לָאו כִּכְתוּבָה בִּשְׁטָר דָּמְיָא, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דְּרַב פָּפָּא, דְּאָמַר רַב פָּפָּא: מִלְוָה עַל פֶּה גּוֹבֶה מִן הַיּוֹרְשִׁין וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַלָּקוֹחוֹת.
אינו כמו שטר הכתוב במסמך, אלא כמו הלוואה בעל פה. וכולם מקבלים את דעתו של רב פפא, כפי שרב פפא אומר: כאשר מלווה נותן הלוואה בעל פה, הוא יכול לגבות את החוב מן היורשים של הלווה לאחר מותו, אך אינו יכול לגבות את החוב מן הלקוחות של נכסיו של הלווה. לפיכך, הכהן יכול לגבות את דמי הפדיון רק מן המחצית של הנכס שלגביה הבנים נחשבים ליורשים, ומכיוון שכל הנכס שווה רק חמישה מטבעות סלע, הוא יוכל ליטול רק שניים וחצי מטבעות סלע.
וְהָכָא בְּחָמֵשׁ וְלֹא בַּחֲצִי חָמֵשׁ קָמִיפַּלְגִי, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר: חָמֵשׁ וְלֹא חֲצִי חָמֵשׁ, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: חָמֵשׁ וַאֲפִילּוּ חֲצִי חָמֵשׁ.
וכאן רבי מאיר ורבי יהודה חלוקים בנוגע לסוגיה של: חמישה, אך לא חצי מחמישה. שכן רבי מאיר סבור שהתורה דורשת לתת דווקא חמישה מטבעות סלע, אך לא חצי או חלק מחמישה; לכן, האחים פטורים מלתת לכהן את שניים וחצי מטבעות הסלע הללו. ורבי יהודה סבור שהתורה דורשת לתת חמישה מטבעות סלע, ואפילו חצי או חלק מחמישה. לכן הוא פוסק שהכהן נוטל את שניים וחצי מטבעות הסלע הללו מן הנכס שלגביו הבנים נחשבים ליורשים.
אִי הָכִי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר נִתְחַיְּיבוּ נְכָסִים, נִתְחַיֵּיב גַּבְרָא מִיבְּעֵי לֵיהּ! וְעוֹד, תַּנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ, אִם יֵשׁ עֲשָׂרָה זוּז לָזֶה וַעֲשָׂרָה זוּז לָזֶה — חַיָּיבִין, וְאִם לָאו — פְּטוּרִין.
הגמרא שואלת: אם כן, כאשר רבי יהודה אומר: החיוב לפדות את הבכור כבר חל על הנכסים של האב, היה עליו לומר שהחיוב לפדות את הבכור חל על האיש, כלומר, האחים שחייבים לשלם את הסכום, שכן רבי יהודה מסכים שהכהן מוותר על מחצית החיוב החלה על הנכסים. ועוד, שנויה בברייתא שרבי יהודה אומר: במקרה שבו זהות הבכור אינה ידועה, והאחים חילקו את נכסי אביהם, אם יש עשרה דינרים, שהם שווים לשני מטבעות סלע וחצי, לאח זה, ועשרה דינרים לאח האחר, הם חייבים לשלם לכהן; ואם לא, הם פטורים.
מַאי עֲשָׂרָה זוּז לָזֶה וַעֲשָׂרָה זוּז לָזֶה? אִילֵּימָא בֵּין דִּירוּשָּׁה בֵּין דְּלָקוֹחוֹת, וְחָמֵשׁ וַאֲפִילּוּ חֲצִי חָמֵשׁ — אִי הָכִי, מַאי אִירְיָא עֲשָׂרָה? אֲפִילּוּ בְּצִיר מֵעֲשָׂרָה נָמֵי!
הגמרא מבהירה את הקושי באמצעות ניתוח הברייתא: מה משמעותו של הסעיף: עשרה דינרים לזה האח ועשרה דינרים לזה האח? אם נאמר שלכל אחד יש עשרה דינרים מנכסי האב, שהוא הסכום הכולל של שני החצי של הירושה והחצי לגביו הם קונים יחד, השווה לשני סלעים וחצי, ורבי יהודה אומר שהם חייבים לשלם לכהן מפני שהוא סבור שיש מצווה לתת חמישה מטבעות סלע ואפילו חצי או חלק מחמישה, הרי זה קשה. אם כן, מדוע דווקא נאמר שהם חייבים רק כאשר יש עשרה דינרים? אותה הלכה הייתה חלה אפילו על פחות מעשרה דינרים, שהרי הכהן זכאי לכל מה שזמין.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא, עֲשָׂרָה זוּז דִּירוּשָּׁה לָזֶה, וַעֲשָׂרָה זוּז דִּירוּשָּׁה לָזֶה, אַלְמָא: חָמֵשׁ וְלֹא חֲצִי חָמֵשׁ סְבִירָא לֵיהּ!
אלא, ברור שבמקרה זה יש עשרה דינרים של ירושה לזה האח ועשרה דינרים של ירושה לזה האח, שהם בסך הכול חמישה מטבעות סלע. לדעת רבי יהודה, רק במקרה זה הם חייבים לשלם לכהן. מכאן בבירור שרבי יהודה סבור שיש מצווה לתת דווקא חמישה מטבעות סלע, ולא חצי או חלק מחמישה, ודבר זה סותר את ההסבר המוצע למחלוקת.
אֶלָּא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא חָמֵשׁ וְלֹא חֲצִי חָמֵשׁ, וְהָכָא בִּדְרַב אַסִּי וְרַב פָּפָּא קָמִיפַּלְגִי.
אלא, המשנה עוסקת במקרה שבו נכסי האב שווים חמישה מטבעות סלע, והכול, גם רבי מאיר וגם רבי יהודה, מסכימים שהתורה מחייבת לתת חמישה מטבעות סלע, אך לא חצי מחמישה. וכאן נחלקו בנוגע לדבריהם של רב אסי ורב פפא, שלפיהם חלק הירושה כולל רק שניים וחצי סלע, שאין הכהן זכאי לגבותם. רבי מאיר סבור כדעתם, ואילו רבי יהודה חולק וסבור שכל חמשת מטבעות הסלע זמינים לפדיון.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לֵיהּ אַסֵּיפָא, נִתְחַיְּיבוּ הַנְּכָסִים, דְּמִית הָאָב אֵימַת? אִילֵּימָא דְּמִית לְאַחַר שְׁלֹשִׁים, מִכְּלָל דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר כִּי חָלְקוּ פְּטוּרִין? הָא אִישְׁתַּעְבַּדוּ לְהוּ נִכְסֵי!
§ הגמרא מציינת: ויש מי ששונים דיון זה לגבי הסיפא של המשנה: אם היו לאדם שני בנים ואין ידוע איזה מהם הבכור, והאב מת, רבי יהודה אומר שהחיוב לפדות את הבכור כבר חל על נכסי האב. לכן, אף אם נכסי האב חולקו, הבנים חייבים לשלם לכהן. הגמרא שואלת: מתי מת האב? אם נאמר שמת לאחר שלושים יום מלידת בניו, האם יש להסיק מכך שרבי מאיר סבור שאם חילקו את נכסי אביהם הם פטורים מלתת את דמי הפדיון לכהן? והרי הנכסים כבר משועבדים למצוות הפדיון.
אֶלָּא בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים, כִּי חָלְקוּ, אַמַּאי מְחַיֵּיב רַבִּי יְהוּדָה? לֵיזִיל לְגַבֵּי הַאי לִידַחֲיֵיהּ, וְגַבֵּי הַאי וְלִידְחֲיֵיהּ!
אלא, מדובר במקרה שבו האב מת בתוך שלושים יום מלידת בניו, וחובת הפדיון חלה על הבכור עצמו, אף שאין ידוע מי הוא הבכור. אם כן, מדוע רבי יהודה מחייב אותם אפילו כאשר האחים כבר חילקו ביניהם את נכסי אביהם? יניח הכהן ללכת אל זה הבן, והוא ידחה אותו, בטענה שאינו הבכור, וילך אל אותו בן וגם הוא ידחה אותו מאותו הטעם.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: זֹאת אוֹמֶרֶת, שְׁנֵי יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן שֶׁהָיוּ בְּעִיר אַחַת, וְלָקַח אֶחָד מֵהֶם שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ — בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ, דַּאֲמַר לֵיהּ: אִי בְּדִידָךְ מַסֵּיקְנָא — מְנָתָא דִּידָךְ קָא שָׁקֵילְנָא, וְאִי בְּחַבְרָךְ מַסֵּיקְנָא — מִשְׁתַּעְבְּדָא לִי מִקַּמֵּי דִּידָךְ.
רבי ירמיה אומר: כלומר: במקרה של שני אנשים בשם יוסף בן שמעון, שהיו תושבים של עיר אחת, ואחד מהם קנה שדה מן האחר, בעל חוב מוקדם יכול לגבות את חובו מן השדה ההוא. זאת מפני שהוא יכול לומר לקונה: אם אתה חייב לי, אני נוטל את מאה הדינרים שהם חלקך בשדה, ואם האחר יוסף בן שמעון חייב לי, הרי שדה זו הייתה משועבדת לי לפני שאתה רכשת אותה.
אָמַר רָבָא: מִכְּדֵי נִכְסוֹהִי דְּבַר אִינִישׁ אִינּוּן עָרְבִין בֵּיהּ, וְכוּלַּהּ כְּלִישָּׁנָא קַמָּא.
רבא אמר: כעת שקול, נכסיו של אדם הם ערובה עבורו, ואם כן מדוע אין בעל החוב יכול לגבות את חובו מן החייב עצמו אלא יכול לגבותו מן הערב, כלומר, מנכסיו? הגמרא מעירה: ומכאן ואילך, כל שאר הדיון הוא אותו דבר כמו בנוסח הראשון של הקטע, כפי שצוטט לעיל.
מַתְנִי׳ שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁלֹּא בִּכֵּרוּ וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים — נוֹתֵן עֲשָׂרָה סְלָעִים לַכֹּהֵן. מֵת אֶחָד מֵהֶן בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם, אִם לְכֹהֵן אֶחָד נָתַן — יַחֲזִיר לוֹ חָמֵשׁ סְלָעִים, וְאִם לִשְׁנֵי כֹּהֲנִים נָתַן — אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא מִיָּדָם.
משנה: לגבי שתי נשים של איש אחד, ששתיהן לא ילדו קודם לכן, וילדו שני זכרים, כלומר, כל אחת ילדה זכר אחד, והבנים נתערבו, האב נותן עשרה סלעים לכהן אף אם לא ידוע איזה בן נולד ראשון, מפני שוודאי כל אחד מהם הוא בכור לאמו. במקרה שבו אחד מהם מת בתוך שלושים יום מן הלידה, אם נתן את כל עשרת הסלעים לכהן אחד, הכהן חייב להחזיר לו חמישה סלעים, מפני שהאב לא היה חייב לפדות את הבן שמת לאחר מכן. ואם נתן את דמי הפדיון לשני כהנים שונים, אינו יכול להוציא את הכסף מידי אף אחד מן הכהנים, שכן כל אחד יכול לטעון שהכסף שקיבל היה עבור הילד החי.
זָכָר וּנְקֵבָה, אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּנְקֵבָה — נוֹתֵן חָמֵשׁ סְלָעִים לַכֹּהֵן; שְׁתֵּי נְקֵבוֹת וְזָכָר, אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּשְׁתֵּי נְקֵבוֹת — אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם.
אם אם אחת ילדה זכר ואחת ילדה נקבה, או שאצל שתיהן נולדו שני זכרים ונקבה אחת, והילדים התערבבו, האב נותן חמישה מטבעות סלע לכהן: במקרה הראשון משום שייתכן שהזכר קדם לנקבה, ובמקרה השני משום שאחד מן הזכרים הוא בוודאי בכור. אם הילדים היו שתי נקבות וזכר, או שני זכרים ושתי נקבות, לכהן אין כאן כלום, שכן ייתכן שהנקבה נולדה תחילה לכל אחת מן האמהות.
אַחַת בִּכֵּרָה וְאַחַת שֶׁלֹּא בִּכֵּרָה, וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים — נוֹתֵן חָמֵשׁ סְלָעִים לַכֹּהֵן, מֵת אֶחָד מֵהֶן בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם — הָאָב פָּטוּר.
אם אחת מנשותיו ילדה בעבר ואחת לא ילדה בעבר, ושתיהן ילדו שני זכרים שהתערבו זה בזה, האב נותן חמישה סלעים לכהן, שכן ודאי שאחד מהם נולד לאם שטרם ילדה. אם אחד מהם מת בתוך שלושים יום מן הלידה, האב פטור מתשלום זה, שכן ייתכן שזה שמת נולד לאם שטרם ילדה.
מֵת הָאָב וְהַבָּנִים קַיָּימִים, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם נָתְנוּ עַד שֶׁלֹּא חָלְקוּ נָתְנוּ, וְאִם לָאו פְּטוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נִתְחַיְּיבוּ נְכָסִים, זָכָר וּנְקֵבָה אֵין לַכֹּהֵן כְּלוּם.
במקרה של תערובת שבו האב מת והבנים חיים, רבי מאיר אומר: אם נתנו את חמשת מטבעות הסלע לכהן לפני שחילקו ביניהם את נכסי אביהם, נתנו אותם, והם נשארים ברשות הכהן. אבל אם לא, הם פטורים מלתת את דמי הפדיון לכהן. רבי יהודה אומר: החיוב לפדות את הבכור כבר חל על נכסי האב. אם הנשים ילדו זכר ונקבה, אין לכהן כאן כלום, שכן ייתכן שהנקבה נולדה לאם שעדיין לא ילדה.
שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁל שְׁנֵי אֲנָשִׁים שֶׁלֹּא בִּכֵּרוּ, וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים — זֶה נוֹתֵן חָמֵשׁ סְלָעִים לַכֹּהֵן וְזֶה נוֹתֵן חָמֵשׁ סְלָעִים. מֵת אֶחָד מֵהֶם בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים — אִם לַכֹּהֵן אֶחָד נָתָנוּ, יַחֲזִיר לָהֶם חָמֵשׁ סְלָעִים. אִם לִשְׁנֵי כֹּהֲנִים נָתָנוּ — אֵינָן יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיָּדָם.
באשר לשתי נשים שלא ילדו קודם לכן, שהיו נשואות לשני גברים שונים, והן ילדו שני זכרים והבנים התערבבו, זה האב נותן חמישה סלעים לכהן ואותו האב נותן חמישה סלעים לכהן, שכן כל אחד הוא בוודאות בכור לאמו. במקרה שבו אחד מהם מת בתוך שלושים יום מן הלידה, אם האבות נתנו את כל עשרת הסלעים לכהן אחד, על הכהן להחזיר להם חמישה סלעים. אבל אם נתנו את דמי הפדיון לשני כהנים שונים, אין הם יכולים לתבוע בחזרה את הכסף מרשותו של מי מהם, שכן כל אחד יכול לטעון שהכסף שקיבל היה עבור הילד החי.
זָכָר וּנְקֵבָה — הָאָבוֹת פְּטוּרִין, וְהַבֵּן חַיָּיב לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ; שְׁתֵּי נְקֵבוֹת וְזָכָר, אוֹ שְׁתֵּי נְקֵבוֹת וּשְׁנֵי זְכָרִים — אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם.
אם הנשים ילדו זכר ונקבה והילדים התערבבו, האבות פטורים, שכן כל אחד יכול לטעון שהוא אביה של הנקבה, אך הבן חייב לפדות את עצמו, שכן הוא בוודאי בכור. אם נולדו שתי נקבות וזכר אחד, או שתי נקבות ושני זכרים, לכהן אין כאן כלום, שכן ייתכן שהנקבה נולדה ראשונה לכל אם.
אַחַת בִּכֵּרָה וְאַחַת שֶׁלֹּא בִּכֵּרָה, שֶׁל שְׁנֵי אֲנָשִׁים, וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים — זֶה שֶׁלֹּא בִּכְּרָה אִשְׁתּוֹ נוֹתֵן חָמֵשׁ סְלָעִים לַכֹּהֵן; זָכָר וּנְקֵבָה — אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם.
אם אישה אחת ילדה בעבר ואישה אחת לא ילדה בעבר, והן היו נשואות לשני גברים וילדו שני זכרים, ולאחר מכן התערבבו, זה שאשׁתו לא ילדה בעבר נותן חמישה סלעים לכהן. אם הנשים ילדו זכר ונקבה, לכהן אין כאן כלום, שכן ייתכן שהנקבה נולדה לאם שעדיין לא ילדה קודם לכן.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא שְׁנֵי כֹּהֲנִים, דְּאָזֵיל לְגַבֵּי הַאי וּמְדַחֵי לֵיהּ, וְאָזֵיל לְגַבֵּי הַאי וּמְדַחֵי לֵיהּ?
גמרא: המשנה מלמדת לגבי שתי נשים של שני בעלים שבכוריהן נתערבו, שאם האבות נתנו את דמי הפדיון שלהם לשני כהנים שונים ואחד מן הבכורים מת, אין הם יכולים לתבוע בחזרה את הכסף מידי אחד מן הכהנים. הגמרא שואלת: מה שונה במקרה שבו האבות נתנו את דמי הפדיון לשני כהנים שונים, ואחד מן הבכורים מת לאחר מכן, שאין הם יכולים לתבוע בחזרה את הכסף? הטעם הוא שאב אחד ילך אל כהן זה והוא ידחה אותו, בטענה שהוא קיבל את דמי הפדיון עבור הבכור החי, וכן ילך אל אותו כהן אחר וגם הוא ידחה אותו באותו אופן.
כֹּהֵן אֶחָד נָמֵי לֵיזִיל לְגַבֵּי הַאי וְלִידַחֲיֵיהּ, וְלֵיזִיל לְגַבֵּי הַאי וְלִידַחֲיֵיהּ! אָמַר שְׁמוּאֵל:
הדבר נכון גם במקרה שבו הם נתנו את כספי הפדיון שלהם לכהן אחד: אב זה ילך אל הכהן והכהן ידחה אותו, בטענה שבנו עדיין חי, ושאותו אב ילך אל הכהן והוא ידחה אותו גם כן, מאותו הטעם. שמואל אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria