אִיתְּמַר: כֹּהֵן שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בֵּן חָלָל — רַב חִסְדָּא אָמַר: הַבֵּן חַיָּיב לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ, רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר: אֵין חַיָּיב לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ. כֹּל הֵיכָא דְּמֵת הָאָב לְאַחַר שְׁלֹשִׁים, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאֵין הַבֵּן חַיָּיב לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ, שֶׁהֲרֵי זָכָה אָבִיו בְּפִדְיוֹנוֹ.
§ נאמר כי במקרה של כהן שנשא גרושה ולאחר מכן מת והניח בן שהיה כהן פסול מחמת יוחסין פגומים [חלל] ומעמדו כמי שאינו כהן, רב חסדא אומר: הבן חייב לפדות את עצמו. רבה בר רב הונא אומר: אינו חייב לפדות את עצמו. הגמרא מסבירה: בכל מקרה שבו האב מת לאחר שלושים יום מלידת הבן, שבאותה שעה האב כבר היה חייב בפדיונו, הכול מסכימים שהבן אינו חייב לפדות את עצמו, שכן אביו קנה את כספי פדיונו, כלומר, הרי זה כאילו הפריש חמישה מטבעות סלע ונטל את הכסף לעצמו, שכן הוא כהן.
כִּי פְּלִיגִי הֵיכָא דְּמֵת הָאָב בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם, רַב חִסְדָּא אָמַר: הַבֵּן חַיָּיב לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ, דְּהָא לֹא זָכָה אָבִיו (לְפִדְיוֹנוֹ) [בְּפִדְיוֹנוֹ]. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר: אֵין הַבֵּן חַיָּיב לִפְדּוֹת עַצְמוֹ, דַּאֲמַר לֵיהּ: אָתֵינָא מִכֹּחַ גַּבְרָא דְּלָא מָצֵית לְאִשְׁתַּעוֹיֵי דִּינָא בַּהֲדֵיהּ.
הם חלוקים כאשר האב מת בתוך שלושים יום מלידת הבן, לפני שחובת הפדיון נכנסה לתוקף. רב חסדא אומר שהבן חייב לפדות את עצמו, שכן אביו לא קנה את כספי פדיונו. רבה בר רב הונא אומר שהבן אינו חייב לפדות את עצמו, שכן הוא יכול לומר לכהן התובע ממנו את כספי הפדיון: אני בא מכוחו של אדם שאין אתה יכול להיכנס עמו לדין, כלומר, אילו אבי היה חי, היה מפריש חמישה מטבעות סלע ונוטל את הכסף לעצמו, ואני יורש את טענתו.
תְּנַן: נִתְגַּיְּירָה מְעוּבֶּרֶת — בְּכוֹר לַכֹּהֵן, וְאַמַּאי? לֵימָא לֵיהּ: אָתֵינָא מִכֹּחַ גַּבְרָא דְּלָא מָצֵית לְאִשְׁתַּעוֹיֵי דִּינָא בַּהֲדֵיהּ! שָׁאנֵי גּוֹי דְּלֵית לֵיהּ חַיִיס.
הגמרא מקשה על דעתו של רבה בר רב הונא: למדנו במשנה: אם אדם נשא אישה שהתגיירה כשהייתה מעוברת, לאחר שהתעברה מגוי, הוולד הוא בכור לעניין פדיון מכהן ועליו לפדות את עצמו. אבל מדוע זו ההלכה? שיאמר בן זה לכהן: אני בא מכוחו של אדם שאין אתה יכול לדון עמו, שהרי אביו גוי, שממנו אי אפשר לתבוע את דמי הפדיון. הגמרא משיבה: דינו של גוי שונה, שכן אין לו ייחוס [חייס], כלומר, אדם זה כלל אינו נחשב בנו של אביו.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן יָאסִינְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כֹּהֵן שֶׁמֵּת בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים וְהִנִּיחַ בֵּן חָלָל — הַבֵּן חַיָּיב לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ, שֶׁלֹּא זָכָה הָאָב בְּפִדְיוֹנוֹ. מֵת לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם — אֵין הַבֵּן חַיָּיב לִפְדּוֹת עַצְמוֹ, שֶׁהֲרֵי זָכָה הָאָב בְּפִדְיוֹנוֹ.
בעניין זה, הגמרא מציינת כי רבי שמעון יסיניא אומר שרבי שמעון בן לקיש אומר, בהתאם לדעתו של רב חסדא: לגבי כהן שמת בתוך שלושים יום מלידת בנו והותיר בן שהיה חלל, הבן חייב לפדות את עצמו, שכן האב לא קנה את דמי פדיונו. אם האב מת לאחר שלושים יום מלידת הבן, הבן אינו חייב לפדות את עצמו, שכן אביו כבר קנה את דמי פדיונו.
וְכֵן מִי שֶׁלֹּא שָׁהֲתָה אַחֲרֵי בַּעְלָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְכוּ׳.
§ המשנה מלמדת: וכן אישה שלא המתינה שלושה חודשים לאחר מות בעלה, ונישאה וילדה, ולא ידוע אם הבן נולד לאחר היריון של תשעה חודשים והוא בנו של הבעל הראשון, או לאחר שבעה חודשים והוא בנו של הבעל השני; הבן הוא בכור לעניין פדיון מן הכהן, אך אינו בכור לעניין ירושה.
בְּכוֹר לַנַּחֲלָה הוּא דְּלָא הָוֵי, הָא כְּפָשׁוּט שָׁקֵיל. וְאַמַּאי? לֵיזִיל לְגַבַּי הַאי וְלִידְחֲיֵיהּ, וּלְגַבַּי הַאי וְלִידְחֲיֵיהּ!
הגמרא מסיקה: בן זה אינו בכור לעניין ירושה, אך הוא נוטל חלק מן הירושה כבן רגיל. אבל מדוע הוא זכאי לירושה כלשהי? שילך אל אותו בן של הבעל הראשון והוא ידחה אותו, בדרישת הוכחה שהוא ממשפחתו, וכן שילך אל אותו בן של הבעל השני והוא ידחה אותו באותו אופן.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לַבָּא אַחֲרָיו, וְהָכִי קָאָמַר: בְּכוֹר לַכֹּהֵן, וְהַבָּא אַחֲרָיו אֵין בְּכוֹר לַנַּחֲלָה.
רבי ירמיה אומר: פסיקה זו, שהוא אינו בכור לעניין ירושה, נצרכת רק לעניין הבן הבא אחריו, שנולד לבעל השני, ללמד שאינו בכור לעניין ירושה, שכן בן זה שמעמדו מסופק עשוי להיות אחיו הבכור. וכאשר המשנה אומרת: הוולד הוא בכור לעניין פדיון מן הכהן אך אינו בכור לעניין ירושה, כך היא אומרת: בן זה שמעמדו מסופק הוא בכור לעניין פדיון מן כהן, והבן הבא אחריו, שנולד לבעל השני, אינו בכור לעניין ירושה.
וְלִכְתְּבוּ הַרְשָׁאָה לַהֲדָדֵי! וְכִי תֵּימָא: מַתְנִיתִין שֶׁלֹּא בְּהַרְשָׁאָה — הָא מוֹקְמִינַן לַהּ קַמַּן דִּבְהַרְשָׁאָה!
הגמרא מציעה: ושיכתבו הבן שמעמדו מוטל בספק והבן הבא אחריו הרשאה זה לזה, שבאמצעותה כל אחד מקנה לחברו את הזכות לתבוע את חלקו שלו. בדרך זו הם יכולים לתבוע יחד את החלק הכפול, שכן אחד מהם בוודאי הבכור. ואם תאמר שהמשנה עוסקת במקרה שבו לא הייתה הרשאה, אנו מפרשים אותה להלן (ראה מט ע"א) כמתייחסת למצב שבו הייתה הרשאה.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יַנַּאי, דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי: הוּכְּרוּ וּלְבַסּוֹף נִתְעָרְבוּ — כּוֹתְבִין הַרְשָׁאָה זֶה לָזֶה,
הגמרא משיבה: המשנה, המציינת שאין כאן בכור לעניין ירושה, תומכת בדעתו של רבי ינאי, שכן רבי ינאי אומר: במקרה שבו שני בנים של שני אנשים התחלפו ולא ידוע מיהו אביו של מי, אם שני הבנים היו בתחילה מוכרים ולבסוף נתערבו, כל אחד כותב הרשאה לחברו, ושאר הבנים בכל משפחה אינם יכולים לטעון שבנים אלה אינם אחיהם.
לֹא הוּכְּרוּ וּבְסוֹף נִתְעָרְבוּ — אֵין כּוֹתְבִין הַרְשָׁאָה זֶה לָזֶה.
אם הם לא היו מוכרים מלכתחילה ולבסוף התערבו זה בזה, אין כל אחד מהם כותב הרשאה לחברו, שכן אפילו מלכתחילה לא הייתה לאף אחד מהם זכות ודאית בירושת אביהם. וכן, במקרה של הבן המסופק וזה שבא אחריו במשנה, מעולם לא הוכר אף אחד מהם כבכור של אביו. לפיכך, כתיבת הרשאה אינה מועילה לתבוע ירושה כלשהי.
מַתְנִי׳ אֵי זֶהוּ בְּכוֹר לַנַּחֲלָה וְלַכֹּהֵן? הַמַּפֶּלֶת שַׁפִּיר מָלֵא מַיִם, מָלֵא דָּם, מְלֵא גְּנִינִין, הַמַּפֶּלֶת כְּמִין דָּגִים וַחֲגָבִים שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, וְהַמַּפֶּלֶת לְיוֹם אַרְבָּעִים — הַבָּא אַחֲרֵיהֶם בְּכוֹר לַנַּחֲלָה וּלְכֹהֵן.
משנה:איזהו הוולד שהוא בכור הן לעניין ירושה והן לעניין פדיון מן כהן? במקרה של אישה שהפילה שליה מלאה מים, או מלאה דם, או מלאה חתיכות בשר; או שהפילה גוש הדומה לדג, או לחגבים, או לבריות מאוסות, או לרמשים, או שהפילה ביום הארבעים לאחר ההיריון, הבן שבא אחריהם מכל אלה הוא בכור לעניין ירושה ולעניין פדיון מן כהן.
יוֹצֵא דּוֹפֶן, וְהַבָּא אַחֲרָיו — שְׁנֵיהֶן אֵינָן בְּכוֹר, לֹא לַנַּחֲלָה וְלֹא לַכֹּהֵן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הָרִאשׁוֹן לַנַּחֲלָה, וְהַשֵּׁנִי לְחָמֵשׁ סְלָעִים.
במקרה של ילד שנולד בניתוח קיסרי והבן שבא אחריו, שניהם אינם בכור, לא לעניין ירושה ולא לעניין פדיון מן כהן. רבי שמעון אומר: הבן הראשון הוא בכור לעניין ירושה אם הוא בנו הראשון של אביו, והבן השני הוא בכור לעניין פדיון מן הכהן בחמישה סלעים, מפני שהוא הראשון שיצא מן הרחם והוא יצא כדרך הרגילה.
גְּמָ׳ רִאשׁוֹן לַנַּחֲלָה לֹא — ״וְיָלְדוּ לוֹ״ בָּעֵינַן, לְחָמֵשׁ סְלָעִים נָמֵי לָא — ״פָּטַר רֶחֶם״ בָּעֵינַן.
גמרא: המשנה מלמדת שלא בן שנולד בניתוח קיסרי ולא הבן שנולד אחריו הם בכור, לא לעניין ירושה ולא לעניין פדיון מן הכהן. הגמרא מסבירה: הבן הראשון, שנולד בניתוח קיסרי, אינו נחשב בכור לעניין ירושה, שכן אנו דורשים את קיום הפסוק: "וְיָלְדוּ לוֹ" בנים (דברים כא:טו), הכתוב בהקשר של ירושה, ולידה בניתוח קיסרי אינה נקראת לידה. וכן, לעניין הפדיון בחמישה סלעים, בן זה גם אינו נחשב בכור, שכן אנו דורשים את קיום הפסוק: "כָּל פֶּטֶר רֶחֶם" (שמות יג:ב), והוא לא פתח את רחם אמו.
שֵׁנִי לַנַּחֲלָה לֹא — ״רֵאשִׁית אוֹנוֹ״ בָּעֵינַן, לְחָמֵשׁ סְלָעִים נָמֵי לָא — קָסָבַר: בְּכוֹר לְדָבָר אֶחָד לָא הָוֵי בְּכוֹר.
בדומה לכך, הבן השני הבא אחריו אינו נחשב לבכור לעניין ירושה, שכן אנו דורשים את קיום הפסוק: "כי הוא ראשית אונו, לו משפט הבכורה" (דברים כא:יז), ובן זה אינו הראשון. נוסף על כך, הוא גם אינו נחשב לבכור לעניין פדיון של חמישה סלעים, שכן התנא של המשנה סובר: בכור לדבר אחד בלבד, כלומר, הוא פטר את רחם אמו אך אינו ילדה הראשון, אינו נחשב בכור לעניין פדיון.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הָרִאשׁוֹן לַנַּחֲלָה, וְהַשֵּׁנִי לְחָמֵשׁ סְלָעִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: ״תֵּלֵד״ לְרַבּוֹת יוֹצֵא דּוֹפֶן.
§ המשנה מלמדת כי רבי שמעון אומר: הראשון בן בכור לעניין ירושה אם הוא בנו הראשון של אביו, והשני בן בכור לעניין פדיון מן הכהן בחמישה סלעים. הגמרא מסבירה: הכתוב אומר: "וילדו לו בנים", וניתוח קיסרי אינו נקרא לידה. רבי שמעון הולך לשיטתו הרגילה בסברה, כפי שהוא אומר לגבי פסוק העוסק בטומאתה של אישה לאחר לידה: "ואם נקבה תלד" (ויקרא יב:ה), שהמונח העודף לכאורה "תלד" בא לרבות ילד שנולד בניתוח קיסרי, והוא הדין לגבי בכור לירושה.
וְהַשֵּׁנִי לְחָמֵשׁ סְלָעִים, קָסָבַר: בְּכוֹר לְדָבָר אֶחָד הָוֵי בְּכוֹר.
וגם רבי שמעון פוסק כי הבן השני הוא בכור לעניין פדיון מן הכהן בחמישה סלעים, שכן הוא סבור: בכור לדבר אחד בלבד, כלומר, מי שפתח את רחם אמו אך אינו בנה הראשון, נחשב לבכור לעניין פדיון הבכור, אף על פי שאינו בנה הראשון של אמו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria