מאותם המקרים, כלומר, במצרים ובארץ ישראל, הם קידשו אותם, ובחלק מהם, כלומר, במדבר, הם לא קידשו אותם.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: וּבַמִּדְבָּר לֹא קָדְשׁוּ? וְהָכְתִיב: ״פְּקֹד כׇּל בְּכֹר זָכָר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל״! אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: קָדְשׁוּ וְלֹא פָּסְקוּ, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: קָדְשׁוּ
רב פפא מקשה על כך: וכי לא קידשו אותם במדבר? והרי נאמר: "פקוד כל בכור זכר לבני ישראל מבן חודש ומעלה" (במדבר ג:מ), מצווה שקוימה (ראו במדבר ג:מב)? הבכורות הנזכרים כוללים בוודאי גם את אלה שנולדו במדבר, שכן מניין זה נערך בשנה השנייה לאחר היציאה ממצרים. אלא אם נאמרה מחלוקת בין רבי יוחנן וריש לקיש נאמרה בעניין זה, היא נאמרה כך: רבי יוחנן אומר שהבכורות שנולדו במדבר התקדשו וקדושתם לא פסקה, וריש לקיש אומר שהם התקדשו רק עד זמן המניין הנזכר לעיל,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria