מַתְנִי׳ מִי שֶׁלֹּא בִּכְּרָה אִשְׁתּוֹ וְיָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים — נוֹתֵן חָמֵשׁ סְלָעִים לְכֹהֵן. מֵת אֶחָד מֵהֶן בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם — הָאָב פָּטוּר.
משנה: לגבי מי שאשתו לא ילדה קודם לכן ולאחר מכן ילדה שני זכרים, כלומר תאומים זכרים, ולא ידוע מי מהם הבכור, הוא נותן חמישה סלעים לכהן לאחר שחלפו שלושים יום. אם אחד מהם מת בתוך שלושים יום מן הלידה, לפני שחלה החובה לפדות את הבכור, האב פטור מן התשלום מחמת הספק, שהרי ייתכן שהבכור הוא שמת.
מֵת הָאָב וְהַבָּנִים קַיָּימִים, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם נָתְנוּ עַד שֶׁלֹּא חָלְקוּ — נָתָנוּ, וְאִם לָאו — פְּטוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נִתְחַיְּיבוּ נְכָסִים. זָכָר וּנְקֵבָה — אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם.
במקרה שבו האב מת והבנים חיים, רבי מאיר אומר: אם הם נתנו את חמשת מטבעות הסלע לכהן לפני שחילקו ביניהם את רכוש אביהם, נתנו זאת, והם נשארים ברשות הכהן. אבל אם לא, הם פטורים מלתת את דמי הפדיון לכהן. רבי יהודה אומר: החיוב לפדות את הבכור כבר חל על הנכסים של האב; לכן, בכל אחד מן המקרים הבנים, יורשיו, חייבים לשלם לכהן. אם האישה ילדה זכר ונקבה ולא ידוע מי נולד ראשון, אין לכהן כאן כלום, שכן ייתכן שהנקבה נולדה תחילה.
גְּמָ׳ דְּמִית הָאָב אֵימַת? אִילֵּימָא דְּמִית לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם — בְּהָא אָמַר רַבִּי מֵאִיר כִּי חָלְקוּ פְּטוּרִין? וְהָא אִשְׁתַּעְבַּדוּ לְהוּ (לנכסי) [נִכְסֵי]!
גמרא: המשנה מלמדת שבמקרה שבו האב מת והבנים חיים, רבי מאיר אומר: אם הם נתנו את חמשת מטבעות הסלע לכהן לפני שחילקו את נכסי אביהם, נתנו; אבל אם לא, הם פטורים מלתת את דמי הפדיון. הגמרא שואלת: מתי מת האב? אם נאמר שהוא מת לאחר שלושים הימים שלאחר לידת בניו, האם רבי מאיר אומר במקרה זה שאם הם חילקו את נכסי אביהם הם פטורים מלתת את דמי הפדיון לכהן? והרי הנכסים כבר משועבדים למצוות הפדיון.
אֶלָּא, דְּמִית בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם, מַאי שְׁנָא כִּי חָלְקוּ — דְּאָזֵיל לְגַבֵּי הַאי וּמְדַחֵי לֵיהּ, דְּאָזֵיל לְגַבֵּי הַאי וּמְדַחֵי לֵיהּ; כִּי לֹא חָלְקוּ נָמֵי — לֵיזִיל לְגַבֵּי הַאי וְלִידַחֲיֵיהּ, וְלֵיזִיל לְגַבֵּי הַאי וְלִידַחֲיֵיהּ!
אלא, מדובר במקרה שבו האב מת בתוך שלושים יום מלידת בניו, וחובת הפדיון חלה על הבכור עצמו, שזהותו אינה ידועה, אך לא על נכסי האב. אם כן, מה שונה במקרה שבו הם כבר חילקו את הנכסים ביניהם, שרבי מאיר פוטר אותם? הטעם חייב להיות שהכהן ילך אל זה הבן, והבן ידחה אותו בדרישה שהכהן יוכיח שהוא הבכור; וכן ילך אל אותו בן אחר, וגם הוא ידחה אותו באותו אופן. הגמרא מקשה על הסבר זה: אותו דין צריך לחול אפילו במקרה שבו לא חילקו את הנכסים: שילך הכהן אל זה הבן והוא ידחה אותו, ושילך אל אותו בן וגם הוא ידחה אותו.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: זֹאת אוֹמֶרֶת, שְׁנֵי יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן שֶׁהָיוּ בְּעִיר אַחַת, וְלָקְחוּ שָׂדֶה בְּשׁוּתָּפוּת — בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה אוֹתָהּ מֵהֶם, דְּאָמַר לֵיהּ: אִי בְּדִידָךְ מַסֵּיקְנָא — מְנָתָא דִּידָךְ קָא שָׁקֵילְנָא, וְאִי בְּחַבְרָךְ מַסֵּיקְנָא — מְנָתָא דְּחַבְרָךְ קָא שָׁקֵילְנָא.
רבי ירמיה אומר: כלומר, דהיינו, ניתן להסיק מכאן, שבמקרה של שני אנשים בשם יוסף בן שמעון שהיו תושבים של עיר אחת, וקנו שדה בשותפות, בעל חוב של אחד מהם יכול לגבות את חובו מאחד מהם, אף על פי שאינו יודע מי מהם חייב לו את הכסף. הטעם הוא שהוא יכול לומר לכל אחד מהם: אם יש לי תביעה נגדך, אני נוטל את מאה הדינרים שהם חלקך בשדה המשותפת, ואם יש לי תביעה נגד האחר יוסף בן שמעון, אני נוטל את מאה הדינרים שהם חלקו בשדה. זה דומה למקרה שבמשנה, שכן האחים שעדיין לא חילקו את נכסי אביהם נחשבים לשותפים, ולכן הכהן יכול לתבוע את חובו מאותו רכוש.
אָמַר רָבָא: מִכְּדֵי נִכְסֵי דְּבַר אִינִישׁ אִינּוּן עָרְבִין בֵּיהּ, מִי אִיכָּא מִידֵּי דִּלְדִידֵיהּ לָא מָצֵי תָּבַע לֵיהּ, וּלְעָרֵב מָצֵי תָּבַע לֵיהּ? וְהָתְנַן: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ עַל יְדֵי עָרֵב — לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב, וְקַיְימָא לַן דְּלֹא יִתְבַּע מִן הֶעָרֵב תְּחִלָּה!
רבא אמר בתשובה: כעת שקול את העיקרון שנכסיו של אדם הם ערובה עבורו, כלומר, הם משמשים כערובה להלוואה אם החייב אינו פורע אותה. האם יש מקרה שבו אי אפשר לתבוע את הפירעון מן החייב עצמו, ובכל זאת אפשר לתבוע מערב? והרי למדנו במשנה (בבא בתרא קעג ע"א): במקרה של מי שמלווה כסף לחברו עם הבטחה של ערב, הוא אינו יכול לתבוע את תשלום החוב מן הערב? ואנו קובעים בעניין זה שהוא אינו יכול לתבוע את תשלום החוב מן הערב מלכתחילה, לפני שתבע תחילה את החוב מן החייב. אם כן, כיצד ייתכן שהכהן אינו יכול לתבוע את דמי הפדיון מאף אחד מן האחים, ובכל זאת הוא יכול לגבות אותם מנכסיהם?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: לְעוֹלָם שֶׁמֵּת לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם, וְאִי דְּאִיכָּא נִכְסֵי טוּבָא — הָכִי נָמֵי דְּשָׁקֵיל, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן דְּלֵיכָּא אֶלָּא חָמֵשׁ סְלָעִים.
אלא, רבא אומר: למעשה, המשנה עוסקת במקרה שבו האב מת לאחר שלושים יום מלידת בניו, והנכסים כבר משועבדים למצוות הפדיון. ואם זהו מקרה שבו יש נכסים רבים, אף כך, ההלכה היא שהכהן נוטל את חמשת מטבעות הסלע מאותם נכסים, אפילו לאחר שהבנים חילקו אותם, שכן הם חייבים לפרוע את חוב אביהם מן הירושה שלהם. ובמה אנו עוסקים כאן? במקרה שבו יש רק חמישה סלע שקיבלו מאביהם. זה היה כל העיזבון.
וּדְכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דְּרַב אַסִּי, דְּאָמַר רַב אַסִּי: הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ — מֶחֱצָה יוֹרְשִׁין וּמֶחֱצָה לָקוֹחוֹת, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא מִלְוֶה הַכְּתוּבָה בַּתּוֹרָה
רבא ממשיך: וכולם מקבלים את דעתו של רב אסי, כפי שרב אסי אומר: במקרה של אחים שחילקו רכוש שקיבלו בירושה, לגבי מחצית ממנו הם נחשבים יורשים, ולגבי המחצית האחרת הם נחשבים קונים זה מזה. ועוד, כולם מסכימים כי הלוואה הכתובה בתורה, כלומר, חיוב ממוני על פי דין תורה, כגון פדיון הבכור,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria